統(tǒng)編版高中語文必修下冊《諫太宗十思疏》課件51張

1、諫太宗十思疏 魏征 唐太宗李世民曾說過：唐太宗李世民曾說過：“人人 以銅為鏡，可以正衣冠；以古以銅為鏡，可以正衣冠；以古 為鏡，可以見興替；為鏡，可以見興替；以人為鏡，以人為鏡， 可以知得失?？梢灾檬??！?那么你知道他以誰為鏡嗎那么你知道他以誰為鏡嗎? ? 唐唐 太太 宗宗 李李 世世 民民 作者簡介作者簡介 魏征，魏征，字玄成字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文。唐初政治家、史學(xué)家、文 學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家 為道人，六易其主，后封鄭國公，為道人，六易其主，后封鄭國公，謚號文貞謚號文貞。 以以直言敢諫直言敢諫著稱，曾提出著稱，曾提出“兼聽

2、則明，偏信則兼聽則明，偏信則 暗暗”等名言。等名言。 魏征與李世民是封建社會中罕見的一對魏征與李世民是封建社會中罕見的一對 君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太 宗竟能容忍魏征宗竟能容忍魏征“犯上犯上”，所言多被采納。因，所言多被采納。因 此，他們常被稱作理想的君臣。此，他們常被稱作理想的君臣。 諍臣諍臣 魏征魏征 n太宗登基之初，勵精圖治，國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安太宗登基之初，勵精圖治，國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安 定、國力漸強(qiáng)的定、國力漸強(qiáng)的“貞觀之治貞觀之治”的的局面。局面。 n后來，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，后來，太宗日漸驕奢，大

3、修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷勞民傷 財。財。魏征魏征在這一年的在這一年的3-73-7月，月，“頻上四疏，以陳頻上四疏，以陳得失。得失。”（ 此為第二疏）此為第二疏） n據(jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了據(jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了答魏征手詔答魏征手詔 稱贊他稱贊他“誠極忠款，言窮切至誠極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過。，并表示將從諫改過。 寫作背景 疏：疏：疏通事理，分條疏通事理，分條陳述。作為陳述。作為一種文體，屬古一種文體，屬古 文體的奏議類，專指文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的臣下向國君陳述意見的奏疏奏疏。 解題： 注意區(qū)分： 研讀第一段落 原文：臣聞求木之長者，

4、必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者， 必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。 求：要求，追求。 之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。 長(zhng)：生長。 固：形容詞的使動，使牢固。 根本：古義是樹根。 今義是事物的根 源或最重要的部分，或說（事物的本 質(zhì) ）。 翻譯：我聽說想要樹木生長得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流 得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。 賞析:用排比句和比喻,從正面說明”積德義”的重要性。 流：泉流，名詞。 遠(yuǎn)：形作動，流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方 。 浚(jn)：疏通。 其：代詞。 德義:恩德，恩義。 思考一：本段開頭用了什么論證方法？證明本段開頭用了什么論證方法？證

5、明 了什么觀點(diǎn)？了什么觀點(diǎn)？ 答：比喻論證。連用比喻論證。連用三個排比句，兩個作三個排比句，兩個作 比喻，引出觀點(diǎn)：比喻，引出觀點(diǎn)：治國必積德治國必積德。 原文：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不 厚而思國之安，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 而：而：前三個是轉(zhuǎn)折連詞前三個是轉(zhuǎn)折連詞“卻卻”，第四個是遞進(jìn)連詞。，第四個是遞進(jìn)連詞。 望、求、思：望、求、思：“指望指望”。 厚：厚：豐厚。豐厚。 雖：雖：雖然（不能講成雖然（不能講成“即使即使”，此句自謙）。，此句自謙）。 下愚：下愚：最愚笨無知的人。最愚笨無知的人。 況：況：何況。何況。 于：于：介詞，對。介詞，對。 明哲：明哲：明智，

6、有才能的人。明智，有才能的人。 翻譯:源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹 木生長得高大；道德不深厚，卻想要國家安定。我雖然最愚昧無 知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！ 賞析：賞析： 本句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法，從本句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法，從反面推理反面推理，加，加 強(qiáng)了對強(qiáng)了對“積其德義積其德義”的肯定。的肯定。 “ “不可不可”既是自己的判斷，也是代人君作出的判既是自己的判斷，也是代人君作出的判 斷。斷。 “ “雖雖(猶猶)而況而況乎！乎！”的表達(dá)方式，的表達(dá)方式， 巧妙地把人君拉到作者的立場上來巧妙地把人君拉到作者的立場上來，使人君不能有別，使人君不能有別 的觀

7、點(diǎn)選擇。先肯定人君的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲明哲”，必能分辨是非，必能分辨是非， 既是對人君的尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不既是對人君的尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不 顯得突兀顯得突兀。 原文：人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻， 永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚， 情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 當(dāng)：主持，掌管。 神器：帝位。 重：形容詞作名詞，重權(quán)。 域中：天地間。 大：形容詞作名詞，重位。 極天：至高無上的皇權(quán)。 休：美好，福祿。 念：考慮。 安、危：形作動，安定的生活，危險的 境地。 以：第一個是動詞，“實(shí)行”。第二個是 轉(zhuǎn)折連詞。同“

8、而”。 處：保持。 勝：戰(zhàn)勝，克服。 塞（s）流：水流，名詞。 翻譯：國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間 重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的 美好。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉， 道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是 砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。 答答: :由人君地位說起，結(jié)合開頭的兩組由人君地位說起，結(jié)合開頭的兩組 比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)居安思危，戒奢居安思危，戒奢 以簡。以簡。 思考二：作者認(rèn)為，人君應(yīng)當(dāng)怎么做？思考二：作者認(rèn)為，人君應(yīng)當(dāng)怎么做？ 理清思路理清思路 1 1 、正面闡述：三個排

9、比句，兩個作比喻，引出觀點(diǎn)：、正面闡述：三個排比句，兩個作比喻，引出觀點(diǎn)：治國必積治國必積 德。德。 2 2 、 反面申述：緊扣上層三個排比來申述，加上一個反問，簡反面申述：緊扣上層三個排比來申述，加上一個反問，簡 潔有力。潔有力。 3 3 、 提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提 出自己的觀點(diǎn)。出自己的觀點(diǎn)。 論證方法：比喻論證、正反論證。論證方法：比喻論證、正反論證。 中心論點(diǎn)：居安思危中心論點(diǎn)：居安思危, , 戒奢行儉。戒奢行儉。 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其

10、泉 源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固 而求木之長，德不厚而望國之治，而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而雖在下愚，知其不可，而 況于明哲乎！人君況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻， 永保無疆之休，永保無疆之休，不念不念居安思危，居安思危，戒奢以儉，戒奢以儉，德不處其厚，情德不處其厚，情 不勝其欲，不勝其欲，斯亦斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 再讀文本，細(xì)細(xì)體會 諫太宗十思疏 魏征 第二課時 臣聞求木之長者，必固其根

11、本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉 源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固 而求木之長，德不厚而望國之治，而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而雖在下愚，知其不可，而 況于明哲乎？人君況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻， 永保無疆之休。永保無疆之休。不念不念居安思危，居安思危，戒奢以儉，戒奢以儉，德不處其厚，情德不處其厚，情 不勝其欲，不勝其欲，斯亦斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 回顧

12、第一段落 第一段落總結(jié)：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義，情勝其欲。第一段落總結(jié)：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義，情勝其欲。 研讀第二段落 1、元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國家最高 領(lǐng)導(dǎo)人?！?2、景：重大的。 3、殷憂：深切憂慮。 4、著：顯著。 5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。 凡百凡百元首元首，承天，承天景景命，莫不命，莫不殷憂殷憂而道而道著著，功成，功成而而德德衰衰。 有善始者有善始者實(shí)實(shí)繁，能繁，能克克終者終者蓋蓋寡，寡，豈豈取之易而守之難乎？取之易而守之難乎？ 6、實(shí)：的確。 7、克：能夠。 8、蓋：表示推斷的語氣詞。 9、豈：難道。 10、之：代詞，代指天下。 所有

13、的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒有誰所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒有誰 不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成后卻不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成后卻 德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概 就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？ 翻譯：翻譯： 1、以：連詞，表修飾。 2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。 3、以：連詞，表并列。 4、傲物：輕視別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。 5、胡越：指北方與南方。 6、行路：古義指“陌路人

14、，陌生人”，今義為“走路”。 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭 誠誠以以待下，既得志則待下，既得志則縱情以傲物縱情以傲物。竭誠則。竭誠則胡越胡越為一體，傲為一體，傲 物則骨肉為物則骨肉為行路行路。 所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒有誰所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒有誰 不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成后卻不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國之道顯著的，功業(yè)建成后卻 德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概 就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？

15、就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？ 翻譯：翻譯： 1、以：連詞，表修飾。 2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。 3、以：連詞，表并列。 4、傲物：輕視別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。 5、胡越：指北方與南方。 6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭 誠誠以以待下，既得志則待下，既得志則縱情以傲物縱情以傲物。竭誠則。竭誠則胡越胡越為一體，傲為一體，傲 物則骨肉為物則骨肉為行路行路。 當(dāng)初攻取天下時綽綽有余，如今守衛(wèi)天下卻力不從心，當(dāng)初攻取天下時綽綽有余，如今守衛(wèi)

16、天下卻力不從心， 這是為什么呢？處在深切的憂慮之中，一定能竭盡誠心對這是為什么呢？處在深切的憂慮之中，一定能竭盡誠心對 待臣民；已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來輕視別人。（如待臣民；已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來輕視別人。（如 果）竭盡誠心，即便南北方也能成為一體；（如果）傲視果）竭盡誠心，即便南北方也能成為一體；（如果）傲視 別人，就算親骨肉也會變成陌生人。別人，就算親骨肉也會變成陌生人。 翻譯：翻譯： 1、董：督責(zé)。 2、之：代詞，代指百姓。 3、以：介詞，“用”。 4、振：通“震”。 5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。 6、懷：感念，感激。 7、貌、心：名詞用作狀語。 雖雖董之以董之以嚴(yán)刑，嚴(yán)刑，

17、振之以振之以威怒，威怒，終茍終茍免免而而不不懷懷仁，仁，貌貌恭恭 而而不不心心服。服。 翻譯：翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來即使用嚴(yán)酷的刑罰來 督責(zé)（督責(zé)（百姓百姓），用威風(fēng)怒氣來嚇），用威風(fēng)怒氣來嚇 唬（唬（百姓百姓），最終），最終（百姓）（百姓）茍且茍且 免于刑罰，免于刑罰，卻卻并不會感念（皇上并不會感念（皇上 的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心 里卻不服氣。里卻不服氣。 1、大：譯為“大小”。 2、人：百姓。 3、深慎：深切警惕。 4、奔車：疾駛的車輛。 5、其：難道。 6、忽：輕視。 翻譯：翻譯：怨恨不在大小，可怕的怨恨不在大小，可怕的 只是民眾；人民能擁戴皇帝，也能只

18、是民眾；人民能擁戴皇帝，也能 推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕 的事情。的事情。飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐 朽的繩索，難道可以輕視嗎？朽的繩索，難道可以輕視嗎？ 怨不在怨不在大大，可畏唯，可畏唯人人；載舟覆舟，所宜；載舟覆舟，所宜深慎深慎。奔車奔車朽索，朽索， 其其可可忽忽乎？乎？ 注意：注意： 1 1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)善始者實(shí) 繁繁, ,克終者蓋寡?？私K者蓋寡。 2 2、以、以設(shè)問設(shè)問引出分析論證，用引出分析論證，用“殷憂殷憂”和和“得志得志”的不同的不同 心態(tài)說明：心態(tài)說明：

19、能否竭誠待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。能否竭誠待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。 3 3、以、以水和舟水和舟的關(guān)系比對的關(guān)系比對民和君民和君的關(guān)系，切中要害，令人的關(guān)系，切中要害，令人 警覺。警覺。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。 有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取 之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下， 既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行 路。

20、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而 不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車 朽索，其可忽乎？朽索，其可忽乎？ 再讀文本，細(xì)細(xì)體會 第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步 論述君王居安思危、厚積德義的重要性。論述君王居安思危、厚積德義的重要性。 諫太宗十思疏 魏征 第三課時 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。 有善始者實(shí)繁，能克

21、終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取 之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下， 既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行 路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而 不心服。不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車奔車 朽索，其可忽乎？朽索，其可忽乎？ 回顧第二段落 研讀第三段落 君人者，誠 能 見 可欲，

22、則思知足以自戒；將有所作，則思知止 以安人；念高危，則思謙沖 而自 牧； 懼滿溢，則思江海而下百川； 樂 盤游， 則思 三驅(qū) 以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終； 慮 壅 蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡； 恩所加，則思 無 因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。 君人者，誠 能 見 可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止 以安人；念高危，則思謙沖 而自 牧； 懼滿溢，則思江海而下百川； 樂 盤游， 則思 三驅(qū) 以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終； 慮 壅 蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡； 恩所加，則思 無 因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。 名作動，統(tǒng)治感興趣的東西如

23、果興作建筑表目的 約束 使安寧 打獵 名作動，居于之下 驕傲自滿 以為樂 考慮到堵塞 獵網(wǎng)只布三面謹(jǐn)慎地把事情做完 蒙蔽 通“毋” 排斥、罷免使端正 1、見可欲，則思知足以自戒； 2、將有所作，則思知止以安人； 3、念高危，則思謙沖而自牧； 4、懼滿溢，則思江海而下百川； 5、樂盤游，則思三驅(qū)以為度； 1、看見很想得到的東西，就想到知足以警 戒自己； 2、將要大興土木，就想到要適可而止以使 百姓安寧； 3、考慮到帝位高危，就想到要保持謙虛， 約束自己； 4、害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的 下游； 5、喜歡打獵游樂，就想到網(wǎng)開一面，以此 作為限度； 6、憂懈怠，則思慎始而敬終； 7、慮壅蔽，

24、則思虛心以納下； 8、想讒邪，則思正身以黜惡； 9、恩所加，則思無因喜以謬賞； 10、罰所及，則思無因怒而濫 刑。 6、擔(dān)心意志懈怠，就想到做事情自始至終 都要謹(jǐn)慎； 7、憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的 意見； 8、害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退 邪惡小人； 9、加恩于人時，就想到不要因?yàn)橐粫r高興 而賞賜不當(dāng)； 10、施行刑罰時，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā) 怒而濫施刑罰。 概括概括“十思十思”的幾個角度的幾個角度：1.戒奢侈 (第1、2條） 2.戒驕傲（第3、4條） 3.戒縱欲（第5、6條） 4.戒蒙蔽（第7、8條） 5.戒不公（第9、10條） 思考：思考：“十思十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系

25、？與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？ 答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容。 王珪諫太宗出美人見可欲，則思知足以自戒 張玄素諫修乾陽殿將有作，則思知止以安人 孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”念高危，則思謙沖以自牧 魏征諫太宗止泰山封禪懼滿溢，則思江海下百川 虞世南諫太宗勿縱情畋獵樂盤游，則思三驅(qū)以為度 魏征諫太宗納諫“慎始”而難“敬終”憂懈怠，則思慎始 而敬終 魏征劾小人權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)慮壅蔽，則思虛心以納下 太宗不識宇文士及諛諂想讒邪，則思正身以黜惡 魏征諫太宗勿寵長樂公主恩所加，則思無因喜以謬賞 太宗自悔誤殺張?zhí)N古罰所及，則思無因怒而濫刑 想讒邪，則思正身以黜惡 典型史實(shí)：太宗不識宇文士及諛諂 太宗嘗止一樹下，

26、曰：太宗嘗止一樹下，曰：“此嘉樹。此嘉樹?！庇钗氖考皬亩钗氖考皬亩?美之不容口。帝正色曰：美之不容口。帝正色曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不 悟佞人為誰，意常疑汝而未明也。今日果然。悟佞人為誰，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考笆考?叩頭謝曰：叩頭謝曰：“南衙群官面折廷爭，陛下嘗不得舉首，南衙群官面折廷爭，陛下嘗不得舉首， 今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何 聊乎？聊乎？”帝意復(fù)解。帝意復(fù)解。 諫太宗十思疏 魏征 第四課時 總此十思，弘 茲 九德。 簡能而任之， 擇善而從之。 則智者盡其謀， 勇者竭其力，仁者播其惠，

27、信者效其忠。文武爭馳， 君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。 何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧 無為 之大道哉！ 總此十思，弘 茲 九德。 簡能而任之， 擇善而從之。 則智者盡其謀， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳， 君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。 何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧 無為 之大道哉！ 據(jù)說是上古兩位仙人：赤松子、王子喬憂煩的事情教化 竭盡用盡獻(xiàn)出 選拔九種德行這，此有能力的人好的建議 散播、擴(kuò)大 管理 出游 道家主張，順其自然損毀奴役 翻譯：翻譯： 全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大全面

28、地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德九德”的修養(yǎng)。的修養(yǎng)。 選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的 人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁 愛的人就能灑播他的恩惠，誠信的就能獻(xiàn)出他的忠誠，文臣武將爭愛的人就能灑播他的恩惠，誠信的就能獻(xiàn)出他的忠誠，文臣武將爭 著做好自己的事情，君臣就沒有多少煩擾的事，國君就可以盡情享著做好自己的事情，君臣就沒有多少煩擾的事，國君就可以盡情享 受出巡游玩的快樂，享有神仙一樣的長壽?；蜓葑嗲偕虼挂鹿笆艹鲅?/p>

29、游玩的快樂，享有神仙一樣的長壽。或演奏琴瑟，或垂衣拱 手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代 替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？ 總結(jié)第三段落： 提出“十思”的具體內(nèi)容，并指出做 到“十思”的結(jié)果。 思考：君王做到思考：君王做到“十思十思”，會有怎樣的結(jié)果？，會有怎樣的結(jié)果？ 答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其 惠，信者效其忠；文武爭馳，垂衣拱手而治。 君人者，誠能：見可欲，則思知足以自戒；將有所作， 則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江 海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而 敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡； 恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。 總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其 謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣 無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而 化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧