《教育學(xué)》教案(?？?

1、教育學(xué)教案 教學(xué)單位：東華理工學(xué)院教育心理教學(xué)部 教研室 ：教育學(xué)心理學(xué)教研室 教師姓名： 鄧志軍 教學(xué)班級(jí)：2003級(jí)中文（2）（3）、外語(yǔ)（5）、美音教 使用教材： 普通教育學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)：54課時(shí)3 教學(xué)時(shí)間：2004、26第一章 教育與教育學(xué)教學(xué)要求：明確學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法，提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性，了解教育學(xué)的研究對(duì)象、掌握教育、教學(xué)規(guī)律的概念，從整體上把握教育學(xué)體系。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、 教育的定義2、 教育的本質(zhì)3、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展4、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象一、 教育的概述（一） 教育的定義 對(duì)于什么是教育，古今中外有許多不同的解釋。如，英國(guó)斯賓塞說(shuō)

2、“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備”；法國(guó)涂爾干說(shuō)“教育就是系統(tǒng)地將年輕一代社會(huì)化”；美國(guó)杜威認(rèn)為“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”；我國(guó)古代說(shuō)文解字認(rèn)為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”；中庸提出：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育一詞最早出現(xiàn)于孟子。盡心上“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，二王天下不與存焉”。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。其涵義從兩方面理解：廣義的教育：是指有目的的以影響人的身心發(fā)展為直接的社會(huì)活動(dòng)。凡是能夠增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體

3、力，影響人的思想道德品質(zhì)的活動(dòng)，都是教育。這種教育活動(dòng)，有的是有組織的，有的無(wú)組織，有的有計(jì)劃，有的無(wú)計(jì)劃，有的是系統(tǒng)的，有的是零碎的。它產(chǎn)生于人類社會(huì)的初始階段，存在于社會(huì)生活的各種活動(dòng)中。如，看了一部電影、參觀某個(gè)展覽，與某人交談等，受到教育。廣義的教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、工作單位的教育，以及人際交往中的教育因素等。狹義的教育指學(xué)校教育：由專職教育人員和專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，有目的、有系統(tǒng)、有組織、有計(jì)劃的，以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。 另外一種定義：教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)和技能

4、，發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)的系統(tǒng)影響活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人。學(xué)校教育的主要特點(diǎn)：（1）它是有計(jì)劃、有目的、有組織、有系統(tǒng)的影響活動(dòng)；（2）有專職的教育者（教師）和一定數(shù)量的受教育者（學(xué)生）；（3）是在學(xué)校特定的環(huán)境中，并通過(guò)教學(xué)這種特定的組織形式，以教材為中介來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。（二）教育的本質(zhì)教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。教育的本質(zhì)屬性：教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)教育起源問(wèn)題，歷史上有兩種觀點(diǎn)解釋：一種是生物起源論。以法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾為代表的生物起源論認(rèn)為：教育從它的起源來(lái)說(shuō)，是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，教育扎根于動(dòng)物本能的活動(dòng)，生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)是教育產(chǎn)生的根本原

5、因；教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會(huì)產(chǎn)生以前，已經(jīng)在動(dòng)物界就存在，老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育；人類的教育活動(dòng)只是對(duì)動(dòng)物界已經(jīng)形成的“教育形式“的繼承、改變和演進(jìn)。這是對(duì)教育產(chǎn)生作了歪曲的、唯心主義的說(shuō)明。這種理論被稱為“教育生物起源論”。法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾首先提倡。美國(guó)心理學(xué)家孟祿提倡“教育心理起源論”認(rèn)為：教育是兒童對(duì)成年人無(wú)意識(shí)的模仿，模仿是最初的教育形式和手段。他把教育活動(dòng)歸結(jié)為個(gè)體的心理活動(dòng)。這兩種觀點(diǎn)都否認(rèn)教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種有意識(shí)、有預(yù)期目的的活動(dòng)。馬克思主義用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析認(rèn)為，教育是從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的實(shí)際需要中產(chǎn)生的。教育從產(chǎn)生開(kāi)始就具有兩種社會(huì)職能，即傳授生產(chǎn)

6、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。教育是年輕一代的成長(zhǎng)和發(fā)展、社會(huì)生活的繼承和延續(xù)必不可少的手段之一。所以，教育的本質(zhì)是“教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。這也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。有人把階級(jí)性和生產(chǎn)性看作是教育的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。階級(jí)性和生產(chǎn)性是教育的基本屬性之一，但教育的階級(jí)性只有在階級(jí)社會(huì)中才具有。教育具有產(chǎn)生性，但教育不等于物質(zhì)生產(chǎn)。二、 教育學(xué)的研究對(duì)象1、教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。2、教育學(xué)與教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育方針政策的關(guān)系。教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是教育學(xué)的源泉。教育學(xué)與教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是有區(qū)別的：教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)參考資料： 在西方，“教育”一詞源于拉丁文educare,本意為引出，即educati

7、on,引導(dǎo)兒童使之得到完滿的發(fā)展。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他一切社會(huì)現(xiàn)象的根本點(diǎn)，并貫穿于一切社會(huì)的教育之中。人類要生存發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐步完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。因此，教育又是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共存在，共發(fā)展是人類社會(huì)永恒的范疇。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，它推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既同生產(chǎn)力的狀況有關(guān)，又同生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)有關(guān)。在不同的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系各異，教育也具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。 原始社會(huì)的教育

8、同其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，那時(shí)生產(chǎn)力非常低下，必須全體勞動(dòng)力才能養(yǎng)活自己，因而教育融合在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)際中，沒(méi)有專門機(jī)構(gòu)和教師，教育面向全體成員。 奴隸社會(huì)的教育：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，階級(jí)分化。有閑階級(jí)的出現(xiàn)，促使奴隸社會(huì)在教育上出現(xiàn)了一個(gè)重大發(fā)展-專門的教育機(jī)構(gòu)（學(xué)校）出現(xiàn)了。教育開(kāi)始從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中分離出來(lái)，具備了獨(dú)立的社會(huì)職能。 學(xué)校產(chǎn)生的條件：文字的發(fā)展，典籍的出現(xiàn)，腦體勞動(dòng)的分工，國(guó)家的出現(xiàn)學(xué)校教育一開(kāi)始便被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，成了他們進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，具有明顯的階級(jí)性。無(wú)論中外，在這時(shí)，學(xué)習(xí)都只接受奴隸主貴族子弟入學(xué)，勞動(dòng)人民子弟仍只能在生產(chǎn)和生活過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)者或師傅

9、的言傳身教，接受自然形態(tài)的教育，成長(zhǎng)為適合奴隸主需要的勞動(dòng)力。 封建社會(huì)的教育：學(xué)校體制趨于完備。唐代的“六學(xué)”，“二館”：弘文館，崇文館，國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)，律學(xué)，書學(xué)，算學(xué)。地方學(xué)校按行政區(qū)劃分，設(shè)有州府縣學(xué)，以及由私人辦的鄉(xiāng)學(xué)，等級(jí)森嚴(yán)。 歐洲封建社會(huì)的教育有著強(qiáng)烈的宗教性。中世紀(jì)前半期，教育機(jī)關(guān)被教會(huì)壟斷，學(xué)校附屬于教堂，教育的目的是培養(yǎng)僧侶及為宗教服務(wù)的專門人才，同時(shí)也向群眾宣傳宗教。世俗封建主的教育無(wú)專門教育機(jī)構(gòu)，只是把低級(jí)貴族子弟送到高一級(jí)貴族的官邸中充當(dāng)侍童或侍從，使他們?cè)谑谭钪魅思吧詈蜕缃换顒?dòng)中接受宮廷教育。到了13、14世紀(jì)，由于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者

10、辦的行會(huì)學(xué)校和商人聯(lián)合會(huì)辦的基爾特學(xué)校，著重學(xué)習(xí)生產(chǎn)和業(yè)務(wù)知識(shí)，為本行業(yè)培育人才。后來(lái)這兩種學(xué)校合并成城市學(xué)校，標(biāo)志著新興的市民教育的開(kāi)始。 資本主義社會(huì)的教育：18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，大機(jī)器代替了手工工場(chǎng)，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上得到了廣泛的應(yīng)用。在不到200年的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)便由機(jī)械化到電氣化，直到現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制普遍應(yīng)用的航天時(shí)代。大機(jī)器生產(chǎn)要求工人具備一定的文化科學(xué)知識(shí)，掌握一定的機(jī)械原理和操作技術(shù)，在此背景之下，資產(chǎn)階級(jí)提出“國(guó)民教育”，“普及教育”等口號(hào)，這樣，培養(yǎng)訓(xùn)練勞動(dòng)者的任務(wù)，開(kāi)始從勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)到主要由學(xué)校教育來(lái)承擔(dān)了。大機(jī)器生產(chǎn)要求發(fā)展勞動(dòng)者的體力和智力 ，要求教育同生產(chǎn)勞

11、動(dòng)緊密結(jié)合，為了適應(yīng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展的需要，必須使勞動(dòng)者的智力和體力在更高的水平上發(fā)展，能較快地熟悉新的科學(xué)技術(shù)，因而當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家更重視教育，把智力開(kāi)發(fā)放到十分重要的地位，不斷增加教育經(jīng)費(fèi)，普及教育。有些國(guó)家不僅普及初中，還普及高中甚至努力使高等教育大眾化，并推行“終身教育 ”。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，世界各國(guó)還不斷進(jìn)行教育改革，提高教育質(zhì)量。 教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，并主要受到生產(chǎn)力水平的制約。以不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分教育的發(fā)展階段是非常不合適的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的階級(jí)性更是本末倒置。 用階級(jí)分析法解釋教育發(fā)展的弊端：1、本末倒置 2、導(dǎo)致理論上的混

12、亂 所有的教育理論都強(qiáng)調(diào)教育的獨(dú)立性（但只局限于教育的內(nèi)容，方法及組織形式上），教育本來(lái)就是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，一味的強(qiáng)調(diào)教育的階級(jí)性，其獨(dú)立性何在？階級(jí)分析觀如何解釋中國(guó)古代的“私學(xué)”現(xiàn)象？又如何解釋當(dāng)代資本主義的獎(jiǎng)學(xué)金制度？3、帶來(lái)了教育實(shí)際上的難題 社會(huì)主義教育為勞動(dòng)人民服務(wù)，教育的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，那如何解釋中國(guó)教育不普及人民受教育程度不高的現(xiàn)實(shí)呢？階級(jí)分析法講統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，誰(shuí)能壟斷？教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，師帶徒也是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，難道統(tǒng)治階級(jí)能壟斷師帶徒，父教子？充其量只能說(shuō)是壟斷了正式教育。第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽階段 我國(guó)古代教育

13、家的觀點(diǎn)和主張：第一、 把教育看成治國(guó)安民的工具，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，主張通過(guò)教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才和化民成俗達(dá)到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的目的。第二、 把詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋當(dāng)作主要教育內(nèi)容，在教學(xué)上主張學(xué)思結(jié)合，文以載道，溫故知新，舉一反三，循序漸進(jìn)，因材施教，深造自得等原則和方法，還提出另外博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等一套學(xué)習(xí)過(guò)程。第三、 在思想品德教育方面，提出長(zhǎng)善救失，防微杜漸，潛移默化，立志，力行、內(nèi)省、慎獨(dú)、去私解弊、意志鍛煉等原則和方法。第四、 提倡尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)，重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教師要學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則，躬行踐履，盡傳道、授業(yè)、解惑之職。 學(xué)記是世

14、界上最早的系統(tǒng)論述教育問(wèn)題的專著。*在西方，古希臘的柏拉圖，亞里士多德，古羅馬的昆體良等也中闡發(fā)了自己的教育觀點(diǎn)和主張。但是，無(wú)論中外，古代的思想家，教育家的教育思想，只是他們哲學(xué)思想或政治思想的一部分。二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段 大教學(xué)論的問(wèn)世標(biāo)志著教育作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，它提出把一切的事物教給一切人（有教無(wú)類），班級(jí)授棵制，擴(kuò)大學(xué)科門類和內(nèi)容，平靜初等教育。從自然性和感覺(jué)論出發(fā)，提出一系列教學(xué)原則。 18-19世紀(jì)，出現(xiàn)了許多教育名著，洛克的教育漫畫，裴斯泰洛齊的林哈德與葛篤德，盧梭的愛(ài)彌兒，斯賓塞的教育論。教育學(xué)成了一門學(xué)科在大學(xué)里講授，始于康德，1776年他在德柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座中

15、開(kāi)講教育學(xué)，最早以教育學(xué)命名的專著是德國(guó)教育家赫爾巴特的普通教育學(xué)，赫爾巴特以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)的體系，提出教育目的在于培養(yǎng)完美德行，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用嚴(yán)厲方法管理兒童，以建立秩序和紀(jì)律。提出教學(xué)的教育性原則，認(rèn)為教學(xué)是教育的手段，教育是教學(xué)的目的（教書育人），他將教學(xué)過(guò)程分為明了，聯(lián)想，系統(tǒng)和方法四個(gè)階段，后來(lái)被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。普通教育學(xué)被西方教育家稱為第一部有科學(xué)體系的教育學(xué)。 19世紀(jì)，美國(guó)出現(xiàn)了以杜威為代表的實(shí)用主義教育流派，它批判傳統(tǒng)教育的主義，強(qiáng)調(diào)教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，強(qiáng)調(diào)做中學(xué)，做中教，杜威的實(shí)用主義教育理論，從新的角度對(duì)許多教育問(wèn)題提出了自己的看法，在美國(guó)和

16、世界各地曾廣泛傳播。二次大戰(zhàn)后，實(shí)用主義教育思想的影響逐漸削弱，20世紀(jì)60年代，美國(guó)進(jìn)行課程改革，實(shí)用主義受到嚴(yán)厲抨擊，但是，在70年代初又有所復(fù)興。 三、馬克思主義教育學(xué)的產(chǎn)生 馬克思主義教育學(xué)主要在教育在人的發(fā)展中的作用，教育與政治的關(guān)系，人的全面發(fā)展等方面進(jìn)行了有益的探索。力圖根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，揭示教育的本質(zhì)、作用、目的與任務(wù)等出版了以批頗具影響的教育學(xué)著作，以1948年蘇聯(lián)凱洛夫主編的教育學(xué)為代表。 近幾十年來(lái)，教育學(xué)一方面加速內(nèi)部的分化，另一方面構(gòu)建凸顯人格的新的教育學(xué)，如存在主義教育學(xué)，批判教育學(xué)等。存在主義教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教育是交往，指出人的存在方式是教育的根基。強(qiáng)調(diào)教育是內(nèi)在的

17、自我變革，是一種覺(jué)醒。教育的根本問(wèn)題就是培養(yǎng)對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的人格。批判教育學(xué)是用批判的理論審視教育問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。它討論的基本問(wèn)題有“教學(xué)上相互影響的倫理基礎(chǔ)與規(guī)范核心”，“教育與民主”，“教育與經(jīng)濟(jì)合理性”，“知識(shí)狀態(tài)與文化體制”等。第二章 教育發(fā)展的基本規(guī)律教學(xué)要求： 要求學(xué)生掌握教育發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律，即教育與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、教育與人的發(fā)展規(guī)律。教育的變化和發(fā)展既要受社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所制約，又要受青少年身心發(fā)展的規(guī)律所制約。因而，適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和適應(yīng)并促進(jìn)人的發(fā)展是教育發(fā)展所必須遵循的基本規(guī)律。教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)教學(xué)方法：講授法、討論法第一節(jié) 教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系一、教育與社會(huì)生產(chǎn)力

18、的關(guān)系（一）生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用第一、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。教育事業(yè)的規(guī)模和速度是建立在一定的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的。辦教育需要一定的人力、物力和財(cái)力。辦多少學(xué)校，有多少人受教育，修業(yè)年限的長(zhǎng)短，必須有一定的物質(zhì)條件作保障。教育事業(yè)的發(fā)展總是和一定社會(huì)所提供的物質(zhì)資料的數(shù)量相適應(yīng)的。社會(huì)所提供的物質(zhì)資料的數(shù)量有是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。只要生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)提供的物質(zhì)資料大幅度增加，才有可能使更多的人接受教育和從事教育工作，教育才有可能有較大規(guī)模和較高的發(fā)展速度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)第二、生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，對(duì)人的知識(shí)質(zhì)量、數(shù)量和人的發(fā)

19、展水準(zhǔn)提出不同的要求。所以，在確定人才的培養(yǎng)規(guī)格時(shí)，總要考慮到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。從工業(yè)發(fā)展的歷史可以看出，文盲只可以從事簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)；利用蒸汽機(jī)生產(chǎn)的時(shí)代，要求勞動(dòng)者具有初等的文化水平；電氣化生產(chǎn)的時(shí)代，要求勞動(dòng)者具有高中或高等?？埔陨系奈幕?。這說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，對(duì)教育所培養(yǎng)的人才質(zhì)量規(guī)格，提出了相應(yīng)的要求。與此相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展也必然引起教育結(jié)構(gòu)的變化，設(shè)立什么樣的學(xué)校，開(kāi)設(shè)什么樣的專業(yè)，各級(jí)各類學(xué)校之間的比例如何，都受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約。第三、生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的不斷積累、分化與發(fā)展

20、，也必然促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的改革，則表現(xiàn)得更加明顯。（二）教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用第一、教育把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。勞動(dòng)力是構(gòu)成生產(chǎn)力的最基本的要素，是人的智力和體力的總和。勞動(dòng)力的體力要素可以在人的自然發(fā)展中獲得，但勞動(dòng)力的智力要素構(gòu)成體力的體質(zhì)和技能，只有通過(guò)教育和訓(xùn)練才能獲得，而專門的勞動(dòng)力則更需要教育的培養(yǎng)。教育可以使?jié)撛诘膭趧?dòng)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，把一般的勞動(dòng)力加工成專門的勞動(dòng)力，將經(jīng)驗(yàn)型的勞動(dòng)力培養(yǎng)成科學(xué)型的勞動(dòng)力，將體力型的勞動(dòng)力教育成智力型的勞動(dòng)力。第二、教育把知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成直接的生產(chǎn)力，是

21、科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段?？茖W(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)體系，是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。當(dāng)它轉(zhuǎn)化并滲透于生產(chǎn)力的各種實(shí)體因素之中時(shí)，就轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力了。科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力主要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)教育，科學(xué)知識(shí)被勞動(dòng)者所掌握，變成勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，成為直接的生產(chǎn)力要素，從而在生產(chǎn)中創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。通過(guò)學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)是一種擴(kuò)大的高效率的再生產(chǎn)。它可以使原來(lái)被少數(shù)人掌握的科學(xué)知識(shí)，在較短的時(shí)間內(nèi)被更多的人所掌握，并且不斷擴(kuò)大其傳播范圍，提高全社會(huì)的科學(xué)文化技術(shù)水平，直接推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。教育還能使年輕一代在前人科學(xué)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，有所發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)

22、力不斷提高，這在高等學(xué)校表現(xiàn)得更為突出。第三、教育是全面促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段。教育對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所起的作用不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)力、科學(xué)知識(shí)等因素上，而且還表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的推動(dòng)上。生產(chǎn)力系統(tǒng)包括了各種實(shí)體和非實(shí)體因素，其中實(shí)體因素有勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；非實(shí)體因素有科學(xué)技術(shù)、信息、管理等。由于人在生產(chǎn)過(guò)程中的主體性，科學(xué)知識(shí)對(duì)生產(chǎn)力諸因素的滲透性，教育通過(guò)人的培養(yǎng)、科學(xué)知識(shí)的傳遞而形成勞動(dòng)力的增值，科學(xué)知識(shí)的增值，由此也必然影響到其它因素的發(fā)展。；勞動(dòng)者是勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的創(chuàng)造者和加工者，一切先進(jìn)的生產(chǎn)工具和精細(xì)的勞動(dòng)對(duì)象，都是勞動(dòng)者創(chuàng)造和開(kāi)發(fā)的，只有通過(guò)教育和提高勞動(dòng)者水平才有可能使其它

23、生產(chǎn)力要素得到發(fā)展。其它非實(shí)體因素如信息、管理、決策等也同樣需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)和訓(xùn)練的勞動(dòng)者來(lái)掌握和駕馭。綜上所述，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段，對(duì)全面促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富起著重要作用。所以從這個(gè)意義上說(shuō)教育具有生產(chǎn)性。二、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系（一）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)第一、政治經(jīng)濟(jì)制度決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第二、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利第三、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的和思想品德教育的內(nèi)容（二）教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的重大影響作用第一、教育能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。顏元：人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也第二、教育可以促進(jìn)政治民主。一個(gè)國(guó)

24、家普及教育的程度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能識(shí)別政治措施的好壞，增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主措施，履行民主權(quán)利，推動(dòng)政治改革與進(jìn)步。第三、教育通過(guò)傳播思想、制造輿論來(lái)作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度。總之，一定性質(zhì)的教育，被一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度所決定，又給予一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度以重大的影響作用，這是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但是，生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量，任何社會(huì)的教育都不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平，歸根到底都要受生產(chǎn)力所決定。三、教育與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，除了屬于物質(zhì)生活方面的生產(chǎn)方式外，還有屬于精神生活方面的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素，還有上

25、層建筑的因素等等。教育作為一種精神活動(dòng)，它從根本上要受之于生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度，但也與各種形式的精神活動(dòng)發(fā)生密切關(guān)系。（一）影響教育的某些觀點(diǎn)某一時(shí)期的哲學(xué)思想和政治思想深刻地影響著教育思想和理論體系。（二）影響教育的某些內(nèi)容教育的社會(huì)職責(zé)是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，灌輸社會(huì)意識(shí)。意識(shí)形態(tài)的每一種變化都會(huì)引起教育內(nèi)容上的變化。教育不能離開(kāi)社會(huì)意識(shí)而空虛地存在。社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容如果不向教育中滲透，如果沒(méi)有教育的傳播，人類的整個(gè)文化就無(wú)法時(shí)代相傳，人類社會(huì)將永遠(yuǎn)陷入愚昧狀態(tài)。四、教育的相對(duì)獨(dú)立性（一）教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)教育是培養(yǎng)人的一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)。它的社會(huì)職責(zé)就是把人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)有目的、有計(jì)劃地轉(zhuǎn)化為年輕

26、一代的精神財(cái)富，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)有的特點(diǎn)。（二）教育具有歷史繼承性教育的思想、制度、內(nèi)容、方法等方面與以往各個(gè)時(shí)代的教育有著繼承關(guān)系。教育以一定的語(yǔ)言文字為工具，當(dāng)它以書籍資料的形式表現(xiàn)和固定下來(lái)時(shí)，就具有了脫離原始生產(chǎn)過(guò)程的獨(dú)立性，有了自己獨(dú)立的發(fā)展道路，或來(lái)的教育便得以借助以前的教育經(jīng)驗(yàn)向前發(fā)展，所以任何社會(huì)的教育都帶有自己發(fā)展歷程中的深刻烙印。（三）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性教育往往落后于政治經(jīng)濟(jì)制度而存在。它既表現(xiàn)在一定的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡以后與其相適應(yīng)的教育并非立即消亡，總要?dú)埓嬉粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，也表現(xiàn)在在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下產(chǎn)生了某種新

27、的教育思想，促進(jìn)某種社會(huì)制度早日實(shí)現(xiàn)。五、教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用（一）教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。為此，必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在首要位置，加強(qiáng)智力開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮教育的職能，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，為國(guó)家輸送大量合格人才。（二）普及教育是兩個(gè)文明建設(shè)的重要前提社會(huì)主義建設(shè)包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)部分。兩者互為條件又互為目的。精神文明包括文化建設(shè)（現(xiàn)代科技文化和現(xiàn)代制度文化）和思想建設(shè)兩個(gè)方面。（三）教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)主要在于教育的競(jìng)爭(zhēng)。第二節(jié) 教育

28、與人的發(fā)展的關(guān)系一、人的發(fā)展的涵義人的發(fā)展主要是指從出生到成熟這一過(guò)程中，身體和心理的積極變化和逐步完善的過(guò)程。人的身體的發(fā)展包括機(jī)體的正常發(fā)展和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個(gè)方面。人的心理的發(fā)展也包括兩個(gè)方面，一是認(rèn)識(shí)的發(fā)展，如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等方面的發(fā)展；二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。二、影響人的發(fā)展的因素及其作用（一）遺傳在人的身心發(fā)展中的作用遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖特點(diǎn)。如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、膚色、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。1、遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。2、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征3、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)

29、人的身心健康發(fā)展有一定的影響作用4、遺傳素質(zhì)具有可塑性（二）環(huán)境和教育在人的身心發(fā)展中的作用1、環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起著重大的制約作用（1）自然環(huán)境為人的身心發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容（2）社會(huì)環(huán)境制約著人的發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展的程度2、教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用（三）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是青少年兒童身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力三、教育要適應(yīng)青少年兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律（一）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性兒童從出生到成熟，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中整個(gè)身心發(fā)展具有一定的順序性。（二）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性青少年兒童身心發(fā)展過(guò)程在從量變到質(zhì)

30、變的過(guò)程中呈現(xiàn)階段性。前后相鄰的階段進(jìn)行著有規(guī)律的更替。不同年齡階段表現(xiàn)出不同的年齡特征。（三）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展速度的不均衡性青少年兒童身心發(fā)展的進(jìn)程不總是以相等的速度直線發(fā)展的，而是時(shí)而猛長(zhǎng)，時(shí)而緩慢，在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出一種不均衡性。（四）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性（五）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性第三章 教育目的教學(xué)要求：要求學(xué)生掌握教育目的的含義、制訂教育目的的依據(jù)、我國(guó)教育目的的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ) 以及我國(guó)在實(shí)施教育目的的過(guò)程中存在的主要問(wèn)題。教育學(xué)生正確理解素質(zhì)教育與教育目的的關(guān)系。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)方法：講授法、課堂討論法第一節(jié) 教育目的概述一

31、、解讀教育目的的三個(gè)維度（一）教育目的的主體，即所言教育目的到底是誰(shuí)的教育目的與理論教育學(xué)從一般意義上研究教育目的不同，實(shí)踐教育學(xué)關(guān)心具體歷史條件下的教育目的及其主體。因而這里主要討論我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的。首先有必要將國(guó)家教育目的與群體、家庭和個(gè)人的教育目的加以區(qū)別。其次有必要將國(guó)家與社會(huì)記憶區(qū)分。（二）教育目的的內(nèi)容即教育目的是否說(shuō)明了受教育者應(yīng)形成的相應(yīng)素質(zhì)、觀念價(jià)值以及期望值等。人們?cè)谒伎几鱾€(gè)時(shí)代的具體人才素質(zhì)的時(shí)候，總是抽象出具有一般意義的人才素質(zhì)，并將之系統(tǒng)化。概括起來(lái)，提倡德智體等素質(zhì)并將之具體化是古今中外的一貫傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)教育目的這一人才素質(zhì)系統(tǒng)，除了探討上述各個(gè)要素既從橫向是探討

32、外，還須從縱向先后進(jìn)行研究。在縱向上教育目的可從兩方面思考：一是各個(gè)要素包含的具體成分，如德智體等各種要素由何種因素構(gòu)成。二是教育目的統(tǒng)攝的各種層次學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)科教學(xué)目標(biāo)等。可見(jiàn)，作為人才素質(zhì)系統(tǒng)的國(guó)家教育目的，不僅有抽象 的意義，而且有豐富的具體內(nèi)容。（三）教育目的對(duì)于教育實(shí)踐的意義教育目的是促進(jìn)教育者與受教育者努力工作與學(xué)習(xí)的動(dòng)力教育目的蘊(yùn)涵著觀念價(jià)值，這種觀念價(jià)值一旦變成現(xiàn)實(shí)，將給國(guó)家、社會(huì)和教育者本人帶來(lái)巨大的利益。因此，教育中的觀念價(jià)值與期望價(jià)值形成一種吸引力。具體來(lái)說(shuō)，達(dá)到我國(guó)現(xiàn)階段教育目的要求，有較高水平的德智體等素質(zhì)的人通常大受社會(huì)歡迎，成為人們的仿效鎮(zhèn)。而這種社會(huì)現(xiàn)象一

33、旦內(nèi)化為教育者尤其是受教育者的觀念，與他們心中已有的教育目的的觀念價(jià)值與期望價(jià)值匯合，便成為他們不達(dá)目的誓不休的力量。教育目的的觀念價(jià)值與期望價(jià)值必須相互支持，才能形成較大的合力。一般來(lái)說(shuō)，只有那些被認(rèn)為可能實(shí)現(xiàn)的且有價(jià)值的教育目的，才會(huì)成為推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，國(guó)家在制定教育目的時(shí)，要從主客觀條件方面進(jìn)行綜合平衡。從主觀方面講，教育目的中規(guī)定那些要素，各種要素的水平多高，反映著教育目的制定者及其代表的民眾的要求。從客觀方面講，制定者還必須分可能實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀條件，并根據(jù)客觀條件調(diào)節(jié)它的各種要素及其水平的高低。否則，教育目的中的觀念價(jià)值再大，也是可望不可及的。者說(shuō)明教育目的是主客觀

34、的統(tǒng)一體。二、教育目的能有效地指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)三、指導(dǎo)教育行政部門制定有關(guān)方針政策調(diào)節(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，這是通過(guò)如下環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的：制約各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)各個(gè)學(xué)校的教育方向。引導(dǎo)教育內(nèi)容、途徑與策略的選擇指導(dǎo)具有教育評(píng)價(jià)方案的制定與實(shí)施。教育目的對(duì)教育實(shí)踐發(fā)揮作用是有條件的。最根本的條件是有與教育目的要求相適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，尤其是教育環(huán)境，包括師生的觀念、各種教育資源等。第二節(jié) 我國(guó)教育目的蘊(yùn)涵的人才素質(zhì)一、有關(guān)法律法規(guī)頒發(fā)的我國(guó)教育目的我國(guó)半個(gè)世紀(jì)的教育目的多次更新。這里僅列出80年代以來(lái)有關(guān)法律或法規(guī)頒布的我國(guó)教育目的。1982年中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德

35、、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”1986年中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法規(guī)定：我國(guó)教育“使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才”1993年中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要規(guī)定：我國(guó)教育“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”1995年中華人民共和國(guó)教育法規(guī)定：我國(guó)教育“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”1999年中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定指出：我國(guó)教育要“造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”二、我國(guó)教育目的的基本結(jié)構(gòu)（一）我國(guó)教

36、育目的的橫向結(jié)構(gòu)作為人才素質(zhì)系統(tǒng)，我國(guó)教育目的強(qiáng)調(diào)了人才應(yīng)具備的德智體等方面的素質(zhì)。這些素質(zhì)各有其獨(dú)特的內(nèi)涵。從社會(huì)內(nèi)涵方面看德包括政治態(tài)度、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)等；智包括文化知識(shí)、智力、能力等；體包括身體機(jī)能、體質(zhì)等。從心理內(nèi)涵方面看，它們都包括了知、情、行。“知”是知識(shí)與認(rèn)識(shí)能力等。德的形成不可沒(méi)有認(rèn)識(shí)的支持。無(wú)知之德，大凡感性之德，多由仿效而來(lái)。遇復(fù)雜之事，持此德者，極可能是非不辨，盲目為之。反之，以知養(yǎng)德，是理性之德，可辨真?zhèn)?，分曲直。同樣，智不可少知，缺乏認(rèn)識(shí)支持的“止于皮毛，喜于孔見(jiàn)”的智，實(shí)非真智。反之，由知而智，質(zhì)疑問(wèn)難，自得其樂(lè)，求真不止。還有，體不可輕智，體有競(jìng)技，更有學(xué)問(wèn)，

37、以學(xué)問(wèn)之深厚達(dá)技藝之高超，事半功倍?！扒椤笔乔榫w與情感的總稱，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和相應(yīng)的行為反應(yīng)。情之于德智體，在于增強(qiáng)受教育者的相應(yīng)體驗(yàn)，獲得支持力量。當(dāng)然，感情有肯定否定之分，肯定的感情，一般來(lái)說(shuō)具有增力的作用，而否定的感情則可能是減力的作用?！靶小笔切袨榉绞脚c習(xí)慣等，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)。德智體若不見(jiàn)之于行，乃空洞之物。因此，將德智體視為一維，將知情行視為另一維，兩者合之，便會(huì)出現(xiàn)多種復(fù)合性要素：德知、德情、德行；智知、智情、智行；體知、體情、體行。在從橫向上思考學(xué)生的素質(zhì)時(shí)，還要注意學(xué)生的素質(zhì)是實(shí)質(zhì)素質(zhì)與形式素質(zhì)的統(tǒng)一，共性素質(zhì)與個(gè)性素質(zhì)的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)素質(zhì)是由具體的知識(shí)與技能形成素質(zhì)，形式

38、素質(zhì)是通過(guò)智力開(kāi)發(fā)、能力訓(xùn)練、情意陶冶等形成的素質(zhì)，主要是人的心理素質(zhì)，是普遍使用于德智體等各方面的素質(zhì)。形式素質(zhì)的發(fā)展與使用不象實(shí)質(zhì)素質(zhì)那樣受具體學(xué)科和實(shí)踐領(lǐng)域的限制。共性素質(zhì)是普遍素質(zhì)，如學(xué)生都具有德智體等方面的素質(zhì)，它代表著學(xué)生的共性。個(gè)性素質(zhì)是特殊素質(zhì)，是不同學(xué)生擁有的獨(dú)特素質(zhì)，它代表著學(xué)生的個(gè)性。德智體三者之間有緊密聯(lián)系。德可以明智，智可以養(yǎng)德，德智皆可健體，而體乃德高智遠(yuǎn)之前提。（二）我國(guó)教育目的的縱向?qū)哟螄?guó)家教育目的各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)國(guó)家教育目的直接指導(dǎo)著各級(jí)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)再指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)。經(jīng)過(guò)逐步具體化，國(guó)家教育目的就變成可在課堂直接操作的具體要求，從

39、而落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中。國(guó)家教育目的具體化為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)具體體現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)中學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)具體化為各科教學(xué)目標(biāo)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)總體上體現(xiàn)了國(guó)家的教育目的，對(duì)學(xué)生德智體方面的要求作了因素分解，使之更加明確。而這些德智體方面的要求要落實(shí)到學(xué)科教學(xué)中，至少要做好兩項(xiàng)工作：一是分化出與學(xué)科對(duì)應(yīng)的知情行教學(xué)目標(biāo)。二是弄清楚各科目知情行教學(xué)目標(biāo)之間的聯(lián)系，以便于教學(xué)中綜合性地操作。布魯姆教學(xué)目標(biāo)分類認(rèn)知領(lǐng)域。這一領(lǐng)域包括六個(gè)層次：知識(shí)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)意味著學(xué)生能回憶學(xué)過(guò)的具體事物和普遍原理、方法和過(guò)程?；蛘呋貞浺环N模式結(jié)構(gòu)和框架。這個(gè)目標(biāo)包括的具體知識(shí)主要有：具體知識(shí)，處理事物的方式方法的知識(shí)，學(xué)科領(lǐng)域里的

40、普遍原理和抽象概念的知識(shí)。理解。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的學(xué)生，在不必把某種材料與其他材料聯(lián)系起來(lái)，也不必弄清它的最終含義的情況下，便知道正在交流的是什么，并能夠運(yùn)用正在交流的材料或觀念。它包括：轉(zhuǎn)化，即改變交流的形式，但交流的內(nèi)容不變。解釋，對(duì)交流內(nèi)容的說(shuō)明或總括推斷，運(yùn)用。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的學(xué)生，能在具體的情境里使用抽象概念。分析。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，意味著學(xué)生能將交流的內(nèi)容分解成各種組成要素或部分，以便弄清各種觀念的有關(guān)層次或它們之間的關(guān)系。它包括：要素分析，識(shí)別交流內(nèi)容中包括的各種要素關(guān)系分析，對(duì)交流內(nèi)容中各組成部分的連接和相互關(guān)系的分析組織原理分析，對(duì)把要交流的內(nèi)容組織起來(lái)的排列方式的分析綜合。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目

41、標(biāo)，意味著學(xué)生能把各種因素或各個(gè)組成部分結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體。它包括：進(jìn)行獨(dú)特的交流，如有效地表達(dá)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。制定計(jì)劃或操作步驟推導(dǎo)出一套抽象關(guān)系評(píng)價(jià)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，意味著學(xué)生能對(duì)材料和方法的價(jià)值作出判斷。它包括：依據(jù)內(nèi)在證據(jù)來(lái)判斷依據(jù)外部準(zhǔn)則作判斷情感領(lǐng)域。這一領(lǐng)域主要包括：接受。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，意味著學(xué)生愿意接受或注意學(xué)習(xí)對(duì)象。它包括：覺(jué)察。注意力初步地非有意地指向事物，但尚未分辨事物的特征。愿意接受。觀察學(xué)習(xí)對(duì)象，并集中注意力。有控制或有選擇地注意，即使存在對(duì)抗的、分心的刺激，學(xué)生仍然能選擇并注意所喜歡的事物。反應(yīng)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的學(xué)生，主動(dòng)參與或致力于他們選擇出來(lái)的課題或活動(dòng)，從中獲得滿

42、足。它包括：默認(rèn)的反應(yīng)，對(duì)學(xué)習(xí)要求表示順從或遵守。愿意的反應(yīng)，學(xué)生完全致力于表現(xiàn)他的行為，不是出于害怕受罰，而是出于自愿。滿意的反應(yīng)。行為伴隨著一種滿意的感覺(jué)，感到愉快、興奮或樂(lè)趣。價(jià)值評(píng)價(jià)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，表征學(xué)生的行為不是由順從或遵守的愿望驅(qū)使的，而是受個(gè)人對(duì)指導(dǎo)行為的基本價(jià)值的信奉驅(qū)使的。它包括：價(jià)值的接受，對(duì)價(jià)值的信奉保持一致性，并達(dá)到了自己愿意被別人確認(rèn)的地步。如始終渴望形成良好的演講和寫作能力。對(duì)某一 價(jià)值的偏好，即對(duì)某種價(jià)值的信奉達(dá)到追求它、尋找它、要求得到它的地步。信奉，堅(jiān)信以致形成一種信仰，如信仰理性的力量和實(shí)驗(yàn)與討論的方法。組織。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，說(shuō)明學(xué)生能把各種價(jià)值觀念系統(tǒng)化。

43、它包括：價(jià)值的概念化，隨著價(jià)值觀念抽象化，學(xué)生能夠體會(huì)到事物的價(jià)值怎樣與自己已有的價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。如對(duì)社會(huì)要求保護(hù)人類自然資源的責(zé)任做出判斷。價(jià)值體系的組織，學(xué)生能把各種價(jià)值組成一個(gè)價(jià)值復(fù)合體，并使這些價(jià)值形成有序的關(guān)系。如根據(jù)教學(xué)活動(dòng)要求制訂一個(gè)調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)的計(jì)劃。由價(jià)值或價(jià)值復(fù)合體形成的性格化。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)能始終根據(jù)他已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值來(lái)行事。它包括：泛化心向，即在任何時(shí)候都對(duì)態(tài)度和價(jià)值體系有一種內(nèi)在一致性的心向，是一種基本的定向。這種定向使學(xué)生能分解和組織他自己的復(fù)雜世界，并在其中始終如一得有效地行動(dòng)。如隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)事實(shí)判斷改變行為。性格化，由宇宙觀、人生觀等內(nèi)化形成

44、的個(gè)性特征。如按照倫理學(xué)原則，形成一套作為個(gè)人和公民生活規(guī)范的行為。心智技能/動(dòng)作技能領(lǐng)域。這一領(lǐng)域包括與發(fā)展操作或體力技能有關(guān)的目標(biāo)，可以分成許多層次：知覺(jué)。即運(yùn)用感官獲得關(guān)于客體、質(zhì)量或關(guān)系的信息。定勢(shì)。面臨學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生能調(diào)整自己的心態(tài)或姿態(tài)，以便有效地進(jìn)行活動(dòng)。指導(dǎo)下的反應(yīng)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，意味著學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下做出相應(yīng)的動(dòng)作，主要包括模仿與試誤。機(jī)制。學(xué)生對(duì)從事的操作動(dòng)作已有一定的信心，并已達(dá)到熟練程度。如從事手工縫紉的能力。復(fù)雜的外顯反應(yīng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出較復(fù)雜的動(dòng)作或用最少的時(shí)間與精力完成這種動(dòng)作。它包括：消除不確定性，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有任何猶豫，自動(dòng)化地操作，如熟練地演奏小提琴的

45、技能。適應(yīng)。即學(xué)生能自覺(jué)改變動(dòng)作以符合新的問(wèn)題情境的要求。如改編學(xué)過(guò)的舞蹈以形成一種新的現(xiàn)代舞。創(chuàng)作。這意味著學(xué)生能根據(jù)所學(xué)技能創(chuàng)造新的技能。布氏等人對(duì)教育目標(biāo)的劃分，只是一般意義上的，且是一家之言。同時(shí)，由于教育是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，要將它分解得一清二楚，幾乎不可能。因此，布氏等人提出的教育目標(biāo)相互包容者甚多。此外，具體學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，通常要比上述目標(biāo)細(xì)膩得多，它們常見(jiàn)于教學(xué)計(jì)劃之中。第三節(jié) 教育目的的實(shí)現(xiàn)一、形成教學(xué)目標(biāo)意識(shí)教學(xué)目標(biāo)意識(shí)是教學(xué)目標(biāo)教師或?qū)W生頭腦中的反映，是教育目的及其意識(shí)的具體化。當(dāng)這種意識(shí)強(qiáng)烈到一定程度時(shí)，它會(huì)指導(dǎo)教師或?qū)W生按照教學(xué)目標(biāo)的要求一步一步地行動(dòng)，不達(dá)目的決不罷休。

46、相反，缺乏這種意識(shí)的教師，即使教學(xué)計(jì)劃中寫著教學(xué)目標(biāo)，但行動(dòng)起來(lái)仍可能將教學(xué)目標(biāo)的要求忘得一干二凈。經(jīng)常提醒自己，沒(méi)有教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)是 盲目的教學(xué)，藉此形成一種心理定勢(shì)，即時(shí)常反思自己是否牢記教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)的操作性是否強(qiáng)等。注意與有關(guān)人員如教師和學(xué)生討論教學(xué)目標(biāo)的確定與執(zhí)行情況二、將教學(xué)目標(biāo)定位在學(xué)生素質(zhì)的適當(dāng)“單元”學(xué)生素質(zhì)單元有大小之分，與之相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)也有大小之分。發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)，一般著眼于最小單元（有明確 的數(shù)量規(guī)定的幾乎不可再分的素質(zhì)單元）。如“能在一分鐘內(nèi)找出5個(gè)英語(yǔ)單詞的拼寫錯(cuò)誤”。尋找最小單元是將教學(xué)內(nèi)容與國(guó)家教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，并對(duì)之進(jìn)行邏輯分解。如確定數(shù)學(xué)

47、教學(xué)目標(biāo)，通常是從教育目的中發(fā)展學(xué)生德智體的要求想起，想到德智體都包涵知情行，而知情行又有各自的要素，直至最小單元，下面是參照布魯姆教育目標(biāo)分類制定的發(fā)展學(xué)生的“情”的要素的數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的最小單元。編號(hào) 目標(biāo)10 動(dòng)機(jī)11 愿意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)12 感覺(jué)到學(xué)習(xí)的需要13 有目的地學(xué)習(xí)14 致力于數(shù)學(xué)20 興趣21 對(duì)數(shù)學(xué)不反感22 相信數(shù)學(xué)有時(shí)很有趣23 以解決數(shù)學(xué)問(wèn)題為樂(lè)趣24 主動(dòng)研究數(shù)學(xué)問(wèn)題30 自我觀念31 把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為義務(wù)32 為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)愿意作出某種克制和犧牲33 有較穩(wěn)定的自信心和自制力33 形成較強(qiáng)的責(zé)任感和毅力40 教學(xué)鑒賞41 留意教學(xué)形式的美感42 有意識(shí)地體現(xiàn)數(shù)學(xué)美43 能遵循

48、美學(xué)原則來(lái)探討數(shù)學(xué)問(wèn)題以上目標(biāo)雖然分得很細(xì)，但有些仍未達(dá)到最小單元，在實(shí)際教學(xué)中還需作進(jìn)一步分解。以初中數(shù)學(xué)教學(xué)為例，愿意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最小單元有：聽(tīng)講數(shù)學(xué)課，沒(méi)有反感或破壞性行為；全神貫注地聽(tīng)講數(shù)學(xué)課，注意力非常集中，認(rèn)真記筆記，動(dòng)腦筋思考問(wèn)題；積極參與課堂活動(dòng)，努力回答問(wèn)題，爭(zhēng)取到黑板上演算題目等。感覺(jué)到學(xué)習(xí)需要的最小單元有；獲得好的成績(jī)的需要，如想得到父母老師的表?yè)P(yáng)，得到同學(xué)的稱贊；升學(xué)的需要，知道數(shù)學(xué)成績(jī)差，可能考不上高中；生活的需要，發(fā)現(xiàn)生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的地方太多；發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)大有好處，今后無(wú)論干什么都離不開(kāi)數(shù)學(xué)等。有目的地學(xué)習(xí)的最小單元有：想比以前有較大進(jìn)步，

49、想?yún)⒓幽撤N數(shù)學(xué)競(jìng)賽并獲獎(jiǎng)，想考上好的中學(xué)等。致力于數(shù)學(xué)的最小單元有：廢寢忘食地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，刻苦鉆研數(shù)學(xué)難題，把數(shù)學(xué)當(dāng)作自己的事業(yè)。興趣類的項(xiàng)目跟動(dòng)機(jī)類相近，不再重復(fù)。自我觀念中，把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為義務(wù)的最小單元有：沒(méi)有學(xué)好數(shù)學(xué)心中不安；學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)迎難而上，吃苦受累一聲不吭等。為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)愿意作出某種克制和犧牲的最小單元有：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)對(duì)周圍發(fā)生的再有趣的事情也不分心，省吃儉用將積累的錢買數(shù)學(xué)書或有關(guān)用品等。有較穩(wěn)定的自信心和自制力的最小單元有：初步了解自己的數(shù)學(xué)能力，相信自己能戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難，自覺(jué)遠(yuǎn)離或排除引起分心的刺激物。形成較強(qiáng)的責(zé)任感和毅力的最小單元有：做完作業(yè)后自覺(jué)檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正；不徹底弄懂

50、學(xué)過(guò)的知識(shí)決不罷休；經(jīng)常找些數(shù)學(xué)難題來(lái)做；感到學(xué)好數(shù)學(xué)是自己義不容辭的責(zé)任等。在數(shù)學(xué)鑒賞的項(xiàng)目中，留意數(shù)學(xué)形式的美感的最小單元有：對(duì)數(shù)學(xué)形式美有較深的印象，能發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)形式美，如對(duì)稱美、簡(jiǎn)潔美、線條美等。有意識(shí)地體現(xiàn)數(shù)學(xué)美的最小單元有：在作數(shù)學(xué)圖形時(shí)追求線條的規(guī)范與圖形各部分的合理搭配，注意數(shù)學(xué)作業(yè)的整潔美觀，能自覺(jué)運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和圖形美化教室等。能遵循美學(xué)原則探討數(shù)學(xué)問(wèn)題的最小單元有：在解題過(guò)程中總是運(yùn)用最少的解題步驟，在編數(shù)學(xué)題時(shí)使用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言等。當(dāng)相應(yīng)的最小單元的素質(zhì)發(fā)展起來(lái)后，需要發(fā)展的是較大單元的或整體的素質(zhì)，教學(xué)目標(biāo)也就要相應(yīng)的擴(kuò)大了。例如，發(fā)展學(xué)生的寫作素質(zhì)，最小的單元是造句

51、，在學(xué)生學(xué)會(huì)了造句和掌握了有關(guān)的知識(shí)之后，就要及時(shí)地過(guò)度到寫段，即發(fā)展聯(lián)句成段的能力。會(huì)寫段了，就要開(kāi)始發(fā)展學(xué)生成章的本領(lǐng)，如選題立意，布局謀篇等，在這樣逐步遞進(jìn)的過(guò)程中，后面的目標(biāo)總是大于前面的目標(biāo)。這就是小目標(biāo)構(gòu)成大目標(biāo)，大目標(biāo)統(tǒng)攝小目標(biāo)的道理?？梢?jiàn)，合理的教學(xué)目標(biāo)，總是定位在學(xué)生的適當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)單元上。無(wú)論教學(xué)目標(biāo)大小，都要確定相應(yīng)的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)價(jià)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)第五章 普通中學(xué)的教育內(nèi)容教學(xué)要求：掌握普通中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的五個(gè)組成部分的意義、內(nèi)容、實(shí)施要求及相互之間的關(guān)系。教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)教學(xué)方法：講授法與閱讀指導(dǎo)法相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容：一、德育1、德育的意義 德育，又稱思想品德教育。它包括政治教育，

52、即政治方向和態(tài)度的教育；思想教育，即世界觀和方法論的教育；道德教育，即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的教育等三個(gè)方面。 德育是教育者按照一定社會(huì)的思想政治觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范有目的、有計(jì)劃、有組織地塑造年輕一代心靈的教育活動(dòng)。加強(qiáng)德育，對(duì)堅(jiān)持學(xué)校的社會(huì)主義性質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的教育目的，具有重要的作用。 （1）德育是堅(jiān)持學(xué)校的社會(huì)主義方向，實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證 社會(huì)主義學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在促進(jìn)年輕一代的身心發(fā)展中，德、識(shí)、才、學(xué)是其成長(zhǎng)的必要條件。德、識(shí)決定人的政治方向，是靈魂；才、學(xué)是人的工作本領(lǐng)。德、識(shí)調(diào)節(jié)著才、學(xué)的運(yùn)用，制約著才、學(xué)的發(fā)揮

53、。學(xué)生在學(xué)校里能否真正學(xué)到有益于社會(huì)的知識(shí)技能，以及將來(lái)能否用它們有效地為國(guó)家和人民服務(wù)，并不決定于知識(shí)技能本身，而決定于他們的政治態(tài)度和思想品德?tīng)顩r。沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。加強(qiáng)德育，把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，是?jiān)持學(xué)校的社會(huì)主義方向，實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證。 （2）加強(qiáng)德育是促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展的需要青少年正處于一個(gè)從幼稚向成熟急劇變化發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。他們模仿性強(qiáng)，可塑性大，有著奮發(fā)向上的積極進(jìn)取精神，容易接受教育影響。因此，這個(gè)時(shí)期是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣教育培養(yǎng)的最佳時(shí)期，也是為他們樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治態(tài)度奠定基

54、礎(chǔ)的重要時(shí)期。但由于他們還不成熟，缺乏經(jīng)驗(yàn)，識(shí)別和抵抗能力較弱，也容易接受不良影響，甚至迷失方向，誤人歧途。所以，這個(gè)時(shí)期又是對(duì)他們進(jìn)行德育的最困難的時(shí)期。特別是在改革開(kāi)放條件下，德育環(huán)境發(fā)生的一系列變化，為新時(shí)期德育工作提供了良好的機(jī)遇，更增強(qiáng)了德育工作的緊迫感。因此，教育者應(yīng)以高度的責(zé)任感，不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)這一時(shí)期的德育工作，以適應(yīng)青少年健康成長(zhǎng)的需要，引導(dǎo)他們沿著正確的道路前進(jìn)，使之成為社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。（3）加強(qiáng)德育是促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要保證學(xué)校德育在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中擔(dān)負(fù)著特別重大的責(zé)任。它不僅決定精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，而且是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的

55、重要組成部分和手段。學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想和道德品德教育，提高他們的社會(huì)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)，有助于改變社會(huì)風(fēng)氣，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。德育也是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件。它滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力抓有力的思想保證，充分發(fā)揮人的精神力量對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的促進(jìn)作用。2、德育的任務(wù)（1）培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定正確的政治方向、辨證唯物主義世界觀基礎(chǔ)和共產(chǎn)主義道德品質(zhì) （2）培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力、道德評(píng)價(jià)能力和自我教育的能力 道德思維能力就是對(duì)道德現(xiàn)象的分析、綜合、比較、抽象、概括的能力。培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力就是要教

56、給學(xué)生正確的思想方 法，使他們學(xué)會(huì)科學(xué)地看待社會(huì)上的各種問(wèn)題，正確理解道德的社會(huì)意義和共產(chǎn)主義道德規(guī)范。 道德評(píng)價(jià)能力就是依據(jù)道德準(zhǔn)則對(duì)道德行為的是非、善惡、美丑進(jìn)行判斷的能力。培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力就是要使學(xué)生能夠確地運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)道德行為進(jìn)行客觀正確地判斷，能夠看清事 物的本質(zhì)和主流，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的方向，能夠識(shí)別和抵制一切腐朽沒(méi)落的思想，維護(hù)社會(huì)利益和社會(huì)紀(jì)律。 自我教育能力是受教育者為了形成良好的思想品德而自覺(jué)地進(jìn)行自我思想轉(zhuǎn)化和行為控制的能力。培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，就是要使學(xué)生具有在共產(chǎn)主義道德規(guī)范指導(dǎo)下，自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)、自 我監(jiān)督、自我改正以及自我評(píng)價(jià)的能力；教會(huì)學(xué)生自我修養(yǎng)的方法；培養(yǎng)其自我學(xué)習(xí)、自我陶冶、自我改造的習(xí)慣。3、德育的內(nèi)容（1）馬克思列寧主義基本理論教育馬克思列寧主義是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是建設(shè)祖會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)，是指導(dǎo)我們事業(yè)不斷取得勝利的思想武器。要通過(guò)學(xué)校的教育和各方面的活動(dòng)，使學(xué)生逐步掌握馬克思列寧主義理論的基本觀點(diǎn)、科學(xué)的世界觀和方法論。 （2）共產(chǎn)主義理想教育理想是一個(gè)人的生活目的和奮斗目標(biāo)，是