(完整版)《學記》全文及翻譯

1、學記全文及翻譯 學記，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是中國古代一部典 章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證， 作者為孟子的學生樂正克。學記全文共20節(jié)，1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地 闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關 系以及同學之間的關系。 學記簡介：學記主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要 培養(yǎng)高尚的道德情操和良好

2、的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述教”與學”的辯證關系。認為只有通過 學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距（學然后知不足”，只有通過 教”的實踐，才會看到自己知 識和經驗方面的貧乏（教然后知困”?？吹讲罹?，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得 出教學相長”的正確結論。學記重視啟發(fā)式教學（ 開而弗達則思”，重視教學的循序漸進（不陵 節(jié)而教之謂孫”，強調激發(fā)學生內在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解 學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。 主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學 生不良的行為沒有發(fā)生前，弓I

3、導他們向善的方面發(fā)展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。學 記賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。 歷史地位：學記是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教 學原理，教學原則 與方法，以及 尊師重道的思想，對中國 教育學和心理學的發(fā)展，都產生了重大影響，是中國也是世 界珍貴的教育遺產之一。學記是以大學為其政治基礎，以中庸為其哲學基礎的。 學記全文雖然只有 1230個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不 僅對中國古代教育史的發(fā)展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得認真地研究、借鑒。 【原文】發(fā)慮憲，求善良

4、，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民 成俗；其必由學乎。 【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮， 并且羅致好人幫助自己來治理國事， 是可以博得 點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是 還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終 典于學”，其此之謂乎！ 【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古 時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人

5、民，無不先從教育入手。尚書兌命篇說：“念念別忘教育”，就 是這個意思吧！ 【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。 【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道 它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其 此之謂乎！ 【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。 尚書兌命篇說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思

6、！ 【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視 敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。 【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立 “庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考 查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固， 同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生 研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”

7、。到第九年，學生對于學業(yè)已能觸類旁通， 他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之 謂乎！ 【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是 大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！ 【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收 其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者，教 之大倫也。 【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備

8、辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學 生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是 使他們重視學業(yè)。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成 績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。 教師對學生的學習經常加以檢查指點， 但不 叨嘮灌 輸，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣。 年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地 學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。 【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。 【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”

9、，就是 這個意思吧。 【原文】大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操鰻，不能安弦；不學博依，不能安詩；不 學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親 其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。 【譯文】大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外 不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事， 課內就學不好禮儀?？傊绻惶岢n外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的 時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，

10、樂于交友，堅持信念， 日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。 【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 【譯文】尚書兌命篇說：“唯有重視學業(yè)，按部就班，及時努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這 個意思！ 【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施 之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎！ 【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮 學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展。 他們進行教學的辦法既不合理， 提出的要

11、求也 不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業(yè)， 很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！ 【原文】大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教 之所由興也。 【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育， 這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四 點就是教育成功的因素。 【原文】發(fā)然后禁，則抨格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而 無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學

12、。此六者教之所由廢也。 【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習， 學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地， 不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師 長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。 【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而 弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時

13、又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所 以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的， 引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發(fā) 學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走， 學習起來才會感到安易；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易， 學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。 【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心 之莫同也。 【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學 生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點

14、是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。 這四類缺點的根源是 因為學生的心性不同之故。 【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其 志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點，克服學生的 缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱； 優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。 他的講解， 扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了 【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長 然后能為君，

15、教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎! 【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才 能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統(tǒng)治權術的人。 可見選擇師資是不可不慎重從事的。 古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”， 就是這個 道理！ 【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其 為尸，貝惋臣也；當其為師，貝U弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。 【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重

16、道才能使人重視學習。所以，君王在 兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候， 不以對待臣子在 態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講 書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。 【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其 易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。 【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人， 教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，發(fā)問如同砍伐堅硬的木材；先從容 易砍的地方砍起，隨

17、后才砍木材的關節(jié)；久而久之，關節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相 反。 【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問 者反此。此皆進學之道也。 【譯文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞， 從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。 【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。 【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據(jù)學生的問題來講解才行。 當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講

18、了不懂，就不必講下去了。 【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可 以有志于學矣， 【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織 成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。 【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當 于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。 【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會 出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官 就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。 【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。 【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用 的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著 手了。 翻譯：君子認為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于