中國傳統(tǒng)文化概論復習資料筆記

1、中國傳統(tǒng)文化概論復習資料筆記【二】禮儀、百家思 、禮儀概說 1、什么是禮 第一，禮是人類自別于禽獸的標志 第二，禮是文明與野蠻的區(qū)別 第三，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)。 第四，禮是統(tǒng)治秩序。 第五，禮是國家典制。 第六，禮是社會一切活動的準則。 第七，禮是人際交往的方式。 禮的定義” 2、為何作禮 說文解字：“俗，習也?！敝干盍晳T。 環(huán)境的多樣性造成了民俗的多樣性。 周公分析了殷代列王的為政之道，得出了殷亡于“失德”的結論。提出了施行 “德政”的政治綱領。 首先要建立一套全新的政治制度。其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。 二者可以統(tǒng)稱為“禮”。 這是一場比武王克商意義還要重大的革命。

2、 周公制禮作樂，是建立古代中國人文精神的重要開端，其后經過孔子的提倡和 荀子的發(fā)揮，“禮”形成為一個博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道 德標準和行為準則。禮不再是僅僅對統(tǒng)治者的要求，也是對有知識的“君子” 的要求，成為全社會成員取齊的標準。 儒家“因俗制禮” 一是“辨五地之物生”：全國的土地就地貌而言，可以大體分為山林、川澤、 丘陵、墳衍、原隰等五類，其物產及居民的體質特征也各不相同。 二是“施十有二教焉”：辨明上述五類地區(qū)，目的在于摸清各自的風俗，然后 才可以施以陽禮、陰禮等十二教。 三是“以本俗六安萬民”：要沿襲當?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗， 使人民安于其居。 儒家在如何建設

3、周代社會的問題上，沒有按照殷代的模式，再“克隆”出一個 王朝，而是要創(chuàng)造出一個人本主義的社會。 為了實現(xiàn)平穩(wěn)過渡，他們一方面刻意保留各地的基本風俗，如房屋的形制、食 物 種類、衣服的樣式等；另一方面則通過推行各種形式的禮，移風易俗， 走近文明。從周代開始，禮樂文明就成為中華文明的主要特征，并綿延兩千余 年。 中華文明，在古代即已聲播海外，這種傳播不是靠武力，而是靠文明本身的力 量。當海外的遣唐使、留學生到達長安時，最令他們欽羨的，是先進的禮樂制 度、衣冠文物。他們將它引入本國，加以仿效，希望“進于中國”。應該肯定， 中國的禮樂文明對于改變這些地區(qū)的陋俗，加速向文明的演進，起了重要的作 用。 從

4、俗到禮，是中國上古文明的一次重大飛躍，它奠定了中華文明的底蘊，并 賦予鮮明的特色。這是我們的祖先對世界文化所做出的重要貢獻，值得我們思 考和總結。 3、禮的要素 1）、禮法 2）、禮義 3）、禮器 4）、辭令 5）、禮容 6）、等差：一是“禮有以多為貴者”二是“禮有以高為貴者”三 是“禮有以大為貴者” 四是“禮有以文為貴者” 、中國禮儀文化的理論形態(tài)三禮 1、以人法天的理想國綱領 - 周禮周禮是一部通過官制來表達治國方 案的著作，內容極為豐富 2、貫穿生死的人生禮儀 - 儀禮儀禮是現(xiàn)存最早的關于禮儀的典籍。 3、闡發(fā)禮義的妙語集萃 - 禮記 禮記廣泛討論了禮的本質、理論、運用 等問題，富有哲理

5、，為后人留下了珍貴的思想資源。 三、中國古代五禮 分類： 周禮春官大宗伯有“五禮”之說，即“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮。 禮記王制有“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六禮。 大戴禮記本命是“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九 禮。 儀禮今本十七篇，把禮分成十七種。 1、以吉禮敬鬼神 2、 以兇禮哀邦國 3、 以賓禮待賓客 4、 5、 以軍禮攝不協(xié) 軍禮，指軍隊里的操練、征伐的行為規(guī)范。 以嘉禮親萬民 嘉禮，主要是用來溝通人際關系的禮儀。 四、現(xiàn)代人的禮貌與修養(yǎng) 禮貌的本意，是指對人恭敬有禮 . 修養(yǎng)，指一個人在政治、思想、道德品質和知 識技能等方面經過長期鍛煉和培養(yǎng)所達到的一定水平。 禮貌

6、主要表現(xiàn)為一個人外在的行為方式，修養(yǎng)則指一個人內在的文化心理。 儒家思想的演變 百家爭鳴局面形成 1 春秋末孔子創(chuàng)立儒學 2 戰(zhàn)國孟子、荀子改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗 秦時“焚書坑儒”使儒學遭受打擊 漢初儒學逐漸復蘇 漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒學成為封建社會正統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng) 文化的主流思想 明末清初儒學十分活躍，三大進步思想家批判和繼承傳統(tǒng)儒學，構建起具有時 代特色的新思想體系。 明代中期王陽明把理學發(fā)展成為心學 宋代儒學發(fā)展為理學 魏晉隋唐時期儒學吸取佛、道精神，進一步發(fā)展 、先秦諸子思想 一）諸子之學的興起 百家爭鳴形成的背景 經濟：隨著社會生產力發(fā)展，井田制瓦解， 封

7、建土地私有制確立起來。 政治： 分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭。 階級： 新興地主階級崛起，“士”階層活躍。 文化： 私學興起，造就了一大批知識淵博的文士。 二）、孔子和儒家文化 在先秦諸子之學中，對后世影響最深遠的，數(shù)儒道法三家，其中儒家特別是孔 子的思想，涉及社會政治、倫理道德、思想教育等立身處世、為政治國的一切 方面，在中國思想和文化史上，影響最大，時間最長，程度最深最廣。中國在 世界上被稱為“文明古國”“禮儀之邦”，多與孔子思想分不開。中華民族講 道德，見義勇為等高尚道德風范，很多淵源于孔子思想的精華?？梢哉f儒家是 中國人擺脫不掉的思想文化傳統(tǒng)。 后世對孔子的尊崇

8、 2、孔子的思想 1）“仁” 曰“仁者，人也?！薄叭省笔侨伺c生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”。 三曰“親親而仁民，仁民而愛物”四曰“克己復禮為仁。 2) “禮” 禮”，包含內在精神和外在形式兩方面。 3) “中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就 方法論來說，一是“中”，二是“和”。 所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適 度”，“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發(fā)。 所謂“和”，既“和而不同”，指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方， 而是兩方在地位和倫理關系上，責任和義務上各有不同，甚至在對待事物

9、的觀 點方法上也有所不同，通過彼此間的諒解與協(xié)調，和諧與統(tǒng)一。 4)“教”與“學” 孔子生活在一個新舊交替的時代，站在維護舊制度的立場上，提出了不少閃耀 著新思想的光輝論點。他的學說在后世的繼承中，有發(fā)揚，有改造，早已不是 原始的面貌。但是他所表現(xiàn)的那種崇尚理性，肯定人生的積極進取精神，始終 為后世儒學所遵循，從而成為中國文化傳統(tǒng)的特質之一。 3、儒、儒學、儒家經典 儒學并非宗教。但儒在殷商時代產生時，是一種宗教職業(yè)，主要從事祭祖、事 神、相禮活動。春秋以后的儒，雖淡化了宗教性質，強化了人文內容，但宗教 影響仍然存在。有時是實質性的，有時是形式上的，這就使儒學在某些時具有 宗教色彩，甚至有把儒

10、學稱為“儒教” 儒家經典指詩書禮易樂春秋六經，也稱六藝 尚書是歷代政治論文集，保存了商周兩代的重要史料。 易經即周易，被漢代古文經學家列為群經之首，三玄之一。它是用八 卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生 活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析， 說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道、地道、人道的變化規(guī)律。 春秋編年史，孔子根據(jù)魯國史官所記的春秋整理而成。成書的目的在 于正名分，有褒有貶，使亂臣賊子懼。儒家政治思想、宗法社會等級制度的精 神，都充分表現(xiàn)在春秋里。春秋文字簡單，意義隱晦，給其作傳的有 公羊谷梁左氏三家，其中左傳在史學

11、史上的地位最高。 4、孟子孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，站在儒家的立場對當時的其它學派激烈抨擊。 提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的 “亞圣”。 孟子是記載孟子及其學生言行的一部書。五代后蜀時，孟子開始列入 “經書”，南宋朱熹編四書時列入了孟子。元、明以后又成為科舉考 試的內容，更是讀書人的必讀書了。孟子中有許多長篇大論，氣勢磅礴， 議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產生了深刻的影響 孟子思想 1） 性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學說的理論依據(jù)，在孟子思想 中占有非常重要的地位。仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質特征 孟子所說的人性善，實質是指人具有為善

12、的可能性。 2）倫理道德思想 5、荀子 政治思想：繼承了孔子有關禮的學說，但主張“法后王”?！熬?，舟也， 庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” 哲學思想：提出“無神論”“人定 勝天”思想。 “制天命而用之” 荀子思想與孔孟思想比較 孔孟信天命，荀子制天命； 孔孟道性善，荀子論性惡； 孔孟法先王，荀子法后王； 孔孟反法， 荀子揚法等 先秦儒學特點 重視社會問題， 具有強烈的憂患意識和社會責任感及使命感； 重視人際關系， 強調仁的社會作用，堅持以德治天下； 重視人的作用， 提出民貴君輕的民本思想； 重視人的主觀能動性，提倡奮發(fā)向上，自強不息的進取精神，對人生持樂觀態(tài) 度 三）和儒學互補的道家文化

13、道家特別是老子思想對中華民族的思想文化發(fā)展貢獻極大。老子五千言， 上承古代文化，下啟百代之學，中國歷史上的各家學說，多從中汲取思想養(yǎng)分 1、老子 老子是道家學派創(chuàng)始人。原名李耳，又叫李聃或老聃，春秋末年的大思想家， 被中國唯一的土生土長的教派道教奉為教主，因此被神化為太上老君。 老子思想 (1)哲學思想 老子把具有豐富哲學內容和政治內容的思想都歸于一個最高范疇，這就是 “道”。所以，“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀，也反映了他的社會 人生觀。 辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉化 2)政治思想 無為而治” 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 小國寡民鄰國相望，雞

14、犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 總的原則是“三去” 去甚，去奢，去泰” 2、莊子 莊子一書上承老子，下啟淮南子。魏晉時代，莊子與周易 老子成為玄學家的經典，稱為“三玄”。唐朝，儒道佛三教鼎立，莊子 也改名為南華真經。 莊子思想 莊子的人生觀 鄙視統(tǒng)治者“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊 仁義圣知邪？” 重感情而輕財物君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 3、道家的功用與價值 政治方面，道家的無為而治、清正自守起過極大的作用。 但決不縱欲妄為，主張順應自然。就本質而言，它和儒家一樣，是一種 平和的思想文化 第一， 儒家注重人事， 道家尊崇天道。 第二， 儒家講求文飾， 道家向往

15、自然。 第三， 儒家主張有為， 道家倡導無為。 總的說來，道家思想雖然缺乏冒險的熱情和求新的渴望，并且具有貶低理性的 傾向， 溫和、 異同： 第四， 四） 、儒道之外的其他諸子思想 儒家強調個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫 在政治思想上， 攻，反對戰(zhàn)爭。 提倡“節(jié)葬” 節(jié)用” 墨家思想 在倫理思想上，墨子講“兼愛”，這是墨子學說的特色。墨子提出“兼愛”， 不分親疏貴賤的博愛，互相互利 墨子貴“義”，即“興天下之利，除天下之害”。墨子主張非 要求政權向平民開放 ? 陰陽家：陰陽五行說是用陰陽對立和相互作用說明自然現(xiàn)象 變化的原因；用金木水火土五種物質來說明各種事物的構成。戰(zhàn)國時

16、期形成的 一個專講陰陽五行的學派。 ? 名家：戰(zhàn)國時期從事論辯名 （名稱、 概念）實（事實、 實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士” 或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。 ?兵 臏是齊國人，孫武的后代。 家：戰(zhàn)國時期兵家的主要代表人物孫武、 孫臏。孫 他繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想， 著有孫臏兵法 。 家：許行是提倡“神農之教”的農家。 主張人人都 應該以自己的勞動果實來維持自己的生活，就是國君也應該跟勞動人民一起勞 動，不能不勞而獲。 ? 雜 家：呂不韋呂氏春秋 ，糅合陰陽五行家、 道家、 儒家、兵家、墨家的部分學說，企圖用來作為實現(xiàn)統(tǒng)一的指導思想。由于是

17、各 家思想雜湊在一起的，所以稱為“雜家”。 ?縱橫家：張儀和蘇秦進行合縱、 連橫活動的游說詞， 為當時 游說之士所傳習，所以合稱縱橫家。 先秦諸子之學的影響 ?奠定了中國文化的基礎， 成為中國思想文化取得顯著進步的重 要條件。（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準則；道家學說構 成了 2000 年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想的儒家的“仁政”思想“以德 治國” 法家的法治思想“以法治國” 孔子的教育思想全民教育、素質教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器） ?形成了中國傳統(tǒng)的文化體系， 形成了中國思想文化兼容并

18、包和 寬容開放的特點。 ?是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā) 展，起了巨大的作用。 “在建設有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經濟的過程 中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加 強社會主義道德建設，以德治國?！?1 、漢代經學的興起 經”的本意是直線， 由此而衍生出“道”“常”“常法”“綱 紀”等意。 ?“經”指稱一種學術， 思想與行為的準則。 指它具有普遍、 永恒的指導意義， 是人們 儒家書籍被稱為“經” ，最早見于莊子一書。其天運篇 記：“孔子謂老聃曰：丘治詩書禮樂易春秋六經， 自以為久矣?！?莊子天下篇又說墨學的弟子徒孫都讀墨經。 ?漢武

19、帝劉徹尊崇儒學， 將孔子教授過的六藝正式定名為經， 在朝 廷建立博士之官。后來出現(xiàn)對“經”的闡釋，這就是經學。 從六經到十三經 六經：易、書、詩、禮、樂、春秋 十三經：詩、書、易、論語、孟子、春秋三傳禮三禮、 爾雅、孝經 董仲舒在春秋繁露中提出“三綱五?！钡赖乱?guī)范。 三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”三條封建道德原 則，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫。 v “五常”指仁、義、禮、智、信五個封建道德教條?！叭省奔磹?人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標準?！岸Y”是各種封建禮儀、 制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心?！靶拧毕抵艺\守信。 ?董仲舒以公羊春秋 為依據(jù)，將周代以來

20、的宗教天道觀和陰陽、 五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系， 成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷 史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 ?董仲舒在春秋繁露 中，運用陰陽五行學說系統(tǒng)建立并闡述 了他的“天人感應”思想。 天人合一論”思想產生的背景 商周以來統(tǒng)治者以“天命”維護自己的特權， “民之所欲， 天必 從之”。 ? 春秋以來的社會變革， 使人們對天命的神圣發(fā)生了懷疑， 戰(zhàn)國時 的戰(zhàn)亂，更加劇了人們對天命無常的看法。 ? 漢建立統(tǒng)一帝國，不僅需要從理論上解決長期困擾人們的“天命 君權”問題，而且劉邦出身下層而為皇帝，很容易作為一種榜

21、樣激起人們對權 力的覬覦。 因此回答天人關系的問題在漢代尤為迫切。 天人合一論”思想 ? 將天抬為至上神， 是宇宙的最高主宰， 萬事萬物都是天有意識 有目的創(chuàng)造，自然與社會因此而有一定的秩序。天有意志，有感情，陰陽五行 是天命的體現(xiàn)，春夏秋冬分別是天的喜怒衷樂。經過他的解釋，先秦時代面目 模糊的天就變得具體而人格化了，成了人必須服從的萬物之祖，“百君之大 神”。 ? 提出“以類合之， 天人一也”。 人之所以貴于萬物， 是因為人 是天按照自己的模型而復制的：在形體上，天有三百六十五日，人有三百六十 五個關節(jié)；在情感上，天有風雨陰晴，人有喜怒衷樂；在運作上，天有四季， 人有春耕夏鋤秋收冬藏?？傊?/p>

22、人的形體、精神、情感，既與天相應，人的道 德、行為自然與天相合，所以天人相通。 第一，人間和秩序是出于天意，天的意志是不可違抗的。 者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。 是人間的至高無上。君權神授思想。天貴陽而賤陰， 分。 天之所大奉使之王 ”皇帝是天的兒子，天子就 人也就有尊卑貴賤等級之 第二，人的行為受到天的監(jiān)視而存在著感應的關系。 的秩序，而且還要監(jiān)督這些秩序的實現(xiàn)。在天人合一論中，無論是君主還是臣 民，都被置于天意的指教管束下，這種神學化的理論為漢武帝鞏固和發(fā)展大一 統(tǒng)提供了絕對的支持和積極的指導。 天不僅為人間安排了正常 董仲舒的儒學思想 1. “君權神授”“天人合一”“天人

23、感應” 2 .“罷黜百家，獨尊儒術” 3 .“三綱五?！?4 .發(fā)揮儒家仁政思想 影響 （積極）思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權 服從統(tǒng)治；愛護百姓 加強君權， 促進民族歷史文化的進步 和矛盾，改善生活 減輕負擔，緩 為人處事標準 消極）扼制學術思想的自由發(fā)展 結論：與時俱進，適應當時社會政治、經濟的需要，既是國家的需要， 也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！ 3、漢代經學的發(fā)展變化 ?今文經，指漢代學者所傳述的儒家經典， 是用漢代通行的文字 隸書寫成，漢人稱之為“今文”。今文經學者重在發(fā)明經典的“微言大 義”。 ? 古文經，指用秦統(tǒng)一之前的戰(zhàn)國古文字書寫而由漢代學者加以 闡釋的儒家經典。古文經學者

24、重在闡釋古代的典章制度。 v 自武帝時，朝廷太學中教授的是今文經，使得今文經學在當時地 位既高，影響又大，獲得的實利也多。今文經學者為了維護自己在朝廷和學術 界的壟斷地位，以種種手法排斥正在興起的古文經學。 v 古文經學長期在民間授受流傳，一直沒有受到官方的重視。到東 漢，今古文經學的對峙漸漸演化為兼通、綜合的發(fā)展趨勢。 v 公元 79 年，漢章帝在白虎觀召集群儒開會，講議五經異同 . 結果 在章帝的支持下，由班固撰寫了白虎通一書。實際上是用國家的意識形態(tài) 來取代學者的個人性思考，是東漢時期建立統(tǒng)一經學的標志。 v 白虎通也規(guī)定了統(tǒng)一的祭祀禮儀，具有國家宗教法典的性質， 是這一時期官方宗教信仰

25、的體現(xiàn)。 三、魏晉文化玄學 玄”最早見于老子：“玄之又玄，眾妙之門?！?王弼老子指略：“玄，謂之深者也?！?? 玄學則為研究幽深玄遠問題的學說， 起于漢末，興盛于魏晉， 以老子、莊子、周易即所謂“三玄”為思想基礎，尤其推老、 莊為“玄宗”。 v 魏晉玄學是指魏晉時期以老莊思想為骨架調和儒道，會通“自 然”與“名教的一種特定的哲學思潮。 1 、魏晉玄學的興起 ? 政治原因 : 漢末社會大動蕩，促使莊園經濟的發(fā)展。在這種經 濟勢力下產生了一個新的階層門閥世族。具有雄厚的經濟勢力、豐富的政 治軍事經驗和很深的文化教養(yǎng)，有相對的自由。他們希望享受或延長短暫的人 生。這一切反映到哲學上，就是對人生意義的

26、思考。 ?思想原因 : 一是繼承老子莊子周易和太玄的 思想，二是對漢代經學傳統(tǒng)的否定。 u（）曹魏正始時期：何晏、王弼.思想上以“老學”為主，主 張“貴無”之說，強調“以無為本”、“以有為末”，調和儒（名教）道（自 然）于一體； u（二）魏末竹林時期：阮籍、嵇康 . 體現(xiàn)由老學向莊學過渡的特 點，主張“越名教而任自然”，表現(xiàn)明顯的反儒傾向； 對“貴無論”， 批判“貴無論” 總結。 （三）西晉元康時期：郭象 . 以莊學為主，倡導“崇有論”，反 提出名教即自然的儒道合一說； （四）西晉末至東晉時期；道安、支遁 . 玄佛合流基本特點， 和“崇有論”，主張合有無為一，從思想上對魏晉玄學進行了 號為七賢

27、”。 阮籍、稽康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?！坝斡谥窳?， 歷史地位 ?魏晉玄學在中國哲學發(fā)展史上占有重要的地位。 它不僅上承先 秦兩漢的道家思想，克服了漢代經學的弊病，開創(chuàng)了糅合儒道學說的一個新的 哲學時期，還對爾后的佛學，乃至宋明理學都產生了深遠影響。 ?提出的“本末”、“體用”等宇宙本體論思想，與西漢討論 宇宙生成論的哲學相比，在理論思維上是一個很大進步。 玄學追求理想人格形象，追求主體內在精神世界的無限，和儒家的圣君賢臣很 不相同。儒家的理想人格是絕對地服從仁義道德，玄學所追求的理想人格則是 求得人格的自由。 ?玄學雖然在整個思想領域居于主導地位， 并且基本上也尊孔 為圣人，但從未被

28、最高統(tǒng)治者奉為官方哲學，許多玄學家的命運都并不美妙， 究其原因，并不是玄學不想攀龍附鳳，而是封建統(tǒng)治者無法接受玄學對他的指 導、批判和調整。正因如此，玄學基本上是一個開放的系統(tǒng)，充滿了隨機性和 開拓精神。 四、隋唐文化佛學 隋唐帝王儒、釋、道三派并用。 太宗時流行口念阿彌陀佛的凈土宗 武則天時盛行禪宗 中唐盛行密宗，需筑壇行術（通俗化） 武宗毀佛：因佛教已造成國家財政困擾 憲宗迎佛骨：韓愈上論佛骨表排佛 ?韓愈諫迎佛骨，預告儒學即將復興。 隋唐佛教主要派別 天臺宗 法相宗 凈土宗 華嚴宗 禪宗 密宗 五、宋明文化理學 （ 一 ） 、宋明理學興起的歷史背景：三教合一 兩漢以來，儒家占據(jù)統(tǒng)治地位。

29、到 1、三教并立、儒學地位動搖 魏晉南北朝時期，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。儒學獨尊地位受到挑戰(zhàn)。 社會動蕩不安。佛、道的信念 被統(tǒng)治者的利用 2、三教合一、儒學體系更新 三教互相辯駁、滲透，到唐宋時期調和之風濃烈，出現(xiàn)三教合一趨勢，許多儒 者“援佛入儒”。儒學吸入新的內容，體系得到豐富。 3、宋代重文、學術氛圍活躍 宋代的“重文”國策形成了學術發(fā)展的良好社會環(huán)境，激勵學者們積極關注國 計民生的熱情。 （ 二 ） 、宋明理學：程朱理學陸王心學 理學一詞的由來在回應佛道挑戰(zhàn)時，儒者力圖建立既貫 通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治 理國家的學說，到宋代逐漸確立了一個以理或者天理為核心的觀

30、念系統(tǒng)，因而 被稱為 理學 二程主張以詩書禮易春秋儒經為基本教 材。 ? 二程又根據(jù)形勢的需要， 最先倡導以 大學、中庸、論 語、孟子四部書為基礎教材，從而把歷史的傳統(tǒng)和自己的創(chuàng)造結合起來， 創(chuàng)立了新的教材體系“五經四書”和新的知識結構義理道統(tǒng)。 ? “五經四書”和義理道統(tǒng)成了宋以后中國封建社會學校教育 的基本教材和基本內容。 ? 朱熹學說的核心是“理”， 他認為： “未有天地之先， 畢竟也 只是理。有此理便有此天地； 若無此理，便亦無天地， 無人無物，都無該載了。 ” 強調“格物致知”，即窮天理、明人倫、講圣言、通世故。他把傳統(tǒng)的綱常加以理論化和通俗化，認為“三綱五?！睉巧鐣淖罡叩赖聵藴?/p>

31、，并且認為這 是永存不滅的。這套學說對專制主義和皇帝權力的強化有很大的作用，后來成 了統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論，影響深遠而巨大。 ?朱熹認為“天理”是天地萬物的主宰， 是世界的本原； 只有去 發(fā)現(xiàn)和遵循天理才是真善美，破壞這種真善美的是人欲，因此他提出“存天理， 滅人欲”，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。 程朱理學的代表著作： 二程遺書、朱子語錄、四書章句集注等 程朱理學統(tǒng)治地位的確立：明初 北宋： 曾被斥為偽學、遭查禁，后地位上升。 南宋： 不斷發(fā)展、朱熹集大成者。 元朝： 普及，四書章句集注作為科舉內容。 明朝：發(fā)展到高潮階段，統(tǒng)治地位確立。 王守仁曾筑室紹興陽明洞并創(chuàng)辦陽明書院，世稱陽明先生

32、。 王守仁的哲學思想或稱“王學”，或稱“心學”。與心學創(chuàng)始人 陸九淵合稱為“陸王心學”。王學以“反傳統(tǒng)”面目出現(xiàn)，沖擊程朱理學，給 當時僵化的思想界注入活力，在明代中后期廣泛流行，甚至影響到近代思想發(fā) 展，還流傳到海外。王學為清初至清中葉的浙東學派奠定了基礎。 “心學”的由來：“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即 是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學”。 “陽明心學”的由來：明中期，程朱理學成為科舉的敲門磚，逐漸失去尋求圣 賢學問的精神。許多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主 張以心學來更新理學。這種思潮結晶便是“陽明心學”。 程朱理學與陸王心學比較 1

33、、內容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認為 世界本原是“理”。強調意識（理、心）第一，物質第二，同屬唯心主義的思 想體系。 2、目的相同：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護統(tǒng) 治的社會秩序。 3、地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生重大而深遠的影 響。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求； 性格起了影響。 對塑造中華民族 不同點 1、對世界本原的具體認識不同： ?程朱理學認為世界本原是外在的“理”； 和“氣”兩個方面構成，是一種客觀唯心主義的觀點 宇宙萬物是由“理” 心外無物” “心 即理”，離開人的意識，任何事物都不存在，

34、是一種主觀唯心主義的觀點。 陸王心學認為世界本原是內在的“心”， 2、把握“理”的途徑不同： 程朱理學主張人應以外在的“天理”為行為規(guī)范。 陸王心學提出人應以 “內心”的自修、自省達到良知，從而 為善。 三）、宋明理學的影響 首先，理學重新構筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國 民形成了獨具一格的主奴根性。個體非得犧牲自我（滅人欲），以適應禮法的 要求（存天理）。 其次，理學家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學問的根本，促成了儒學朝“內圣” 的方向發(fā)展的趨勢。而專心內求的學術方法，又往往造成空疏的學風。外輕經 濟之事，空談而鮮實用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。 再次，理學家們強調的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內圣” 為根本的立身原則，實際上也就是強調了儒生們在道德規(guī)范下的主體意識，導 致了中國知識階層強烈的道德責任感和莊嚴的歷史使命感，并將個體人格的完 成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學家們強調“浩然正氣”也 為熔鑄自強不息的民族精神奠定了理論基礎。 此外，在以“天理”為根本的理學本體論中，婦女喪失了一切權力，變?yōu)槟行?的附庸和奴隸。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰 影。 六、現(xiàn)代儒學的復興 ?儒學復興，是現(xiàn)代新儒家提倡的基本的文化綱領與口號。 梁 漱溟在 1921 年