全國2019屆高考語文一輪復(fù)習現(xiàn)代文閱讀訓練

1、現(xiàn)代文閱讀訓練一、閱讀下面的文字,完成79題。(12分)材料一：“什么清華北大,不如膽子大?！苯?某位名人在演講中的一句話一下子又成了網(wǎng)絡(luò)熱點話題。話說得有些極端,但放在演講的語境里,也并無不可,無非是勸說年輕人在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中要有膽量,不必唯學歷是舉。但輿論紛紛中,難免有人對這番話進行歪解,有的甚至從中推演出了一個極端的結(jié)論：讀書無用。的確,這些年來,大學教育的日益普及讓大學生不再是“天之驕子”。如果把“有用”等同于物質(zhì)上的成功,老實說,想通過讀書上大學來實現(xiàn)“掙大錢”的夢想,的確沒那么簡單。同時,中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展也給普通人創(chuàng)造了很多機會,即使沒有大學學歷,只要敢闖敢干,一路堅持下來也能

2、有不小的斬獲。但這是否說明,我們就不需要讀書了？讀大學,不僅在于學習知識,為將來的職業(yè)生涯儲備“資本”,還有其更高的價值：養(yǎng)成終生讀書的習慣,培養(yǎng)訓練自我學習的能力。與其說大學教育教給學生的是具體專業(yè)的學科知識,不如說是一種可以受益終生的技能。讀書的“有用”,就在于豐富個人素質(zhì)。大學教育能使人視野宏闊、見識豐盈,并塑造人的價值觀,其“回報”未必能用量化的金錢體現(xiàn)。當然,“讀書無用論”的回潮也值得社會反思：我們的社會,通過知識獲得的上升通道是不是變得更狹窄了？但在這個越來越需要通過知識來創(chuàng)新發(fā)展的時代,我們無論如何都不能對讀書喪失信心。(選自人民日報)材料二：在1月3日晚上的直播中,兩個90后網(wǎng)

3、紅姑娘原本只是在盤點近日收到的生日禮物,最后卻演變成為撕書直播。她們對禮物中的書本不屑一顧,并表示讀書沒用,自己從來不讀書,照樣做老板開跑車,給自己打工的都是大學生。如今,“讀書無用論”漸漸流傳,一是因為不少辛辛苦苦讀書的年輕人,進入社會后取得的經(jīng)濟效益還不如不怎么讀書的人多；二是因為讀書多年,一朝進入社會,大部分知識內(nèi)容都會忘記。讀書有何用？對于這個問題,有個外國網(wǎng)友的回答很有意思：“當我年輕的時候,我吃下了許多的食物,它們中的大多數(shù)對我來說已經(jīng)消失并忘記了,但我確定其中有一部分變成了我的骨血。我想,閱讀也是一樣的事情。”讀書學知識,或許不能直接賺到錢,但是之所以要學,不僅我們學,下一代也要

4、學,是因為這些知識是正確的。所以,網(wǎng)紅們讀不讀書真的不重要,“你”讀不讀書才重要。(選自“紅網(wǎng)”)材料三：“讀書無用論”在不少農(nóng)村貧困地區(qū)大有市場。讓人驚詫的是,有極個別的農(nóng)村走出了成百上千名大學生,成為遠近聞名的“高考名村”。那么這就引出了一系列問題：“讀書無用論”在農(nóng)村到底有多大的市場？一些村子為何能夠如此重視教育？有何經(jīng)驗可供其他地區(qū)借鑒？這些“高考名村”的村民并非毫無緣由地對教育“情有獨鐘”。有兩點需要引起注意：一是,這些“高考名村”在20世紀80年代初就出過大學生,他們成為“知識改變命運”的鮮活案例,促使后人爭相效仿；二是,盡管生活貧窮,但這些地區(qū)的村民并沒有外出打工,而是過著簡單的

5、生活,全力供應(yīng)孩子讀書,并時常向他們灌輸“教育改變命運”的思想。要想徹底鏟除“讀書無用論”的土壤,需要教育部門在制度層面上,均衡城鄉(xiāng)教育資源的分配。諸如高校自主招生、校長推薦、名校聯(lián)合招生等教育改革舉措,應(yīng)該向農(nóng)村考生重點傾斜,從而疏通貧寒子弟向上層流動的通道。這些“高考名村”所取得的經(jīng)驗,也在警示我們,要重塑貧困階層對教育的信仰,既要樹立和宣傳正面典型人物,也要重點解決留守兒童的教育問題。(選自中國青年報)7下列對上述材料的理解,正確的一項是(3分)()A某位名人認為讀書無用,因為在他看來,對于年輕人來說,在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中,膽量是很重要的,學歷不如膽量。B外國網(wǎng)友對“讀書有何用”這一問題的

6、回答十分巧妙,運用類比的方法說明讀過的一些書會變成我們的一部分。C網(wǎng)紅們讀不讀書不重要,因為他們不需要讀書就可以成功；我們讀不讀書很重要,因為我們?nèi)绻蛔x書,就沒有出路。D“讀書無用論”在不少農(nóng)村貧困地區(qū)很有市場,但有些農(nóng)村卻成為“高考名村”,因為這些地方20世紀80年代曾出過大學生。解析：選B A項,“某位名人認為讀書無用”錯誤,從材料一來看,這位名人只是想表明“不必唯學歷是舉”；C項,“因為我們?nèi)绻蛔x書,就沒有出路”錯誤,從材料二來看,之所以要讀書學知識,是因為這些知識是正確的；D項,從材料三來看,“這些地方20世紀80年代曾出過大學生”只是原因之一。8下列對上述材料的理解和分析,不正確

7、的兩項是(5分)()A材料一以某位名人在演講中的話作為引子,引出話題“讀書無用論”,論述后指出,在這個時代需要讀書。B材料二用兩個90后網(wǎng)紅姑娘在直播中撕書并表示讀書沒用的事件引出話題,對她們的行為進行了強烈批判。C材料三以農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“高考名村”這一事件引出討論,認為這些地區(qū)對教育“情有獨鐘”,有豐富的經(jīng)驗可供借鑒。D三則材料關(guān)注的都是“讀書無用論”問題,都分析了“讀書無用論”出現(xiàn)的原因,并強調(diào)了讀書的有用性。E三則材料來源不同,有專業(yè)報紙,有門戶網(wǎng)站,但都針對當前“讀書無用論”流行的現(xiàn)實進行報道,議論性較強。解析：選BDB項,“對她們的行為進行了強烈批判”錯誤,材料二開頭對這件事進行的是客

8、觀敘述,只是結(jié)尾的“網(wǎng)紅們讀不讀書真的不重要”有輕微的否定色彩；D項,“都分析了讀書無用論出現(xiàn)的原因,并強調(diào)了讀書的有用性”錯誤,材料三并沒有分析“讀書無用論”出現(xiàn)的原因,也沒有強調(diào)讀書的有用性。9根據(jù)上述材料,談?wù)剳?yīng)該如何解決“讀書無用論”的問題。(4分)答： 解析：解答此題,首先要明確這是一個針對三則材料提出的問題,綜合性較強,需要從三則材料中篩選信息；同時,還需明確,這是一個探究性題目,不能將從材料中篩選出的信息直接作為答案,需要有個人的理解歸納。參考答案：宣傳“讀書有用論”,使人們正確認識讀書的價值,明確讀書不僅能學到知識,還能提升個人能力等；拓寬通過知識獲得的上升通道,使有知識者有施

9、展才華、獲得收益的舞臺；均衡城鄉(xiāng)教育資源的分配,重塑貧困階層對教育的信仰。(答出一點給2分,答出兩點給3分,答全給滿分)二、閱讀下面的文字,完成13題。(9分,每小題3分)話說詩經(jīng)之“風”風本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動,它使地球上的萬物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么,孔子在編集詩經(jīng)時,為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道,以就有道,何如？”孔子對曰：“子為政,焉用殺？子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃?！边@就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它,風吹草伏,風往哪邊吹,草就往哪邊倒伏。所以,要建立和諧社會,關(guān)鍵在于領(lǐng)導

10、人,也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風”的含義,也就是說,風俗、風情、風致等,無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之,詩經(jīng)之“風”,即各地區(qū)、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中,我們稱為“風俗習慣”。在先秦時期的書面語言及理論中,“風”實際上就是“禮”,就是“社會行為規(guī)范”。詩經(jīng)中的十五國風,各以其所在國家和地區(qū)得名,就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式,以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證,周易中有十五個卦牽涉到“風”,每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L鼎,火下有風則上宜有鼎,而鼎憑三足,正立不倚,既強調(diào)合作,也預(yù)示持正守位,為人倚重；風火家人,以火在下而

11、風行其上來表達一家人團聚的景象。周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實生活中,我們每做一件事情,首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的,而是親友們的看法！而這些所謂“看法”,實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認同你這個行為,你就會大膽高興地去做；否則,你就不會去做,或者偷偷摸摸去做?！帮L俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋,把詩經(jīng)作為教材,是因為沒有其他書籍了嗎？不是,孔子是借詩經(jīng)說明以及教育學生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福,就要認識社會。社會是精彩的更是復(fù)雜的,

12、不認識社會就只能四處碰壁,最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余,利用社會。風俗的形成,是經(jīng)歷了很長時間的,是大部分人“約定俗成”的,人們在實際生活、生產(chǎn)中認識到只有這樣做才能更好地生存,所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的,我們重讀詩經(jīng),一是要了解古代人們的風俗習慣,二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風俗習慣,如春節(jié)團聚、清明祭祖等,三是創(chuàng)造我們今天的新風俗,使生活更加日新月異,更加幸福。我們生活中的點點滴滴,不可能都有法律約束和指導,而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī),那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等,依靠良好的社會風氣,才能使社會肌體健康發(fā)展。一

13、個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂,一是由于法律法規(guī)不健全,第二個原因就是社會風俗混亂,一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣,便會導致爭斗打鬧,甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以,入鄉(xiāng)隨俗,懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風俗習慣,才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。這便是孔子編集詩經(jīng)的主要原因！(選自“國際儒學網(wǎng)”,有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A在自然界中,因大氣層內(nèi)空氣涌動而形成的風使地球萬物不斷接受新鮮空氣,從而保持生機；人類社會亦如此,沒有正常風氣,就會有戰(zhàn)爭。B孔子把君子之德喻為風,把小人之德喻為草,草隨風動,強調(diào)風氣的重要作用。C詩經(jīng)中的“風”,實際上就是“禮”,就是社會行為規(guī)范。它要求

14、人們要懂得這些規(guī)范,并在這些規(guī)范的約束下從事社會活動。D周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀,形成了周易中的十五個卦象,正與詩經(jīng)中的十五國風相對應(yīng)。解析：選CA項,“就會有戰(zhàn)爭”太絕對并偷換概念,原文為“一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣,便會導致爭斗打鬧,甚而引發(fā)戰(zhàn)爭”；B項,“強調(diào)風氣的重要作用”錯,原文為“由此也形象地說明了風的含義”；D項,十五個卦象與十五國風相對應(yīng)在文中沒有依據(jù)。2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A文章從自然界的風談起,自然引入詩經(jīng)之“風”,詳細論述了什么是“風氣”。B文章舉詩經(jīng)十五“國風”和周易十五卦之“風”,都是在論證社會行為規(guī)范的作用。C

15、文章從三個角度論證了當代人重讀詩經(jīng)的目的,并從兩個角度論述了孔子編纂詩經(jīng)的原因。D文章先提出社會風俗習慣,分析了風俗習慣的意義與作用,最后提出了“入鄉(xiāng)隨俗”的解決辦法。解析：選BB項,“論證社會行為規(guī)范的作用”錯,是論述“風”的內(nèi)涵。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A一種風俗習慣的形成,一要靠領(lǐng)導人的垂范和引領(lǐng),二要靠長期的實踐檢驗,三要獲得民眾的普遍認可。B法律法規(guī)和風俗習慣屬于不同的層面,人類社會的維持除了依靠法律法規(guī),還要依靠風俗習慣,有了這兩方面的結(jié)合,人們就不敢做大家不認同的事。C由于風俗習慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭,在當今世界也并不鮮見,只有彼此尊重,互相適應(yīng),才能實現(xiàn)

16、民族和睦與世界和平。D左傳記載楚使言于齊師：“君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也。”這句話是指兩國距離甚遠,而非各自的風俗文化不同。解析：選BB項,說法絕對。兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認同的事,有公然抗法者,也會有偷偷摸摸去做的人。三、閱讀下面的文字,完成13題。(9分,每小題3分)夏商周三代,學在官府,那個時期文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之學；春秋戰(zhàn)國時期,文化下移,產(chǎn)生了脫離王室貴族壟斷的諸子百家之學。自漢代以來,學術(shù)界有一個影響很大的學術(shù)觀點：諸子百家之學出于西周王官之學。班固漢書藝文志轉(zhuǎn)引劉歆七略提出了諸子百家之學可能出于周朝官守的學問,各學派均與西周王官之

17、學有知識學問上的淵源關(guān)系。但是,近代以來,這一觀點受到了挑戰(zhàn),特別是胡適針鋒相對地提出“諸子不出于王官論”。他認為諸子之學的產(chǎn)生是由于春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的政治和社會問題,已經(jīng)脫離貴族統(tǒng)治集團的天下之治的軌道；而為了解決這些問題,士人提出了不同的解決方案,進而就形成了不同學派。其實,當我們考察諸子起源問題時,會發(fā)現(xiàn)近代以來學界將諸子起源簡單歸結(jié)為“諸子出于王官之學”和“諸子不出于王官論”這兩種對立的觀點,其實是并不合適的。從學術(shù)資源、文化背景來考察諸子之學,應(yīng)該說諸子之學確實是源于西周的王官之學。諸子百家不同學派的知識基礎(chǔ)和文化淵源,離不開王官之學的學術(shù)文化母體。從這個意義上說,“諸子之學出于王官

18、”的說法是有一些依據(jù)的。但另一方面,從諸子之學所欲解決的問題意識、建立理論體系的思想焦點來考察諸子之學,可以發(fā)現(xiàn)他們提出的問題和解決的方案,均是與春秋戰(zhàn)國時期的政治動蕩、社會失范、諸侯爭霸的現(xiàn)實關(guān)懷有關(guān),諸子之學提出的思想有很強的現(xiàn)實針對性。從這個意義上說,亦可以說“諸子之學不出于王官”。這一視角特別能夠說明儒家的起源。強調(diào)“諸子之學出于王官”,是肯定儒家有深厚的歷史文化、思想學術(shù)的淵源；強調(diào)“諸子之學不出于王官”,是肯定儒家有非常強烈的社會憂患意識和政治功利追求。儒學的形成離不開這兩個方面的考察和探尋。在先秦諸子中,真正能夠?qū)⑽髦軙r期的王官之學與春秋戰(zhàn)國時期的諸子之學結(jié)合得最好的正是儒學。儒

19、學推崇的“六藝之學”,就是源于三代時期的王官之學。儒學本是諸子百家中的一家,儒家那些最為杰出代表人物的代表著作,其實就是儒家子學。將儒家的“六藝之學”與諸子之學結(jié)合起來,才構(gòu)成完整的儒學。儒學之所以能夠在諸子百家中取得最大的成功,一方面是因為儒家學派是最為重視對夏商周的文明體系繼承的學派,他們自稱“述而不作”,通過“六藝之學”的整理、傳播,繼承了三代時期的優(yōu)秀華夏文化傳統(tǒng)。另一方面,儒學又希望通過切近的血緣觀念、家族倫理來建立維護社會關(guān)系、國家秩序、天下安泰的價值體系、文化理想。因此可見,儒家的“經(jīng)”與“子”各有自己的思想特點和文化功能。從文化的淵源與地位來說,“經(jīng)”是文化根本,“子”不過是文

20、化枝葉；從思想創(chuàng)新與建構(gòu)來說,“子”是思想主體,而“經(jīng)”則不過是思想資源。和其他諸子學派比較而言,儒家很好地解決了文化傳承和思想創(chuàng)新的結(jié)合。以這個觀點來考察儒學,可以找到儒學能夠在中華文明體系中居于核心地位的重要原因。(選自朱漢民儒學的六經(jīng)、諸子與傳記,有刪改)1下列對文章段內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A自漢代以來,學者們都認為諸子百家之學與西周王官之學有淵源關(guān)系,諸子百家的主張可能出自王官之學。B近代以來,對“諸子出于王官之學”持懷疑態(tài)度的學者提出了諸子之學產(chǎn)生于解決現(xiàn)實問題的需要的新看法。C儒家那些最為杰出代表人物所著的包含強烈的社會憂患意識和政治功利追求的代表著作都屬儒家子學。D相對于諸子百家,儒學能夠取得最大的成功的原因之一是儒家學派最重