淺析中西古代音樂模仿論的差異

1、 淺析中西古代“音樂模仿論”的差異 我國先秦與古希臘的音樂思想對中西古代音樂思想的起源與發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響，為后世留下了許多重要的歷史文獻(xiàn)。音樂起源于模仿是音樂起源問題中最古老的的理論，雖然在當(dāng)今學(xué)科發(fā)達(dá)的時代一些學(xué)者提出眾多音樂創(chuàng)作起源假說，對音樂起源于模仿的古老課題進(jìn)行沖擊和否定，但模仿是音樂的起源之一，在音樂起源問題中仍然占有一定的地位。面對浩瀚的古代出土物及充足的史料，人們不得不承認(rèn)音樂產(chǎn)生于模仿是具有一定歷史價值的。針對于公元前的幾百年間古代音樂思想的重大影響，將東西古代音樂模仿論的起源問題進(jìn)行比較研宄，有利于辨證地、批判地了解認(rèn)識古代中西音樂思想的獨特價值;有利于進(jìn)一步促進(jìn)中西

2、音樂文化的交流和對古代音樂思想的探索。 一、古希臘的“模仿論” 西方從古希臘就盛行音樂起源于模仿說，給人類音樂文化藝術(shù)樹立起了一座音樂思想史上以模仿論為標(biāo)志的理論豐碑。赫拉克利特是最早提出“模仿論”的古希臘哲學(xué)家，他認(rèn)為“藝術(shù)模仿自然”，音樂混合不同音調(diào)的高音和低音，長音和短音的相互對立，從而造成一個和諧的曲調(diào)，正是由于自然萬物都是由于對立才造成和諧的，所以繪畫、音樂也如實表現(xiàn)或反映和諧，要做到這一點就需要“模仿自然”，也只有模仿自然的對立和諧才能構(gòu)成繪畫、音樂等藝術(shù)品。盡管赫拉克利特對“模仿自然論”說的并不多，但確實是推進(jìn)希臘古代的模仿理論，德謨克利特將赫拉克利特原先蘊含著的藝術(shù)模仿自然的思

3、想作為一個明確的觀點正式表達(dá)出來，他從豐富的生活實踐中思考探索藝術(shù)創(chuàng)作的模仿說。隨著公元前五世紀(jì)的后半世紀(jì)古希臘進(jìn)入古典時期的繁榮時代，希臘哲學(xué)思想體系的發(fā)展開始由探討自然轉(zhuǎn)入以研宄人和社會為中心的新階段。蘇格拉底首先把“模仿自然論”的觀點逐漸轉(zhuǎn)向研宄人和社會的過程，成為由模仿自然轉(zhuǎn)向研究人和社會的過程的第一人。通過對色諾芬及其論著的簡略記載，我們也能認(rèn)識到蘇格拉底對模仿論的貢獻(xiàn)，他應(yīng)該說是赫拉克利特和德謨克利特的繼續(xù)。確切的說蘇格拉底是持模仿再現(xiàn)論的觀點，并較為詳細(xì)的從三個方面論述：首先，他認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實生活可感客觀事物的模仿再現(xiàn);其次，肯定藝術(shù)可以再現(xiàn)抽象的心理活動可以把人內(nèi)心的喜怒哀樂以

4、及各種性格加以再現(xiàn)并描繪出來;最后，進(jìn)一步強調(diào)這種模仿再現(xiàn)是要發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動性的。以上三方面不難看出蘇格拉底對模1 仿論的論述在當(dāng)時是十分困難的。他首先對人在藝術(shù)創(chuàng)作中對于模仿再現(xiàn)客觀事物所起到的重要因素加以論述，是把人的情感因素首次在理論中找到了雛形，對繼續(xù)以后模仿論的高峰發(fā)展有著一定的奠基作用。柏拉圖的觀點及其模仿論是持客觀唯心主義的并一直堅持他所確立的“理念論”為理論基礎(chǔ)，造成了藝術(shù)模仿論從整體上的錯誤性。他的“理式模仿說”承認(rèn)音樂的美在于模仿客觀自然音響并以“理念”為基礎(chǔ)，在音樂審美理論上又提出“客觀現(xiàn)實世界的一切不過是理念世界的影子，復(fù)寫或派生物，音樂作為一門藝術(shù)不過是影子的影

5、子，模本的模本”。這以“理念”為軸心和出發(fā)點的音樂模仿觀，客觀上是對自然模仿論的突破，進(jìn)一步提出了自然模仿轉(zhuǎn)向人和社會的過程，為他的愛徒亞里士多德對模仿論在音樂審美理論上起到了很大的影響和啟發(fā)。亞里士多德最大的貢獻(xiàn)是最終把模仿自然論轉(zhuǎn)向人的感情和性格，從而達(dá)到模仿論的高峰時期。二、先秦時期的“棋仿論”我國古代典籍管子、周易、呂氏春秋、樂記等美學(xué)論著的相繼問世，為我們展示了中國古代音樂思想的偉大，也為我們進(jìn)一步研宄提供了寶貴的歷史資料。首先是音樂對自然音響、語言音響的直接模擬，出現(xiàn)作為原始生產(chǎn)工具使用的“擬音器”，再現(xiàn)音響，促進(jìn)了部分樂器的產(chǎn)生和發(fā)展。以某種自然音響中的音響原型演變通過樂器的再現(xiàn)

6、，再加之人類抽象心理活動及主觀能動性的再創(chuàng)作又形成了審美情感模仿的發(fā)展，從而使模仿論的發(fā)展由自然轉(zhuǎn)向人的情感和性格的模仿，樂記中的“物動心感說”便論述了音樂模仿人情感的表現(xiàn)。 音樂在產(chǎn)生過程中曾模仿大自然音響及鳥類的鳴聲。在原始萌芽的史前文化初級階段向成熟階段過渡，從非藝術(shù)的模仿階段向藝術(shù)相對確定成熟階段過渡的廣泛實踐基礎(chǔ)上，我國先哲經(jīng)過艱苦探索就已經(jīng)確立了模仿自然的理論。呂氏春秋?古樂篇中記載：“帝顓頊，生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝麵頊好其音，乃令飛龍作歌八風(fēng)之音，命之曰承云以祭上帝。”此傳說可以看出音樂產(chǎn)生是先民在勞動實踐中逐步體會自然之風(fēng)動聽

7、的節(jié)奏，因而對其進(jìn)行模仿再現(xiàn)的結(jié)果。呂氏春秋?仲夏記曰：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以而鼓之乃附石擊石，以象上帝玉謦之音，以致舞百#”。說明質(zhì)就仿效自然界的各種聲音來作歌的。以上兩處提出的“效”字便是模仿，在我國古代對于模仿的記處都為“效”。周易?2 易辭上云：“天地變化，圣人效之”，還說“效法之為神”等多處，只是中國古代用“效”一詞，而不用模仿。呂氏春秋?古樂篇云：“昔黃帝，令伶?zhèn)愖鳛槁?，伶?zhèn)愖源罄镏鳎酥鲋?，取竹之懈谷次制十二筒以之昆侖之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律”。以上的幾處記載都說明音樂的創(chuàng)作是對大自然的模仿，乃“效”法熙熙、凄凄、鏘鏘的風(fēng)聲，效山林，溪谷之

8、音而創(chuàng)作的，而十二律的制作也是模仿“鳳凰之鳴”而來的，創(chuàng)作音樂的目的除了上面提到的原始宗教祭祀外，還有音樂創(chuàng)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的作用。在多處文獻(xiàn)中都可以看到音樂為動物鳥鳴的直接棋仿，以上“聽鳳凰之鳴以別十二律”便是直接模仿的，說明大自然不少鳥類的鳴叫是有固定音程的。如杜鵑、百靈等三度，四度音程關(guān)系最常聽到，所以原始音程的形成，有可能模仿鳥鳴的因素。在管子?地員篇中記載：“凡聽徴如負(fù)豬豕覺而駭;凡聽羽如鳴馬在野;凡聽宮如牛鳴峁中;凡聽商如離群羊;凡聽角如雉登木以鳴?！闭J(rèn)為調(diào)式中各音的音色與動物鳴聲極為相似實則模仿。中國古代關(guān)于音樂模仿自然音響和動物啼叫的論述，和德謨克利特的自然模仿論異曲同工。模仿

9、論中把人的感情、性格和節(jié)律同自然有機結(jié)合起來，使模仿論向更高的審美高度邁進(jìn)了一步。從自然音響中演繹出模仿起源說有一定的理論依據(jù)，包括擬音器的產(chǎn)生。但是更多的音樂與自然音響并無必然聯(lián)系。即使有也是有限的一些模仿性音調(diào)，也是經(jīng)過人類的再加工發(fā)展而來的，同時又帶有很多的人類情感。音樂來源于模仿自然到人的感性、性格和節(jié)律的發(fā)展是音樂模仿的重大進(jìn)步，在模仿論發(fā)展過程中由于把人的因素和感情納入自然成為模仿論成熟的標(biāo)志。 三、“模仿論”與“物動心感說” 詩學(xué)與樂記分別代表的“模仿說”和“物動心感說”是中西音樂思想寶貴的成果。雖然柏拉圖的“理念論”也多少引入人的因素，但是真正使模仿論達(dá)到成熟的是亞里士多德。樂

10、記問世之前模仿論一直在自然界中前行，并沒有完全引入到人的情感因素。“模仿論”和“物動心感說”分別代表著東西模仿論成熟的的標(biāo)志，它們幾乎在同一時期產(chǎn)生，同時論述著同一個論點，能看到許多類同之處。如它們都蘊涵著把“人”當(dāng)作“樂”的中心，當(dāng)作模仿的對象，存在著豐富而深刻的唯物史觀，而它們的不同之處在于“模仿論”是重感情，“物動心感說”重表現(xiàn)。亞里士多德受老師理論的影響和啟發(fā)，把音樂和人與人的情3 感生活聯(lián)系起來，形成了以模仿人的行為、性格、生活感受為主體的成熟的音樂模仿理論。詩學(xué)中指出“人從孩提時就有模仿的本能，人和禽獸的分別之一就在于最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的，人對模仿的作品總感到

11、快感”。他在承認(rèn)模仿現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了作為主體的人和人的性格、動作、情感及一切有規(guī)律的運動，都與客觀存在的自然運動規(guī)律存在著同一的對應(yīng)關(guān)系?！拔飫有母姓f”也同樣論述了和模仿論極其相同的音樂思想，向我們闡述了先哲在模仿論發(fā)展中把人的情感，融入自然的探索，闡述了音樂是由人的心感于外物而產(chǎn)生的審美原則和審美規(guī)律。文中多處論述有關(guān)“物動心感說”其中：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”、“樂者，音樂所有生也;其本在人心之感于物也”、“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲;聲成文，謂之音”。簡單幾處幾詞向我們構(gòu)劃了成“樂”由“物動”而“心動”而“心生、心感、情動、情發(fā)”的一個相繼產(chǎn)生的

12、過程，同時也承認(rèn)“樂”是情的表露，是內(nèi)心之情的表現(xiàn)。首先前提為“物”是第一性的，指的自然客觀事物，而由“心”產(chǎn)生的“情”為第二性的指的是人的情感。“物動心感說”在中國的音樂思想史上和中國美學(xué)史上都占據(jù)著重要的地位。樂記的問世使我們更深信中國音樂思想的精深與偉大，是我國音樂思想最光輝的一頁。 四、中西之比較 1.兩個相同的審美傾向 通過對先秦與古希臘音樂起源模仿論的音樂思想史料的淺談，對中西音樂起源的認(rèn)識，從而得出音樂模仿論是有著一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)的。無論中國先秦還是古希臘對模仿論的研宄，都存在著兩個相同的審美傾向.?一類是仍然將音樂視為“自然”的直接模仿，認(rèn)為模仿來自自然音響，語言音響等;一類

13、則是突破音樂對客觀世界的直接模擬，把模擬的對象轉(zhuǎn)向人的性格、情緒、節(jié)律，同現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，達(dá)到對人內(nèi)在情感的表現(xiàn)。同時也提出人的主觀能動性的作用，對模仿與創(chuàng)造的關(guān)系做進(jìn)一步論述，提出了獨到的見解。亞里士多德所理解的藝術(shù)創(chuàng)作中的模仿不是對客觀對象或現(xiàn)實生活的刻板的摹寫、復(fù)寫、摹本，而是一種再創(chuàng)作，一種再創(chuàng)造，他使音樂模仿直接深化到人類的現(xiàn)實生活，與人的行為乃至心理建立起必然的聯(lián)系。模仿論的成熟與發(fā)展是人類與自然共同交融的自身實踐發(fā)展。以上兩類雖然是模仿論的研宄傾向，同時也證明了模仿由自然轉(zhuǎn)向人的4 一步步的發(fā)展過程。 2.模仿論的研宄意義 在音樂起源的問題上，對古代音樂模仿理論的探討，具有廣泛

14、的意義。首先：對于模仿論的研宄，有利于指導(dǎo)和加強對人們的審美實踐，對今天有理論研宄的現(xiàn)實意義。通過對古代模仿的研究，讓更多的音樂學(xué)者充分認(rèn)識到它在音樂學(xué)術(shù)中的價值，并以此加強人們的音樂欣賞能力，擴(kuò)大對音樂審美的作用。其次，有利于加強在音樂起源的各學(xué)說間的相互促進(jìn)作用。音樂的起源很久以來就存在著很多的理論學(xué)說，中外音樂學(xué)者從不同的立場論述自己的觀點，如達(dá)爾文的異性求愛說;以奧地利音樂學(xué)者瓦勒謝克為代表的勞動起源說等，模仿論的研宂使我們對勞動起源說的探討起到一定的指導(dǎo)性，同時對其他各學(xué)說的研宄具有一定的促進(jìn)作用。最后，有利于辨證地、批判地、了解認(rèn)識古代中西音樂模仿思想的獨特價值，促進(jìn)東西古代音樂思想比較性研宄及中西音樂文化的交流與合作。通過對詩學(xué)與樂記的比較研宄可以看出，它們幾乎是在同一時間產(chǎn)生的，而且它們所代表“模仿論”和“物動心感說”也幾乎是同時產(chǎn)生，加強了對古希臘與我國先秦音樂理論的認(rèn)識，促進(jìn)中西音樂文化的交流與合作。 中西的模仿論是