“幸福教育”理論學(xué)習(xí)

1、“幸福教育”理論學(xué)習(xí)1、學(xué)習(xí)是學(xué)生的核心生活，教育能否給他們幸福就成了他們整個生活是否幸福的主要標(biāo)準(zhǔn)；教育能否培養(yǎng)學(xué)生以幸福能力，也是關(guān)系到他們以后能否幸福生活的非常重要的因素。2、認(rèn)知不是教育的目的，發(fā)展也不是教育的目的，認(rèn)知和發(fā)展都得滿足人的情感目的。人不僅要活著，不僅要發(fā)展，還要享受生命、享受生活、提高生存質(zhì)量。3、教育是唯一面臨全面人性的幸福事業(yè)。4、感性、理性、信仰是人類精神世界的三個要素。5、只要人類有限的感性和理性對無限的宇宙仍做不息的追思，人類就仍會對世界完美和諧運(yùn)行存有深深的敬畏，只要在人類的命運(yùn)中仍有苦難、創(chuàng)傷、孤寂和生命難以承受的“輕”，人類仍會不斷的尋覓心靈的慰籍、尋找

2、精神的幸福家園。6、“很難在造詣較深的科學(xué)家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人，同樣，那些真正的、偉大的藝術(shù)家也常常是具有宗教感情的人”。榮格認(rèn)為，每個人都需要宗教，這種深沉的宗教情感乃是人類的主要沖動之一，這種沖動有如人的本能結(jié)構(gòu)而永不衰竭、世代綿延。7、有教育經(jīng)驗(yàn)的人不會不看到，當(dāng)前教育中幸福的失落在一定程度上與師生敬畏感、好奇心和信仰的缺乏不無關(guān)系。8、人們太熱衷于改造世界，以至于他沒有時間來享用知識的碩果，人的成功葬送了人自己的幸福。9、只有建立在辯證人性觀上的幸福才能徹底走出幸福問題上的異化，實(shí)現(xiàn)人的、真實(shí)地、廣泛的、長久的幸福。10、美國心理學(xué)家馬斯洛（a.h.maslow）認(rèn)為生

3、理屬性、心理屬性和倫理屬性是統(tǒng)一體。我們可以把人性劃分為層次，如生理層、心理層、倫理層，但這種層次劃分決不意味著哪個層次比其他層次更重要。各要素是平等的。心理需要是使個體心理產(chǎn)生和發(fā)展的需要。符合視覺要求的，心情就會感到愉快，否則就會覺得不舒服甚至緊張。求知欲也是一種心理需要，其目的首先是了解事物的屬性、相互間的因果性和發(fā)展規(guī)律，從而獲得一種安全感。人們在知識的海洋里感受到愉悅，獲得一種美的體驗(yàn)。11、幸福由于是全面的，所以才具有長久的生命力；由于是優(yōu)勢的，所以才與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)系。12、生理上以活動為例，身體的活動是人的生理上的本性需要。一定的活動是生理幸福的來源。體育不僅僅是讓學(xué)生體驗(yàn)生理上

4、的緊張，它要求教師在掌握了人的生理規(guī)律基礎(chǔ)上讓學(xué)生張弛有度。13、心理上以認(rèn)知為例。認(rèn)知上的幸福源于同化與順應(yīng)間的交替平衡。人有感知新異刺激的需要，新異刺激產(chǎn)生人的心理幸福。14、倫理幸福是親和感和孤獨(dú)感的辯證發(fā)展過程。人從本性上就是社會性的動物，與人親和是人的幸福的一個重要來源。人總要?dú)w屬于某個群體，被群體所拋棄是人生之一大不幸。15、幸福是人與周遭環(huán)境的一種平衡狀態(tài)，幸福度（閾福）表明了人與客體環(huán)境取得平衡的范圍。16、幸福首先是一種主觀的心理體驗(yàn)。17、成人總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)去施與兒童以愛，相信兒童會因此而幸福，而實(shí)際的效果，往往是兒童從成人的愛中感到窒息。與失學(xué)兒童渴望上學(xué)相反，飽受教育

5、之苦的孩子卻認(rèn)為，只要能下課、放學(xué)、離開學(xué)校，他便是最幸福的。18、成人最易犯的錯誤是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和心理來評判兒童的存在。沒有幸福感就沒有幸福。19、幸福的獲得雖要以一定的外界條件為基礎(chǔ)，但更重要的是人自己的感受性和生活態(tài)度。20、亞里士多德認(rèn)為，幸福即“優(yōu)秀地”（arete）實(shí)現(xiàn)人的功能，就是要達(dá)到人之性。幸福不再只是我們以往理解得愉快、高興。幸福只是當(dāng)人性得到肯定時的一種情感狀態(tài)，與情感內(nèi)容并無直接聯(lián)系，它既可以表現(xiàn)為高興、快樂、愉快，也可表現(xiàn)為不安、悲慟、氣憤、痛快，還可以表現(xiàn)為悲喜交集、苦樂兼具。21、“主觀感受”決定一個人是否有幸福，“倫理規(guī)定”則決定一個人的幸福是否正當(dāng)。幸福的心

6、理體驗(yàn)要有倫理標(biāo)準(zhǔn)去修飾，幸福的倫理標(biāo)準(zhǔn)要有心理體驗(yàn)去證實(shí)。22、西方的幸福追求往往導(dǎo)致自我中心，造成主客分離、對立；而東方的幸福追求則是解除自我中心（我執(zhí)）的過程，但對客體的無所作為并不是“人的”自由狀態(tài)，單純對客體的順應(yīng)很難實(shí)現(xiàn)人的幸福的分化和自我的提升。23、一味把幸福寄托在外在的物體上，幸福也就成了沒有根性的浮萍。24、全面的人性觀產(chǎn)生了我們?nèi)娴男腋Ｓ^。人的生理幸福、心理幸福、倫理幸福對人生的意義具有同等重要的地位，它們既互相區(qū)別、互相聯(lián)系，還互相轉(zhuǎn)化。幸福存在于一切人的生活的一切方面、一切層次。全面的幸福觀是全面性與差異性的統(tǒng)一，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。幸福是人性得到肯定時的主觀感受，由于

7、對人性作了全面的規(guī)定，所以幸福的主觀感受也就要受到客觀倫理的規(guī)定。25、我們對各個年齡階段的個人予以同等的尊重，相信他們都是完整意義的人。我們對個人的各個層次的情感感受予以同等的尊重，相信它們都是幸福人生的重要內(nèi)容。我們要反對成人的霸權(quán)，相信每個人都應(yīng)是自己幸福的主體。對兒童提出成人的幸福要求，與對成人保留兒童的幸福標(biāo)準(zhǔn)一樣，就教育學(xué)來說都是不妥當(dāng)?shù)摹?6、教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生在幸福上的實(shí)然與應(yīng)然的辯證轉(zhuǎn)化。教育要把學(xué)生的幸福生活變成一種自由的體驗(yàn)。27、教育首先要對人的生命給以全面的關(guān)照和提升，它不僅要讓學(xué)生從生理上得到幸福，也要滿足學(xué)生的心理需要，關(guān)照其心理幸福；不僅要關(guān)照學(xué)生個性方面的要求，也要滋養(yǎng)其社會性幸福情感。28、人的生理欲望的滿足，只有被置于理性（心理）的關(guān)照下才可能是幸福的，但是如果我們還記得人的理性（心理）是一個發(fā)展過程的話，我們就應(yīng)該相信，幸福教育不是用一個人的理性（心理）去關(guān)照另一個人的生理感受。一個人的生理感受是否屬于幸福范疇，只能決定于他自己的心理層次，用成人層次的心理來“關(guān)照”兒童的生理感