中醫(yī)學(xué)從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景

1、吉林職工醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)論文論文題目：從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展 前景學(xué)生姓名XXXXXX學(xué) 號(hào)指導(dǎo)教師 專業(yè)中醫(yī)學(xué)班級(jí)20152016年6月從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景學(xué)生姓名：XXXXXX指導(dǎo)教師：摘要目的：通過道學(xué)文化探討中醫(yī)學(xué)的發(fā)展前景。在道學(xué)中匯集了中華民族自古以來 防病治病、 養(yǎng)生益壽的醫(yī)療方術(shù)。 實(shí)際上， 中華民族的醫(yī)藥學(xué)就是由方仙道的巫史醫(yī)學(xué)、 早期道教的方士醫(yī)學(xué)逐漸演化而來的。這就是說，原初的道教醫(yī)藥學(xué)是中國醫(yī)藥學(xué)的母 體，中醫(yī)藥學(xué)的基本理論也是陰陽五行學(xué)說、天人感應(yīng)原理等取象比類的道家術(shù)數(shù)學(xué)， 因此我們可以論定中醫(yī)藥學(xué)理論應(yīng)屬于道學(xué)文化的范疇。 蓋道學(xué)原為 “身國同構(gòu)” 之學(xué)

2、， 視醫(yī)身與醫(yī)國其道由一， 因之中醫(yī)藥學(xué)本身就是道學(xué)。 至于中國養(yǎng)生學(xué)屬于道學(xué)的范疇， 更是不言自明的。 關(guān)鍵詞 道學(xué)文化 ; 中醫(yī)學(xué) ; 發(fā)展前景The prospects for the development of traditionalChinese medicine from the perspective of DaoistCultureStudent Name: XXXXXX instructor:Abstract Objective: To explore the development prospects of the Daoist culture of traditiona

3、l Chinese medicine. In Daoism brings together the ancient Chinese disease prevention and treatment, health Yishou medical organization. Actually, the Chinese medicine is by the alchemist medical immortal witch medical history and early Taoism gradually evolved to. This means that the original Taoist

4、 medicine is the matrix of Chinese medicine, TCM basic theory is Yin and Yang five elements theory, heaven induction principle take like than the class ofTaoist School of mathematics, so we can set on the theories of traditional Chinese medicine should belong to the category of Taoism culture. The c

5、over was in Daoism isomorphism of science, medicine and medicine in the body as a result, the traditional Chinese medicine itself is taoism. As for the China health category belongs to Daoism, it is self-evident.keyword Daoist culture; traditional Chinese medicine; development prospects道學(xué)文化將整個(gè)宇宙看作是一

6、個(gè)生生不息的大生命，以道的“生化原理” 來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。道 學(xué)是一種“生道合一”的學(xué)說，將愛護(hù)天下眾生放在首位，認(rèn)為“生命”本 身就是道的體現(xiàn)，并將“養(yǎng)生”視作“修道” 。因此，在道學(xué)中匯集了中華民 族自古以來防病治病、養(yǎng)生益壽的醫(yī)療方術(shù)。實(shí)際上，中華民族的醫(yī)藥學(xué)就 是由方仙道的巫史醫(yī)學(xué)、早期道教的方士醫(yī)學(xué)逐漸演化而來的。這就是說， 原初的道教醫(yī)藥學(xué)是中國醫(yī)藥學(xué)的母體，中醫(yī)藥學(xué)的基本理論也是陰陽五行 學(xué)說、天人感應(yīng)原理等取象比類的道家術(shù)數(shù)學(xué)，因此我們可以論定中醫(yī)藥學(xué) 理論應(yīng)屬于道學(xué)文化的范疇。蓋道學(xué)原為“身國同構(gòu)”之學(xué)，視醫(yī)身與醫(yī)國 其道由一，因

7、之中醫(yī)藥學(xué)本身就是道學(xué)。至于中國養(yǎng)生學(xué)屬于道學(xué)的范疇， 更是不言自明的。中醫(yī)藥學(xué)之名，本是比照西醫(yī)藥學(xué)而來，上個(gè)世紀(jì)中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在西 方醫(yī)藥學(xué)的沖擊下幾無生存之地而日見式微。在現(xiàn)代社會(huì)，探討中醫(yī)藥學(xué)的 發(fā)展前景，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)文化，對(duì)于提高中國的綜合國力和民族凝聚力，有 著重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們要揭示中國醫(yī)藥學(xué)的文化底蘊(yùn)，首先須考察中國傳 統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的本來面貌?？贾腥A民族之道學(xué)文化，本肇始于紀(jì)元前七千年 伏羲、神農(nóng)、 黃帝時(shí)期的母系原始公社文化， 中醫(yī)藥學(xué)也是由神農(nóng)首先發(fā)明， 至黃帝時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大的。道學(xué)文化是全世界唯一保存下來的三皇時(shí)代母系氏 族共產(chǎn)公社文化，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也是全世界唯一保存下來

8、最古老的氏族公社 時(shí)代的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。由于三皇時(shí)代是中國氏族公社政體的共產(chǎn)社會(huì)，道學(xué)文 化發(fā)軔奠基并日趨繁榮，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也首先是一種文化醫(yī)學(xué)，它是徹頭徹 尾屬于道家思想體系的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。人們可以從神農(nóng)本草經(jīng)和黃帝內(nèi) 經(jīng)等古醫(yī)書中捕捉到中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)傳自遠(yuǎn)古的信息，并從中揭示它們的本 來面貌及其文化底蘊(yùn)。帝王世紀(jì) 有神農(nóng)嘗百草開創(chuàng)醫(yī)藥學(xué)的記載。 而今學(xué) 術(shù)界考據(jù)古書，多頭腦僵硬拘于文字之輩，缺少能與古人思想交通及對(duì)話之 學(xué)養(yǎng)，所作出的定論多不可信。 黃帝內(nèi)經(jīng)雖成書于戰(zhàn)國百家言黃帝時(shí)，但 其思想資料淵源甚古，蓋同老子道德經(jīng)屬同一文化體系，為母系氏族原 始公社時(shí)期之文化遺存殆無疑義。 據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)，我們

9、不難恢復(fù)中國傳統(tǒng)醫(yī) 藥養(yǎng)生學(xué)的真實(shí)面目。中國道學(xué)的人體觀是將人看作形、氣、神三個(gè)層次的 動(dòng)態(tài)自組織系統(tǒng)，以精為基礎(chǔ)，氣為動(dòng)力，神為主宰。道家的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)， 大致分健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)三類方術(shù)，都是在形、氣、神三個(gè)層次上用 功夫。凡導(dǎo)引、按摩、武術(shù)、膳食、養(yǎng)形、禁忌等，多為形體層次上的健身 術(shù)，但也用以對(duì)治多種疾病，如馬王堆出土導(dǎo)引圖上就有“引聾” 、“引 膝痛”等字樣。凡針灸、砭石、湯藥、祝由、祭祀、醴酒、毒熨、割皮解肌、 湔浣腸胃、煉精易形、服餌、食療等，皆屬醫(yī)療術(shù)之范圍，兼及形、氣、神 三個(gè)層次，用以攻治疾病。另有辟谷、行氣、存思、守一、服氣、胎息、美 容、睡功、房中及四時(shí)飲食起居攝生之

10、法，屬養(yǎng)生學(xué)范圍，為煉養(yǎng)精氣神的 方術(shù)。中國古代之醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)，本健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)并重，三者融為 一體，并不像現(xiàn)代按西方文化觀念分為三橛。古代食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī) 并重，治疾時(shí)亦刀、針、砭、刺、蒸、灸、熨、洗諸法齊用，不專主于湯液 一途。中醫(yī)學(xué)自古內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、五官科、骨科、皮膚科、神 經(jīng)科俱全，道學(xué)文獻(xiàn)化書 、關(guān)尹子中甚至有人體器官移植、人工制造 生命器官的思想，扁鵲、倉公、華佗就有施行大型外科手術(shù)的記載。中醫(yī)用 藥廣取自然界天然物品，又最早以煉丹術(shù)制造化學(xué)藥品。古代中國醫(yī)家論病 施治的學(xué)問，大略也分驗(yàn)方、推理、調(diào)神三個(gè)層次。 “驗(yàn)方”屬中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 層次，行醫(yī)者必須有足夠

11、的經(jīng)驗(yàn)積累，故俗有“醫(yī)不三世，不服其藥”的說 法，馬王堆出土五十二病方 、葛洪肘后備急方等就是這種驗(yàn)方的經(jīng)驗(yàn) 積累。有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師正骨接肢，其巧如神，決非西醫(yī)可望其項(xiàng)背。 “推理” 屬中醫(yī)學(xué)的理論層次，醫(yī)家必對(duì)中醫(yī)四診八綱、五運(yùn)六氣、辯證施治的理論 熟爛于胸，且有相當(dāng)?shù)牡兰椅幕瘜W(xué)養(yǎng)，才能運(yùn)用之妙，存乎一心。 “調(diào)神”是 中醫(yī)學(xué)的道學(xué)境界，醫(yī)家經(jīng)多年醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累和理論探索，已悟出中醫(yī)藥學(xué) 的精髓， 能引醫(yī)入道， 直接同患者及其周圍環(huán)境心靈溝通， 便可以調(diào)神療病。內(nèi)經(jīng)靈樞每言“得神者生，失神者死”，中醫(yī)治病，貴在用神，醫(yī)家施 治于外，患者神應(yīng)于中，以天地正氣卻患者之邪氣，能隨精神升降往來，用 藥用

12、針，手到病除。古醫(yī)家源于巫史，并無現(xiàn)代體制的中醫(yī)教育系統(tǒng)，但能 通過修道正心誠意，從而神與道合，隨手用藥，巧奪天工，史記扁鵲列傳 就有這種神醫(yī)施治的病例。得道之人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)；飲食有節(jié)，起 居有常；虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之；形與神俱，精神內(nèi)守， 故可以不病。偶得疾病者，邪亦不能深入，僅用移精變氣，祭祀祝由等調(diào)神 之法，即可治愈。順此而下，病漸入里，則用“按摩導(dǎo)引” 、“灸蒸毒熨”，乃 至“砭石針刺”，非不得已才服用“湯液醪醴”等藥劑，及施行外科手術(shù)。其 藥品也多為植物、動(dòng)物、礦物等天然藥，絕少化學(xué)丹藥。中醫(yī)特別重視防止 誤診、誤治及藥物的副作用，重視調(diào)動(dòng)患者的自愈能力。漢

13、志方技略云:“有病不治，常得中醫(yī)” 。錢大昭漢書辯疑云： “今吳人猶云不服藥為中 醫(yī)”。由此可知，中醫(yī)每將非藥物自然療法放在首位，并強(qiáng)調(diào)“消末起之患， 治未病之疾”。黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論云：“黃帝曰：余聞上古有真人者， 提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無 有終時(shí)，此其道生”。這說明， 中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也直通仙道， 古有“十道九醫(yī)” 之說，醫(yī)術(shù)亦是道術(shù)，上古天真論被視為內(nèi)丹家的經(jīng)典著作，這一段話可 抵一部丹經(jīng)，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)在道學(xué)文化中的地位由此可見。西方醫(yī)藥學(xué)和道學(xué)生成論的文化底蘊(yùn)不同， 它是以還原論思想為根基的， 它在學(xué)科分類上先將健身術(shù)、養(yǎng)生學(xué)排除出去，僅以治療疾

14、病為醫(yī)學(xué)范疇， 且又分為腦科、心血管科、消化科、眼科、耳科等過細(xì)的學(xué)科。其診斷方法， 先將人體分不同器官解剖之，觀察之；檢查化驗(yàn)出不同細(xì)菌，再分別以不同 化學(xué)藥品殺滅之。凡治療有效的天然藥物，必分析出其有效成份，再以化學(xué) 方法人工合成之，服用之。甚而以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體器官、細(xì)胞乃至人類基因 進(jìn)行人工改變，由此發(fā)展成克隆人的技術(shù)。然而，學(xué)科分類過細(xì)，會(huì)喪失醫(yī) 學(xué)的整體觀。器官被解剖離開人體，則不具有人體器官的整體功能?，F(xiàn)代醫(yī) 學(xué)既然無法克隆人的心靈， 也就不能真正克隆人， 克隆的其他動(dòng)物也會(huì)退化， 因?yàn)檫@些都違反道學(xué)自然界生態(tài)平衡的思想。用化學(xué)藥品殺滅細(xì)菌和病毒， 也會(huì)增加細(xì)菌和病毒的抗藥性，乃至

15、出現(xiàn)新的菌種。人工合成的化學(xué)藥物包 括營養(yǎng)品，不但難以被人體吸收和分解，且大多含有危害人體的副作用。在 去年抗擊“非典” (SARS的戰(zhàn)役中，西方醫(yī)藥學(xué)發(fā)揮了主導(dǎo)作用，其優(yōu)缺點(diǎn) 也暴露無遺。西醫(yī)以注射激素的方法調(diào)動(dòng)人體免疫力，同時(shí)采用呼吸機(jī)、氣 管切開手術(shù)解除危重病人窒息的危險(xiǎn)，并化驗(yàn)出“冠狀病毒”且檢測(cè)出其基 因編碼。然而還沒等研制出有效殺滅冠狀病毒的藥物，這種病毒在短短的一 個(gè)月時(shí)間就變異出新的毒種。相比之下，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)則是一種集健身、 醫(yī)藥、養(yǎng)生為一體的學(xué)說，其特點(diǎn)是健身養(yǎng)生為主，防病治病為輔；預(yù)防為 主，治療為輔；自我療養(yǎng)為主，請(qǐng)醫(yī)用藥為輔；社會(huì)心理療法為主，手術(shù)治 療為輔；非藥物

16、治療為主，藥物治療為輔。要之，中國醫(yī)藥學(xué)是一種文化醫(yī) 學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)藥，是自然生態(tài)醫(yī)學(xué)，是自我康復(fù)醫(yī)學(xué)，是有機(jī)整體 醫(yī)學(xué)，是周天全息醫(yī)學(xué)。在中醫(yī)藥學(xué)看來，導(dǎo)致“非典”的冠狀病毒也是一 種生命體，中醫(yī)藥學(xué)的治療原則是尋找一種藥物配方來改變?nèi)梭w的內(nèi)環(huán)境， 從而克制此類病毒使之不危害人類生命，而不是盡數(shù)殺滅它們。這樣，中醫(yī) 藥學(xué)是人類和病毒“雙贏”的醫(yī)藥學(xué)。中藥是全部來自自然界的天然物品， 和宇宙周天全息對(duì)應(yīng)，而且宇宙間萬物又都符合“一物降一物”的五行生克 制化的道學(xué)規(guī)律。因之，原則上人類每出現(xiàn)一種新的疾病或病毒，自然界中 必有一種藥方或生態(tài)環(huán)境能克制它。同樣接觸“非典”病毒，有人病輕，有 人

17、病重，有人根本不感染，這都證明中醫(yī)藥學(xué)理論的合理性。清代醫(yī)學(xué)家葉 天士單獨(dú)以中醫(yī)藥學(xué)治療瘟病的理論和實(shí)踐，也為中醫(yī)藥學(xué)克制病毒感染提 供了范例。中醫(yī)理論以“風(fēng)為百病之長” ，繁體風(fēng)字內(nèi)涵“蟲”字，就隱含了 細(xì)菌和病毒的致病因素。近百年來，中醫(yī)藥學(xué)被“中醫(yī)科學(xué)化”的刀斧肢解 和閹割的殘缺不全，已認(rèn)不出其本來面目，現(xiàn)僅作為西醫(yī)的附庸茍延殘喘。 在去年全民抗擊“非典”的戰(zhàn)役中，中醫(yī)初露生機(jī)，廣東省總結(jié)出中西醫(yī)結(jié) 合的治療經(jīng)驗(yàn)，連多年西醫(yī)化的香港也重新發(fā)現(xiàn)中醫(yī)，這是個(gè)好兆頭。 21世 紀(jì)的人類由于受西方工業(yè)社會(huì)造成的生態(tài)破壞之苦必然不斷發(fā)生新的疫情， 搶救和復(fù)興中醫(yī)藥學(xué)可以為中華民族留下一種強(qiáng)身保種的

18、醫(yī)學(xué)文化。如果由 此為中醫(yī)藥學(xué)走向世界鋪平道路，使中華文明為人類做出更大的貢獻(xiàn)，把壞 事變?yōu)楹檬?，我們就能轉(zhuǎn)禍為福了。道學(xué)是雙贏的文化，它的生態(tài)智慧不提倡將細(xì)菌全部殺滅，而是重在激 發(fā)人體自身的抗病能力和自愈能力，與細(xì)菌共存而互不傷害，注意協(xié)調(diào)人和 環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人的心身健康?，F(xiàn)代人的疾病大多與飲食、生活習(xí)慣、生 態(tài)、環(huán)境、心理等因素有關(guān)，由心理緊張和貪吃縱欲造成疾病而服用化學(xué)藥 品，結(jié)果化學(xué)藥品又導(dǎo)致新的疾病使人心情沮喪加重病情。這樣以西醫(yī)反復(fù) 用藥治病的死亡率，反而高于有病不治自然痊愈的死亡率。某些惡性腫瘤患 者采用西醫(yī)開刀、放射化療，再開刀再放射化療的治療程序，反而不如中醫(yī) 采用中草藥

19、、導(dǎo)引、行氣等療法的存活時(shí)間和生存質(zhì)量。我相信人類有一天 會(huì)認(rèn)清化學(xué)藥品的危害性，會(huì)像現(xiàn)在限制化學(xué)農(nóng)藥那樣限制使用化學(xué)藥品， 至少對(duì)老年人和幼童要限制使用化學(xué)藥品。何況西醫(yī)的醫(yī)療費(fèi)用惡性膨脹， 也是我們 13億人口的中國無法承受的。 20世紀(jì) 80年代，美國醫(yī)療費(fèi)用占國 民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值（GNP的1.2%, 1990年占GNP勺11.5%, 1993年占14% 按 此速度增長，預(yù)計(jì)2010年將高達(dá)GNP勺28%經(jīng)濟(jì)學(xué)家估算如果一個(gè)國家的 醫(yī)療費(fèi)用達(dá)到GNP的 25%便意味著整個(gè)社會(huì)醫(yī)療體制的崩潰，因此美國近 十年來大力引進(jìn)我國的氣功健身術(shù)、養(yǎng)生術(shù)和各種自然療法,并由醫(yī)生作為 處方指導(dǎo)病人的康復(fù)。我

20、國由于醫(yī)療制度不健全，有的醫(yī)生為撈利給患者治 感冒竟開數(shù)千元的藥品，各種儀器檢查不厭其煩，現(xiàn)在不少人每年的醫(yī)療費(fèi) 用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的工資總額。我國的國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值比美國低得多，人口比 美國多得多，卻追隨西方科學(xué)主義肢解中醫(yī)否定氣功健身和傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)，豈 非咄咄怪事！最近獲悉，美國用氣功、針灸、推拿、導(dǎo)引、中藥、心理治療 等“替代醫(yī)學(xué)”療法的消費(fèi)總額已超過西醫(yī)的消費(fèi)總額，神經(jīng)免疫學(xué)、心身 醫(yī)學(xué)等新興學(xué)科也迅猛發(fā)展，這都昭示了 21 世紀(jì)世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向。 現(xiàn)在中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的原貌，依稀存在于道教醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)之中，我們要從道 學(xué)文化中將原汁原味的中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)開發(fā)出來。新文化運(yùn)動(dòng)的巨大創(chuàng)造力 往往蘊(yùn)藏

21、在它起始的源頭之中，而孕育人類文化的母體就是氏族公社時(shí)期遺 存的道學(xué)文化。 真正的文化復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)， 如同歐洲 1 6世紀(jì)的文化復(fù)興那 樣，都要到歷史深處的母體中汲取力量。世界新文化的復(fù)興在于新道學(xué)的創(chuàng) 建，世界新的自然生態(tài)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)建卻在于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的復(fù)興。我們 要將新道學(xué)文化傳播到整個(gè)人類，必須首先將道學(xué)文化的中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)推 向全世界。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)既然是世界上唯一遺存下來的最古老的自然生態(tài) 醫(yī)藥學(xué)，因而是世界各類醫(yī)學(xué)發(fā)軔的初始形態(tài)的原點(diǎn)醫(yī)藥學(xué)。西方醫(yī)藥學(xué)在 21 世紀(jì)復(fù)興的方向，不是取代中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，而是應(yīng)該向這種人類原初形 態(tài)的中國醫(yī)藥學(xué)復(fù)歸，是西醫(yī)中醫(yī)化。因之我認(rèn)為，用中

22、國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的自 然生態(tài)醫(yī)學(xué)思想重構(gòu)西方醫(yī)藥學(xué)， 在中醫(yī)生態(tài)理論的指導(dǎo)下促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合， 這才是 21 世紀(jì)人類新的自然生態(tài)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向。- 7 - 參考文獻(xiàn) 1神農(nóng)本草經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng):2 :史記扁鵲列傳 3道學(xué)文獻(xiàn)化書 、關(guān)尹子 4帝王世紀(jì)等古醫(yī)書致謝在本次論文寫作過程中，老師從選題指導(dǎo)論文框架到細(xì)節(jié)修改，都給予 了細(xì)致的指導(dǎo)，提出了很多寶貴的意見與建議，老師以其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài) 度高度的敬業(yè)精神兢兢業(yè)業(yè)孜孜以求的工作作風(fēng)和大膽創(chuàng)新的的進(jìn)取精神對(duì) 我產(chǎn)生重要影響。她淵博的知識(shí)開闊的視野和敏銳的思維給了我深深的啟迪。 這篇論文是在老師的精心指導(dǎo)和大力支持下才完成的。感謝所有授我以業(yè)的老師，沒有

23、這些年知識(shí)的沉淀，我沒有這么大的動(dòng) 力和信心完成這篇論文。感恩至于，誠懇地請(qǐng)各位老師對(duì)我的論文多加批評(píng) 指正，使我及時(shí)完善論文的不足之處。謹(jǐn)以此致謝最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱的各位老師表 示衷心的感謝。指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文的評(píng)價(jià)表論文 題目從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景指導(dǎo) 教師 評(píng)價(jià)建議 評(píng)價(jià) 等級(jí)指導(dǎo)教師（簽字）：2016年6月15日0135791X4:5; KbCXbCM一一W直_4u4ute 機(jī)機(jī) drirtQ詣系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究5PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的 関（統(tǒng)的研制）調(diào)節(jié)器C究/ip協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn) 圖像采!與處理技術(shù)的研究 推統(tǒng)的系統(tǒng)研究與開發(fā)!

24、的手持現(xiàn)空制面板的研制事濁度儀的研制發(fā)線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究233 3 444 556 677 7 888 9678901234567890123456789012345678901234567890123456789012345678901234567890 0與用測(cè)儀研研的究究研制 測(cè)儀制設(shè)儀的計(jì)研的和制研應(yīng)制用 系制統(tǒng)的研制SC1片片片職M單單單高S 于一一三二三(于N二一-究與實(shí)現(xiàn)伺和率檢測(cè)系n于于片一三畫一一理三一1于片于cI 基基基一基O基一基基一基基WW基P究研究探研置究研究究污染測(cè)量儀的研制 設(shè)控計(jì)備制與的器實(shí)數(shù)的現(xiàn)控研改制造 的在線監(jiān)諏術(shù)研轉(zhuǎn)換器 的設(shè)計(jì)究 及實(shí)現(xiàn)厶I自

25、動(dòng)換，匕設(shè)應(yīng)計(jì)用與研研究究究研究與實(shí)現(xiàn)研究與實(shí)現(xiàn)用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)用的研究與棧的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用 系儲(chǔ)制研與統(tǒng)究器及回與的放智開開功能發(fā)發(fā)能網(wǎng)的絡(luò)嵌水入表式的設(shè)電計(jì)子血壓計(jì)的設(shè)計(jì) 控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)測(cè)試儀的研制 與實(shí)現(xiàn)合系控的制應(yīng)系用統(tǒng)的研究控研設(shè)制計(jì)器的研究控與制研究斯積聚理研中究的應(yīng)用研究書項(xiàng)，目論項(xiàng)目證，可研項(xiàng)目報(bào)可告行，本性文研檔究報(bào)支持告，完整可下行性載，研支究持報(bào)任告意，項(xiàng)編輯目推！廣選擇，我項(xiàng)們目研，選究擇報(bào)成告功，項(xiàng)！目設(shè)計(jì)，項(xiàng)目建議書項(xiàng)，目論項(xiàng)目證，可研項(xiàng)目報(bào)可告行，本性文研檔究報(bào)支持告，完整可下行性載，研支究持報(bào)任告意，項(xiàng)編輯目推！廣選擇，我項(xiàng)們目研，選究擇報(bào)成告功，項(xiàng)！目設(shè)計(jì)，項(xiàng)目建議論文文，優(yōu)畢秀業(yè)畢業(yè)設(shè)論計(jì)文，畢，業(yè)畢終計(jì)片機(jī)稿，畢設(shè)業(yè)計(jì)畢終這稿篇，文畢檔目錄第一章 總 論 錯(cuò)