“臥龍山莊”概念演繹及賣(mài)點(diǎn)

1、“臥龍山莊”概念演繹及賣(mài)點(diǎn)廣告語(yǔ)：至尊福邸，公園之家分廣告語(yǔ)：靠山：城市公園家或：獨(dú)享植物園，尊崇后花園面水：南明河畔城市上游或：抱水擁山，氣象萬(wàn)千（依河而居，達(dá)觀天下）臨木：藏風(fēng)聚氣居家福地?cái)埦埃糊埫}龍亭中式庭院或：林濤涌動(dòng)，聚風(fēng)集氣（聚風(fēng)集氣，風(fēng)水寶地）擇居：香山花境，逸仙雅林建舍：天人合一，心靈居所怡情：踞山水仙境，品千年文化或：天地胸懷，無(wú)限景觀“臥龍山莊”所具有的“七種居住文化”概念：賦予項(xiàng)目一種獨(dú)特概念，就是賦予項(xiàng)目精神與靈魂，使純物化的樓盤(pán)具有鮮活的新生命特征，給予項(xiàng)目更高的附加值。獨(dú)特的概念可以引領(lǐng)生活潮流，區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)樓盤(pán)，獲得更大差異性，從而形成獨(dú)特的銷(xiāo)售主張，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。

2、本項(xiàng)目將中國(guó)傳統(tǒng)的龍文化與堪輿學(xué)的理論相結(jié)合，對(duì)項(xiàng)目所具有的七種居住文化進(jìn)行“至尊福邸，公園之家”的概念演繹。1、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之一：靠山(項(xiàng)目地背靠“貴陽(yáng)藥用植物園”，與植物園渾然一體，成為不可分隔的一部分，營(yíng)造出一種“住在公園里”的居住方式。)建筑可以克隆，而地段不能。臥龍山莊位居筑城風(fēng)水源頭，以得天獨(dú)厚的地利與人氣，奠立筑城上游社會(huì)新地標(biāo)。人工可以興建浩大的水庫(kù)或打造最華麗的假山，卻不能再造一座流淌著原始意蘊(yùn)的植物園。貴陽(yáng)藥用植物園，最可珍視的環(huán)境財(cái)富。貴陽(yáng)藥用植物園原始植被豐富，有著親水藏綠的原生自然環(huán)境和筑城龍脈，空氣清新，溪流充沛，在筑城南部逶邐跌

3、宕，在蒼穹之下構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的城市背影，守護(hù)著美麗的筑城。而臥龍山莊，依植物園的山勢(shì)而建，起伏之中顯高昂，寧?kù)o之中見(jiàn)舒展，宛若一條巨龍，靜靜地臥在一片青蔥黛色里，使其頗具至尊福邸的意蘊(yùn)。這樣的山色，倘若在雨夜，山間林下，空朦雨奇，而近眼處卻是萬(wàn)家燈火，人影綽綽，是仙境亦或人境，仿佛二重天地，其居家境界正應(yīng)合了“物我兩忘，天人合一”，在繁華而浮躁的現(xiàn)代都市里，便有了一份稀缺的品質(zhì)和尊貴。這是一塊被允許在藥用植物園里建設(shè)住宅的原生土地，成為筑城乃至整個(gè)貴州省最稀缺環(huán)境中最稀缺的住宅之一。也許將來(lái)您居住于此，也將成為城市中最稀缺的灑脫人群，屋以稀為貴。正是公園房地產(chǎn)的稀缺性價(jià)值，在臥龍山莊，您的目光所觸

4、及的是濃碧的綠蔭，樹(shù)林，草茵，小區(qū)內(nèi)寧?kù)o自然風(fēng)韻清新。細(xì)數(shù)落花因坐外，緩毀芳草得遲歸。在臥龍山莊，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你漫步綠林綠草花叢中，回家的路是綠色的，心情也是綠色的，與人造景觀不同的是生態(tài)系統(tǒng)得以完整保留，喚來(lái)鶯雀起舞，每天鳥(niǎo)兒?jiǎn)拘训亩际蔷G色清晨，在這里工作、學(xué)習(xí)都是那么愜意，每天潮來(lái)潮往的游人所驚嘆不已的景色，只不過(guò)是“臥龍山莊”居民后窗的一頁(yè)罷了，這片被都市珍藏的自然帶給了人們圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)?！白≡诠珗@”之九大至尊：至尊感覺(jué)：走出家門(mén)就到公園，回家先回公園，至尊感覺(jué)，全城獨(dú)一無(wú)二。至尊理財(cái)：逛公園不花錢(qián)，一生節(jié)約金錢(qián)若干。至尊親情：傍晚公園漫步，增加親情，減少家庭矛盾，增進(jìn)夫妻感情。至尊健康：老人

5、晨練方便，延年益壽。至尊童趣：兒童可在公園玩耍，有益身心健康，減少參與不健康校外活動(dòng)的機(jī)會(huì)。至尊愛(ài)情：戀人約會(huì)方便，住在公園里有助于愛(ài)情成功。至尊愉悅：空氣清新，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，精神愉快。至尊地標(biāo)：公園就是地標(biāo)，親朋好友尋找方便。至尊升值：絕版位置，房屋升值?！翱可健憋L(fēng)水淵源在俗語(yǔ)中，人們常用“找靠山”這個(gè)詞來(lái)形容那種尋求強(qiáng)有力的人或勢(shì)力作為依靠的行為。其實(shí)，“找靠山”是我國(guó)建筑文化考察山水、踏勘地形的首要程式。地理家認(rèn)為，“氣不自成，必依脈而立，蓋脈則有跡，而氣本無(wú)形，所以，乘氣之法又以認(rèn)脈為先?！庇矛F(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋就是，在建筑選址上應(yīng)背山，有利于避風(fēng)聚氣，視野開(kāi)闊。而且這樣，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)的自然美學(xué)

6、：如左高右低、后高前低，后邊的地勢(shì)要高于前面的地勢(shì)；前屏后障，面朝的方向要盡量開(kāi)闊背后要有障礙物作為依靠；空間排列合理，主次分明，建筑群要強(qiáng)調(diào)主樓的核心位置，副樓則處在覆護(hù)的位置上；要有較強(qiáng)的朝向規(guī)律，講究南北朝向。 建筑文化還講究前低后高的格局。背后靠山，讓你坐得穩(wěn)固，那是靜，而門(mén)前明堂，無(wú)論是人的自由活動(dòng)，還是氣運(yùn)的進(jìn)出、游走，那是一種動(dòng)。動(dòng)靜結(jié)合其實(shí)就像是人的身體，勞逸結(jié)合才能健康。不然，一味求靜會(huì)漸漸封閉，喪失生命力，而盲目躁動(dòng)，則反而會(huì)給自己惹來(lái)很多麻煩。 后面穩(wěn)固的靠山，那就是心中的理想，是堅(jiān)如磐石的道德理念；而前面的明堂，那就是要你做堂堂正正的人，一言一行都要走正，要符合一個(gè)好人

7、的標(biāo)準(zhǔn)。 藥用植物園貴陽(yáng)藥用植物園位于貴陽(yáng)市南明區(qū)沙沖南路202號(hào)，與小河經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)相鄰，距貴陽(yáng)市中心4.5公里，規(guī)劃面積95.67公頃，屬黔中山原低中丘陵，園內(nèi)海拔10701232m，園內(nèi)立體生態(tài)環(huán)境較好，前后有兩片森林掩映，無(wú)大氣及水源的污染，也無(wú)燥聲干擾，具有自然的地理優(yōu)勢(shì)，是集科研、科普、生產(chǎn)、觀光游覽為一體的綜合性的、多功能的獨(dú)具特色的植物園。藥物植物園的主要功能是集科研、科普、生產(chǎn)、游覽為一體的獨(dú)具特色的植物園。主要任務(wù)為藥用植物的開(kāi)發(fā)、引種、馴化、培育以及種子資源保存等科研工作和以藥用植物為景觀的園林建設(shè)。 貴陽(yáng)藥用植物園始建于一九八五年，現(xiàn)已建成科研樓一棟計(jì)3511m；占地10

8、多畝種有200多種藥用植物的標(biāo)本園已具雛形；新建的接待處已投入使用；近千平方米的中拭廠土建已全部竣工；水生植物區(qū)的垂釣中心全部建成蓄水放魚(yú)對(duì)外開(kāi)放；標(biāo)準(zhǔn)游泳池工程主體部份已基本完成，兩個(gè)月后即可對(duì)游人開(kāi)放；蔭生植物區(qū)正在規(guī)劃設(shè)計(jì)中；全園水電站網(wǎng)絡(luò)已初步形成；有近1500對(duì)銀王鴿的鴿場(chǎng)銷(xiāo)路正旺；各種花木產(chǎn)銷(xiāo)初見(jiàn)效益。這些項(xiàng)目的完成使植物園具備了一定的對(duì)外開(kāi)放能力，每年接待大、中專(zhuān)、中小學(xué)生及專(zhuān)業(yè)人士上萬(wàn)次，其中有美國(guó)、泰國(guó)、日本、英國(guó)等外國(guó)專(zhuān)家，也有港澳、臺(tái)灣等地區(qū)的學(xué)者和省外科技工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，活躍了學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)了科技工作的開(kāi)展，到目前申報(bào)科研項(xiàng)目20多項(xiàng)，已完成15項(xiàng)，其中獲省科技理步

9、獎(jiǎng)1項(xiàng)，市科技進(jìn)步獎(jiǎng)3項(xiàng)。2、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之二：面水(南明河畔，占據(jù)城市上游生活)項(xiàng)目環(huán)抱城市上游山水，繼“山水黔城”之后，再創(chuàng)一種城市上游生活?！吧剿恰痹陧?xiàng)目對(duì)面，已積聚了極旺的人氣，造成了周邊配套的進(jìn)一步成熟。借“山水黔城”的“城市上游生活”之勢(shì)，再打造一個(gè)“臥龍山莊”的上游生活，是完全可能的。且“臥龍山莊”的品質(zhì)毫不遜色于“山水黔城”，且爭(zhēng)取在物業(yè)管理方面甚至超過(guò)“山水黔城”，就可以吸引一部分到“山水黔城”看房的客戶過(guò)來(lái)。如果考慮均價(jià)較“山水黔城”低200-300元，那么一定會(huì)吸引更多的客戶到“臥龍山莊”這邊來(lái)。南明河，貫穿城市蜿蜒前行，如一條玉帶

10、鑲嵌在城市的版圖中，到植物園前又環(huán)繞“臥龍山莊”而過(guò)?！芭P龍山莊”此處背山面水，不僅得山水之清氣，而且又得生活之便捷，生活在都市之中卻能享受來(lái)自于純自然的真山真水，這樣的居家品格可遇不可求，是典型的城市臨水住宅與山景公園社區(qū)的完美結(jié)合，她占盡山水之利的同時(shí)又能充分享有都市成熟生活，是真正意義上的“城市上游生活”。風(fēng)水淵源山水本不分離，“入山尋水口”歷來(lái)被地理家視作相地之要訣而遵行不悖。昔人謂：平地難得者,水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸于是也若在山中，必得水口，方為有力。水口乃地之最低點(diǎn)，為消納眾水的好去處。在平原地區(qū)，水口多為河口；在山區(qū)，水口多為山口。既然水口地當(dāng)交通要點(diǎn)，形勢(shì)如此重要，故而

11、入山應(yīng)當(dāng)首尋水口。山中之泉，山之水塘是絕佳的水口。找到“水口”后，就應(yīng)當(dāng)踏勘水系。山隨水行，水界山住，水隨山行，山防水去。譬夫長(zhǎng)江萬(wàn)里，南龍東奔，每一轉(zhuǎn)折，便成會(huì)合，大則省會(huì)，小則郡邑，莫不然者。 數(shù)百年來(lái)，清澈的南明河蜿蜒流淌，造就了得天獨(dú)厚的天然水系。項(xiàng)目地處南明河第一回龍灣處，庇護(hù)良好，不受強(qiáng)風(fēng)吹襲，且臨近河海，又當(dāng)交通要道，地勢(shì)非常重要。山坡有泉眼，一年四季流水汩汩。古人認(rèn)為，水是大地的血脈，有了清潔的水的地方，生命就能夠生生不息，這是我國(guó)傳統(tǒng)純樸的宇宙觀。它使得幾千年來(lái)中華民族具備了崇尚自然，向往自然，與自然和諧相處，共生共榮，也就是“天人合一”的生態(tài)觀。在民族的審美情趣上，形成了中

12、華民族自古以來(lái)的智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，寄情于山水的審美觀。老子曰：上善若水。水，是生命的最早形態(tài)，它孕育了人類(lèi)的文明，親水是人與生俱來(lái)的本性。在中國(guó)，水的境界，一直是智者追求的至高境界，看似無(wú)色無(wú)形的水，其實(shí)蘊(yùn)含著無(wú)限深厚的思想，知水樂(lè)水者，必然擁有博大的情懷。南明河南明河發(fā)源于貴州省平壩縣林卡鄉(xiāng)的百泥田，是長(zhǎng)江流域?yàn)踅登逅拥脑搭^河流，自貴陽(yáng)市花溪區(qū)中曹鄉(xiāng)大陂坡進(jìn)入城區(qū)西南部段，東北流經(jīng)南明、云巖兩城區(qū)，于云巖黔靈鎮(zhèn)大涼口附近進(jìn)入烏當(dāng)區(qū)姜渡寨出境。南明河全長(zhǎng)118公里，其中貴陽(yáng)市境內(nèi)河長(zhǎng)100公里，流域面積1433平方公里。南明河在市區(qū)內(nèi)分別接納了小黃河、麻堤河、小車(chē)河、市西河、貫城河等支

13、流，為林城增添了水的靈氣。數(shù)百年來(lái)，清澈的南明河蜿蜒流淌，造就了得天獨(dú)厚的自然和人文風(fēng)貌，她養(yǎng)育了沿河各族兒女，灌溉著兩岸廣袤的農(nóng)田。很早以前，沿河兒女就習(xí)慣了依河而居，他們?cè)诤又杏斡炬覒?、垂釣捕魚(yú)、淘米浣衣，南明河成了貴陽(yáng)人名副其實(shí)的母親河。3、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之三：臨木（綠林環(huán)抱，藏風(fēng)聚氣）項(xiàng)目坐落沙沖南路黃金地段，處在藥用植物園-一個(gè)1000多畝的綠色植物園之中，每個(gè)組團(tuán)都被層層綠林環(huán)繞，是一處隱于公園之中的“藏風(fēng)聚氣”的至尊福邸?？拜泴W(xué)認(rèn)為，大自然中對(duì)人類(lèi)最有益的“生氣”忌風(fēng)喜水，這種生氣“乘風(fēng)則散，界水則止”，要留住它就要選擇“藏風(fēng)聚氣”的地方。而在自

14、然山水的各種形態(tài)當(dāng)中，山環(huán)水抱之地就是“藏風(fēng)聚氣”的理想格局。古代中國(guó)，大至京都王城，中至州縣邑府、小至鄉(xiāng)村聚落，基本上都是按照山環(huán)水抱的格局選址興建的。歷史上的名人之宅都選在山環(huán)水抱的“藏風(fēng)聚氣”之地，如百里奚、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的住宅都是古人選址之佳例?？拜浖艺J(rèn)為，中國(guó)古代最好的住宅有兩處。一為山東曲阜孔子故宅，地居泰山之下，周?chē)ㄣ舳涣鳎耸瞧皆盟百F格”，故其子孫福祚綿遠(yuǎn)，兩千多年不絕。一為江西龍虎山張道陵舊宅，該宅臨碧溪，倚青山，有龍盤(pán)虎踞之勢(shì)，張道陵在此地居住修煉，其子孫承襲先輩名號(hào)63代，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1900年?！芭P龍山莊”背倚黔中山脈，面臨蜿蜒的南明河，山川秀麗，格

15、局宏偉，是典型的“藏風(fēng)聚氣”福地。風(fēng)水淵源在巢居時(shí)代，人們喜歡將屋筑在樹(shù)林之中。在林木層層環(huán)抱的中央處，不管風(fēng)從哪里來(lái)，都能“藏風(fēng)聚氣”；于是樹(shù)林中的屋最受歡迎，成為非常實(shí)用的風(fēng)水寶地。今日在風(fēng)力過(guò)強(qiáng)、風(fēng)水欠佳、生氣不聚的區(qū)域，風(fēng)水師常會(huì)建議民眾，在住家四周種植竹林或綠樹(shù)，把房屋繞在中間，便于藏風(fēng)聚氣。清朝風(fēng)水學(xué)者姚廷鑾，就對(duì)這種“樹(shù)林環(huán)抱處”有相當(dāng)深入的觀察，他并舉出一實(shí)例來(lái)肯定這種風(fēng)水，陽(yáng)宅集大成記錄：乙丑歲（乾隆年間），余在武林往游半山，距山約數(shù)余里，有潘姓友，號(hào)丹宸，邀余看宅，其宅面離（向南）三進(jìn)（三層包），左后臨流，周?chē)阒不绷莶赜趦?nèi)。余曰，尊居雖非大富貴之地，然樹(shù)木周遮，屋藏不

16、露，層間合法，家必殷富，丁亦甚旺主人曰，此居已住三代，歷來(lái)財(cái)丁穩(wěn)定，游庠不足，君言一一相合！就是因?yàn)檫@種“樹(shù)木環(huán)抱”的風(fēng)水，對(duì)住宅興旺，助益甚大，所以陽(yáng)宅集大成定出法則：青松郁郁竹蒼蒼，綠樹(shù)蔭濃把屋藏，朝對(duì)明堂無(wú)蔽塞，富貴尤能永遠(yuǎn)昌。玉鏡也說(shuō)：四邊竹木甚宜栽，四季青青福自來(lái)。屋宅遮漫看不見(jiàn)，長(zhǎng)春富貴好安排。這些風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)，探其根源，專(zhuān)家指出，其實(shí)就是從“巢居時(shí)代”人類(lèi)的體驗(yàn)而來(lái)的，一直發(fā)展到現(xiàn)代的科學(xué)人居理論。4、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之四：攬景（中式園林的景觀設(shè)計(jì)源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)水輪回理念） “片山有致，寸石生情?！?園冶 園林景觀，傳承著移步換景的中式園林藝術(shù)。

17、 建筑與自然和諧，達(dá)到“天人合一”；“因地制宜”、“依山就勢(shì)”， 串起中式園林極致的詩(shī)情畫(huà)意。 具有民族文脈底蘊(yùn)的藝術(shù)，才是稱頌的經(jīng)典。5000年生活精華，在山莊里與現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義邂逅，中式園藝在此得到升華。 稱得上國(guó)粹的亭臺(tái)樓閣，烙上時(shí)代印記，影印現(xiàn)代純粹生活格調(diào)。現(xiàn)代中式園林，悠雅生活、悠雅養(yǎng)身，都市里極自然的健康哲學(xué)。 我國(guó)中式園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園林而著稱于世”。 成書(shū)于明末的造園名著園冶一書(shū)把“相地”置于卷一?！跋嗟亍痹鉃橛^察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)，實(shí)際上也就是是尋求“風(fēng)景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(尚書(shū)方氏族譜)。 臥龍山莊背山面水，處回龍灣畔，是極佳的“

18、吉秀之地”。 臥龍山莊園林中疊山理水，亭臺(tái)樓閣，處處體現(xiàn)自然，宛如一幅優(yōu)美的國(guó)畫(huà)，達(dá)到雖由人作，卻宛如天成的意境。中式園林中的掇山又稱疊山，指人工堆造假山，它是我國(guó)古代園林藝術(shù)的精華之一。“掇山”手法與我國(guó)的堪輿理論密切相關(guān)。園冶卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢(shì)如排列,狀若趨承”；不難看出，這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了我國(guó)堪輿學(xué)中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法,而且還直接借用了堪輿用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,主山兩旁必有左右砂山(亦稱侍砂、衛(wèi)砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼)，這種關(guān)系,從審美角度看,主次分明,和諧統(tǒng)一，正是掇山的精華

19、所在。 我國(guó)古代園林理水總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景，主張采取“繞”、“掩”、“靜”諸手法，即是曾不同程度地受過(guò)堪輿觀念的影響。 中式園林景觀反映著順應(yīng)自然、為我所用的生態(tài)內(nèi)涵，反映著因地制宜地將建筑環(huán)境、空間、造型上的內(nèi)與外、虛與實(shí)、動(dòng)與靜等作到對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)韻律美、和諧美的形態(tài)內(nèi)涵,反映著人與建筑、人與環(huán)境相互交流感情,使人產(chǎn)生歸宿感、聚合感、安全感、交往親切感、秩序感和領(lǐng)域感。5、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之五：擇居（選擇好的居住環(huán)境，在風(fēng)水學(xué)中實(shí)際上是指氣場(chǎng)的優(yōu)化和組合。） 良禽擇木而居，鳳凰非梧桐不棲，物盡天擇，故歷代名流皆擇居以興業(yè)，而庇佑子孫，興旺發(fā)達(dá)。從大的

20、環(huán)境看，臥龍山莊的山川、河流的走向、位置、距離、地質(zhì)等，經(jīng)專(zhuān)家論證，均符合科學(xué)選址及我國(guó)傳統(tǒng)地理、堪輿學(xué)的理論。從中環(huán)境看，臥龍山莊小區(qū)及住宅的設(shè)計(jì)在朝向、主體建筑及八卦九宮布局上，均遵循天運(yùn)（三元九運(yùn)）的規(guī)律，調(diào)配合理。 從小環(huán)境看，臥龍山莊房間及單元的布局，均根據(jù)建筑格局的變化，將內(nèi)部用不同材料，不同顏色，不同工藝，不同的吉祥物品加以布置，從而起到宅居環(huán)境氣場(chǎng)與人體氣場(chǎng)相互生助，天人合一。綜觀我國(guó)城鎮(zhèn)國(guó)都與地理形勢(shì)分布，大多建在群山環(huán)抱，有山有水，藏風(fēng)聚氣之處，這是地理家們從大的區(qū)域、大的環(huán)境優(yōu)選國(guó)都城鎮(zhèn)，而一縣城一村鎮(zhèn)，一家一戶，則從小的區(qū)域環(huán)境中優(yōu)選山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣之所。人們常說(shuō)：“

21、山青水秀出才子，窮山惡水出刁民”。好的區(qū)域、環(huán)境交互感應(yīng)可產(chǎn)生好的氣場(chǎng)，享受這個(gè)區(qū)域的天地日月星辰之氣，使人心情舒暢、智商發(fā)達(dá)、身體健康；惡劣的環(huán)境，使人身心不安、情緒低落甚至產(chǎn)生不良后果。先人們及地理、堪輿家們是在理論的指導(dǎo)下優(yōu)選定居的，決不是無(wú)目的營(yíng)建都城塔峰，也并非是巧合建在了藏風(fēng)聚氣之處，而是在搞氣場(chǎng)的優(yōu)化和優(yōu)化組合，有利于人類(lèi)的休養(yǎng)生息。6、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之六：建舍（建筑的和諧，在風(fēng)水學(xué)上上指氣合、形合、勢(shì)合及神合）“建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一。”-貝律銘 現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體

22、建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無(wú)章的住宅門(mén)、窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。長(zhǎng)期居住其間，就會(huì)通過(guò)視覺(jué)影響人的思維、行動(dòng)、言談、情緒、感覺(jué)，以至生理心里變化，使人變得焦慮不安、易于疲勞、注意力不集中、自控力減退。嚴(yán)重者還可誘發(fā)神經(jīng)衰弱、失眠，以至軀體精神疾病。因此，城市建筑的整體和個(gè)體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。 在我國(guó)建筑學(xué)和堪輿學(xué)上，強(qiáng)調(diào)建筑的和諧。一是氣合，就是陰和陽(yáng)要配合。二是形合，講究對(duì)稱，講究形狀。三是勢(shì)合，如建筑物大門(mén)的氣勢(shì)，建筑主體的氣勢(shì)，建筑總體的氣勢(shì)及布局的氣勢(shì)。勢(shì)合還講究單體建筑和群體建筑以及整個(gè)城市

23、的關(guān)系。四是神合。從審美觀點(diǎn)上去看給人一種非常舒服、清新、和美的感覺(jué)就是神合。神合還和文化觀念配合，不同的民族有不同的文化和行為方式，每個(gè)民族都有自己的民族觀念，有自己的傳統(tǒng)文化理念，所以建筑也體現(xiàn)了民族的文化觀和審美觀。 臥龍山莊力倡一種和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周?chē)笞匀坏暮椭C統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。 臥龍山莊的建筑群，和諧美中包涵了曲線美和對(duì)稱美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。山莊建筑群不僅是凝固的音樂(lè)，還是靈動(dòng)的有機(jī)體，整個(gè)建筑群布局如一條巨龍，蜿蜒在山坡上，似乎要騰空而起。那是除形式美之外的“生機(jī)美”。如果說(shuō)形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建

24、筑美的靈魂。 臥龍山莊建筑的和諧美，嚴(yán)格遵循了建筑學(xué)、堪輿學(xué)及地理學(xué)方面的科學(xué)理論，在住宅設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)上具有很強(qiáng)的適用于自然生態(tài)性的原理，特別注重中國(guó)風(fēng)水生態(tài)觀上的奧妙在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。7、“至尊福邸，公園之家”之七種居住文化（即龍文化）之七：怡情（是一種“天人合一”的至高境界） “青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野?！彼翁K軾司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園“有天地，然后萬(wàn)物生焉。有親則可久，有功則可大！”-易經(jīng)系辭 “風(fēng)水”其實(shí)是建立在天人合一的宇宙觀的基礎(chǔ)上，古人為了利用大自然的“氣”場(chǎng)而總結(jié)出來(lái)的一套能趨吉避兇使人類(lèi)生活吉祥安樂(lè)，富貴慶余的方法！“山環(huán)水抱必有氣”就是古人對(duì)大自然氣場(chǎng)的

25、一個(gè)觀點(diǎn)！中國(guó)古人崇尚人居的天地人合一。人類(lèi)只是宇宙大自然中的極小一個(gè)組成部分，我們?cè)谟钪娲笞匀恢校厝灰茏匀簧鷳B(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物，譬如各類(lèi)建筑物的極大影響。人類(lèi)的生命過(guò)程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物進(jìn)行物質(zhì)能量和各類(lèi)信息的交換，它們是一個(gè)具有密切關(guān)聯(lián)互為依存、互為作為的天然關(guān)系。由于人類(lèi)是自然界的最高等動(dòng)物，因此，人類(lèi)不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。擁有一個(gè)生態(tài)地球，居住在一個(gè)山水城市，生活在一個(gè)內(nèi)外環(huán)境優(yōu)美的住宅，這對(duì)于人類(lèi)的身體健康和心理健康都具有極大的影響和作用，是提高人類(lèi)生活質(zhì)量及繁衍后代興旺的關(guān)鍵因素。 把自然比作人類(lèi)的母親，是非常恰當(dāng)?shù)?，而久居?/p>

26、市的人們，就像遠(yuǎn)離母親懷抱的游子。環(huán)境學(xué)家也早已指出糟糕的居住環(huán)境對(duì)居住其中的人在心理、行為上的消極影響，而自然則對(duì)人起到潛移默化的怡情、安撫的作用。人離自然越遠(yuǎn)，也就離自己越遠(yuǎn)。但其實(shí)每一個(gè)迷失在都會(huì)霓虹中的人們都有自己的一方真山好水，只是被喧囂埋沒(méi)，你并未察覺(jué)而巳。在城中擁有居于自己的真山好水，是大多數(shù)人的奢求。臥龍山莊正是這樣一處都市人夢(mèng)中的山水天堂。在城市中覓得這一片難得青山綠水，依山筑宅，擇水而居。心如皓月長(zhǎng)風(fēng)，經(jīng)綸天下而后觀山閱水，慧然妙悟此中真味，欲辨時(shí)，已忘言；青山隱隱水迢迢，扁舟一葉、香茗幾盞，浮生半日。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，人生多少事，都付笑談中。商業(yè)部分風(fēng)水概念演繹“順時(shí)商匯”

27、（暫名），擇商業(yè)最旺之地氣，以沙沖南路為前水，止氣鐘毓之地，必發(fā)陶朱之家。從小格局來(lái)看，商場(chǎng)外面正好是沙沖路與四方路交界之處，古語(yǔ)云：兩水相交好，都是金銀寶。城市中以路為水，所謂“一層街衢一層水”，既是兩路相交，必占財(cái)源之地。商場(chǎng)前面明堂寬闊，為極好的藏風(fēng)聚氣之所，因此能聚財(cái)?！绊槙r(shí)商匯”位于南明區(qū)與小河區(qū)之間的繁華商住區(qū)域，處物華地靈之所，得天寶人杰之氣。外格局自然天成，內(nèi)格局妙手設(shè)就，形成無(wú)與倫比的發(fā)福發(fā)貴之局。“順時(shí)商匯”臨街環(huán)路夾迎，對(duì)面又有南明河環(huán)繞，小格局自然形成護(hù)衛(wèi)周密之勢(shì)，若官轎之形，又有玉帶纏腰，巧成“玉帶上轎”之格局，自然催貴。如此尊貴之地，妙然天成矣。“順時(shí)商匯”內(nèi)格局巧

28、奪天工，配合外形，聚八方來(lái)氣，引水歸堂。正所謂“山管人丁水管財(cái)”。水為聚氣之寶，為財(cái)源之神?！绊槙r(shí)商匯”設(shè)中央水池，聚于中央，四周妙設(shè)植被為四龍之形，正暗合風(fēng)水學(xué)上“水聚天心”之局?！八厶煨?，發(fā)富恒永”，如此內(nèi)局，妙不可言。此外區(qū)巧然布局，四象序位，龍騰虎躍，七星朝拱，尊貴榮寵，五星連珠，三元一氣。開(kāi)合有度，護(hù)衛(wèi)周密，可謂巧奪天工，百年難覓之局也。尊貴、富永之地，毓就英杰人物，王者歸來(lái)，黔商再現(xiàn)，唯看商匯。臥龍山莊主要賣(mài)點(diǎn)組合靠山面水，具有龍脈之氣：臥龍山莊位于沙沖南路226號(hào)，背靠黔中山龍脈之源，面抱南明河回龍灣，處貴陽(yáng)藥用植物園之中，加上自身規(guī)劃現(xiàn)代中式園林風(fēng)格的中央水系，龍、穴、砂、水

29、相宜得彰，是最具龍脈之氣的至尊福邸。藥用植物園：把家安在公園里，是一種奢侈的最高標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)人居方式。在古代，只有明代的沐英和清朝的吳三桂可以把家真正安在公園里。如今，全國(guó)樓盤(pán)中，能將家安在公園里的廖廖可數(shù)，如深圳著名樓盤(pán)波托菲諾，就建在華僑城主題公園里；天津俊城淺水灣，也建在奧林匹克公園里；最近亮相的昆明翡翠灣，不僅建在公園里，而且是和公園一起開(kāi)發(fā)，住宅就是公園的一部分。臥龍山莊，再次創(chuàng)造了一個(gè)“住在公園里”的人居傳奇。交通便利，周邊配套成熟，升值潛力巨大：臥龍山莊位于貴陽(yáng)市沙沖南路226號(hào)，正處于小河區(qū)、貴陽(yáng)市區(qū)、花溪區(qū)三岔交匯的黃金地段，是連接貫通小河區(qū)與貴陽(yáng)市區(qū)的必經(jīng)之地，9、11、13

30、、21、41、42、50、57、204、242路公交車(chē)路經(jīng)社區(qū)公交站臺(tái)。距火車(chē)站、新客站等僅幾分鐘的車(chē)程，出行方便。公園、汽配、餐飲、商業(yè)、名校、醫(yī)院四面環(huán)抱。更為難得的是，臥龍山莊正處于貴陽(yáng)市新興的、日益繁榮的新商圈“旱碼頭商圈”之中，升值潛力巨大?！昂荡a頭商圈”背景資料一個(gè)新商圈正悄然登場(chǎng),蓄力奠定商圈競(jìng)爭(zhēng)的核心地位,這個(gè)新商圈就是以火車(chē)站、新客站為核心的“旱碼頭商圈”。旱碼頭依托火車(chē)站與新客站,無(wú)疑具有獨(dú)一無(wú)二的“地利”優(yōu)勢(shì)。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明,貴陽(yáng)火車(chē)站每年進(jìn)出人流超過(guò)1120萬(wàn)人次,而新客站是貴州最大的公路運(yùn)輸樞紐站,每年進(jìn)出人流超過(guò)900萬(wàn)人次,大量往來(lái)的人流匯聚于此,將帶來(lái)源源不斷的

31、商機(jī)。貴州是一個(gè)內(nèi)陸省份,與外界交流大多依靠鐵路、公路通道,旱碼頭口岸對(duì)于貴陽(yáng),就是“流金”的河床。按照貴陽(yáng)市市委、市政府“發(fā)展大市場(chǎng)、搞活大流通、建設(shè)大貴陽(yáng)”的戰(zhàn)略部署,南明區(qū)將傾力打造旱碼頭商圈,將其建成整個(gè)南明區(qū)商貿(mào)流通的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。在該商圈中,恒昇公司開(kāi)發(fā)的新街口與沃爾瑪、新客站等已聯(lián)成一體,形成貴州第一個(gè)shoppmall,是集休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物、餐飲等為一體的綜合性購(gòu)物廣場(chǎng)。該區(qū)域的商業(yè)物業(yè)也帶來(lái)了很多“貴陽(yáng)之最”:貴陽(yáng)最大的商業(yè)建筑單體(新客站)、具有貴陽(yáng)乃至全省最大的商業(yè)項(xiàng)目(浙江商城)、擁有貴陽(yáng)最多的步行街(3條)等,這些都為該商圈的進(jìn)一步崛起搭建了一個(gè)高起點(diǎn)的平臺(tái),具有很強(qiáng)的號(hào)召力和集聚效應(yīng)。目前,該商圈正向多種業(yè)態(tài)、業(yè)種集合的現(xiàn)代商圈進(jìn)一步邁進(jìn),正在發(fā)展成為貴陽(yáng)最具特色的一條新商業(yè)經(jīng)濟(jì)圈。該商圈具有明顯的