淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想

1、淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文關(guān)鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；類特性；特性；個性論文摘要：馬克思對人的全面發(fā)展問題的研究，是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點的。他把個人的全面發(fā)展放在社會發(fā)展過程這一背景下來考察，把個人的全面發(fā)展的規(guī)定同個人的應(yīng)有發(fā)展、個人的自由發(fā)展和個人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起。其思想實質(zhì)在于：使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達(dá)到自我實現(xiàn)；達(dá)到自主活動和保證自己的生存；求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向發(fā)展。一馬克思對人的

2、全面發(fā)展問題的研究，是他對人的問題的研究的一個重要組成部分。他對人的全面發(fā)展問題的研究是沿著如下思想或方法進(jìn)行的：首先，他是以弄清人的問題中的一個核心問題即人或個人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點的，因而對人或個人的本質(zhì)認(rèn)識直接決定著他對人的全面發(fā)展的規(guī)定。在他看來，人的全面發(fā)展實指普遍的(每個)個人的全面發(fā)展，每個人的全面發(fā)展往往是相對于他們片面的發(fā)展而言的，換言之，馬克思是把關(guān)注的重心放在對“個人的”和“全面”的認(rèn)識上。他所關(guān)心的問題是：是人的某種東西在個人那里的全面發(fā)展，而不是人以外的其它東西的發(fā)展，是全面發(fā)展了人，而不是全面發(fā)展了人以外的什么東西。馬克思指出：“如果用的觀點來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難

3、設(shè)想，在這些個人中有類或人在發(fā)展，或是這些個人發(fā)展了人?！奔热蝗绱?，那么到底在個人中有“人的什么東西”在發(fā)展呢?或者說個人發(fā)展了“人的什么東西?”在馬克思看來，這是以對人或個人的本質(zhì)特征的認(rèn)識為出發(fā)點和前提的。他對人或個人的本質(zhì)特征認(rèn)識到什么程度，他對個人的全面發(fā)展的規(guī)定也就達(dá)到什么程度。他認(rèn)為個人所以為人或個人，在于他所應(yīng)具有的本質(zhì)特征，總的看來，這些本質(zhì)特征基本有三類：一是個人與動物不同，他屬于人這個“類”，因此他具有個人之所以為人“類”的一分子的類特征，舍此，個人就不是人了。人與動物的根本區(qū)別，人之所以為人，人類社會之所以形成和發(fā)展，是因為勞動，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件”。二

4、是個人與“一般人”不同，他是現(xiàn)實的個人，而個人之所以為現(xiàn)實的個人在于他是社會的存在物，因此他具有個人之所以為現(xiàn)實的個人的社會特征，舍此，個人就不是現(xiàn)實的個人了?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會特質(zhì)”。因為只有人的社會屬性才是人之區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！比莻€人還與單個他人不同，他具有與他人不同的個人獨特性，舍此，個人就不是具體的、有個性的個人了。這樣看

5、來，個人之所以為個人，在于他是有類特性、社會特性和個人特性(個性)這三種基本的本質(zhì)特性。其次，他把個人的全面發(fā)展放在社會歷史發(fā)展過程這一背景下來考察，著重談?wù)搨€人全面發(fā)展的過去(前社會)、“現(xiàn)在”(馬克思當(dāng)時所處的資本主義社會)和未來(共產(chǎn)主義社會)。因此，他把個人的全面發(fā)展既看作是一個過程(這時他所談的全面發(fā)展是“充分發(fā)展”或“最大限度的發(fā)展”，是相對于無限來說的一個極限，因而是一個相對概念)，又把它看作是一個理想目標(biāo)，這時他用“全面發(fā)展的個人”來表達(dá)。這一目標(biāo)的實現(xiàn)在馬克思看來是絕對的。最后，他往往把個人的全面發(fā)展的規(guī)定同個人的應(yīng)有發(fā)展、個人的自由發(fā)展和個人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，同時又力圖

6、把它們相對區(qū)別開來，以進(jìn)一步說明個人的全面發(fā)展。在他看來，個人的全面發(fā)展是指個人的類特性、社會特性和個性在個人那里的充分發(fā)展，它主要側(cè)重于“變化”及其“程度”，是一個“量變質(zhì)變”范疇。在進(jìn)一步說明個人的全面發(fā)展的各方面時，馬克思分別使用了人所應(yīng)有的發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展等概念。在談到個人的類特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思指出這是每個人“同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展”，因為每個人按其必然性來說，他必須去發(fā)展和實現(xiàn)他應(yīng)具有的類特性。在談到個人的社會特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思認(rèn)為，個人的社會特性在個人那里的發(fā)展，是指個人所具有的一切社會關(guān)系充分得到發(fā)展，其中最主要的是個人和類的關(guān)系、個人

7、和集體的關(guān)系、個人和他人的關(guān)系、個人自身各方面的關(guān)系等等關(guān)系的充分發(fā)展，而這些發(fā)展又表現(xiàn)為這些關(guān)系在個人那里的和諧發(fā)展，即個人的社會關(guān)系的各方面得到卓有成效和協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。他指出的一種合理的“社會關(guān)系允許他均勻地發(fā)展全部的特性”就含有這層意思；在談到個人特性(個性)在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思往往把它同個人的自由發(fā)展聯(lián)系在一起。在他看來，就個人自身而言，個性發(fā)展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個個性發(fā)展自由或不自由的問題，而且個人的自由發(fā)展實質(zhì)上就是個人表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量，即個性得到自由發(fā)展，而個性發(fā)展的最高成果是達(dá)到自由個性。由此可見，馬克思是把個人的應(yīng)有發(fā)展、和諧發(fā)展和自

8、由發(fā)展有機(jī)地納入到他關(guān)于完整個人的全面發(fā)展的思想體系之中，作為進(jìn)一步說明個人全面發(fā)展的必要概念。二如前所述，馬克思在研究人的全面發(fā)展問題上的一個方法論就是：在弄清和認(rèn)識個人之所以為個人所應(yīng)具有的類特性、社會特性和個性的前提下，來談?wù)撨@三種基本特性在個人那里的充分發(fā)展。首先看看個人的“類特性”在個人那里的全面發(fā)展。馬克思指出，自由自覺的創(chuàng)造性活動是之所以為人的本質(zhì)特征，即是人的“類特性”。這表明：個人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實現(xiàn)這種類特性，只有這樣，個人才能成其為人。就是說，每個人必須充分發(fā)展和實現(xiàn)人的類特性。因此馬克思說：每一個人應(yīng)得到“同樣的、合乎人應(yīng)有的發(fā)展”。人

9、的自由自覺的創(chuàng)造性活動在個人那里的充分發(fā)展，在馬克思那里包括兩方面的內(nèi)容：一是活動的內(nèi)容和性質(zhì)。這是指活動的獨立自主性、自由自覺性和能動創(chuàng)造性等各種能力，這方面的發(fā)展實質(zhì)上就是個人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。馬克思指出，個人的全面發(fā)展首先應(yīng)是他的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思在資本論里指出，共產(chǎn)主義就是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原

10、則的社會形式?！倍说娜姘l(fā)展的本質(zhì)特征，不僅是指智力和體力的結(jié)合，還包括共產(chǎn)主義覺悟、共產(chǎn)主義和情操。二是活動的形式。這是指從事的是何種活動。這方面的發(fā)展，在馬克思看來，實質(zhì)上是個人的活動充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動性，活動內(nèi)容的相對豐富與他所提到的“對象性”問題相關(guān)。馬克思指出：在私有財產(chǎn)和異化勞動條件下，對象在勞動者面前表現(xiàn)為一種非對象性的存在，人與對象的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為擁有或占有關(guān)系。對私有財產(chǎn)即異化勞動的積極揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對象的“解放”。這種對象按照人的方式同人發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，而這樣的實踐活動也就表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)揮和活動內(nèi)容的豐富性。活動的完整性和可變性在馬克思看來主要與活動的形式即“職業(yè)分工”聯(lián)系在一起。社會職業(yè)分工從本義上講，是的巧妙運(yùn)用，且通過交換對人有益。然而，馬克思指出，在私有財產(chǎn)條件下，分工獲得了固定和強(qiáng)制的性質(zhì)，其結(jié)果便是：能力片面發(fā)展；人及其活動成了碎片、貧乏化了；個性被異化了。但另