翻譯標準之我見

1、山 東 英 才 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計）論文（設(shè)計）題目： 翻譯標準之我見 二級學(xué)院： 外國語學(xué)院 學(xué)科專業(yè)： 英語 學(xué) 號： 201101040037 姓 名： 班 級： 2011級英語普本二班 指導(dǎo)教師： 論文提交時間： 2013年11月11日 山東英才學(xué)院教務(wù)處制翻譯標準之我見一、 引言：翻譯的標準在現(xiàn)代文化交融的世界里，無疑是一個古老而永恒的話題?？v然莫言在西方各種大文豪大批判家設(shè)立的文學(xué)評判標準下，在資本主義社會的文化戰(zhàn)爭下僥幸存活下來并一舉奪得被譽為文學(xué)界最高殊榮的諾貝爾文學(xué)獎，打破中華民族近半個世紀以來的“諾貝爾”荒，但是這并不意味著中國在文化教育上的勝利，這是兩種不同文化

2、之間的“戰(zhàn)爭”，一場沒有對與錯的“戰(zhàn)爭”。反觀中國的翻譯歷史也充斥著類似的“戰(zhàn)爭”。 翻譯也許是人類文化活動中最古老和最自然的交流活動，從人類語言產(chǎn)生的那一刻起，翻譯的真實意義已然存在。大到一部經(jīng)典的文學(xué)巨著，小到一句簡單的hello，翻譯在讓我們感受到語言無窮魅力的同時，也給我們留下了種種疑問：翻譯到底應(yīng)該秉承什么樣的原則？翻譯標準在當今和平與發(fā)展的大時代背景下應(yīng)該如何做出適應(yīng)性的改變？二、翻譯標準之我見：近現(xiàn)代對翻譯標準的爭論一直在持續(xù)。從嚴復(fù)的“信達雅” 到茅盾的“直譯”論，從傅雷、楊絳、楊必等譯家為代表的“神似派”，到以卞之琳先生為代表的“存形求神派”，以及70年代人們提出的“直譯”或

3、“意譯”的價值等等。而我個人對于翻譯標準的見解則更加傾向于辜正坤教授的“翻譯標準多元互補論”。翻譯不同于創(chuàng)作。所謂翻譯，在我看來，不單單是語言問題，而是兩種不同文化的交流與融合。融合且不說，文化交流是進行翻譯工作的重要依據(jù)之一。談到翻譯標準的爭議，我認為，應(yīng)該暫時跳出翻譯標準的束縛，從文化交流的目的性出發(fā)，站在更高的視角去審視它。鑒于當今世界文化的多樣性，具體的翻譯標準應(yīng)該而且必然是多元的而非一元的。我認為，就像我國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的百家爭鳴一樣，具體的翻譯標準也應(yīng)該各成體系，百花齊放，只有這樣才會為統(tǒng)一翻譯標準的出現(xiàn)提供必要的量變支撐。翻譯標準可分為抽象標準和具體標準兩大類，這兩大標準構(gòu)成一個互相制約和補充的有機系統(tǒng)。抽象標準具有一元性，具體標準具有多元性。 三、結(jié)論翻譯的標準必須明確,并且切實可行,不然就無法起到應(yīng)起的作用,其指導(dǎo)意義就無法體現(xiàn)。文學(xué)的功用在感人，而感人的力量恐怕還是寓于神韻的多而寄在形貌 的少，譯本如不能保留原文的神韻，難免要失了許多的感人的力量?！痹谖鞣椒g理論開始大舉進入中國翻譯研究領(lǐng)域之時，我們應(yīng)該堅持自己的文化特色，自成體系，并不斷在抽象標準上獲得統(tǒng)一，針對不同的文化形式采取合適的判斷標準。翻譯活動本身不應(yīng)該是目的，它應(yīng)該遵循某些原則或標準。一個譯者,必須全面地考慮原文中上下文之間的各種因素,如因果關(guān)系及文化背景差異