世說新語不錄陶淵明原因初探.doc

1、世說新語不錄陶淵明原因探析王昭冉 （淮北煤炭師范學院 安徽 淮北 235000）摘要：陶淵明被袁行霈先生認為是魏晉風流的代表，可作為研究魏晉風流最重要材料，世說新語中確沒有關(guān)于陶淵明的只言片語的記載。本文擬對此加以探求，根據(jù)陶淵明生平、性情思想，對世說新語進行分類討論。通過對世說新語各門進行總結(jié)，得出其收錄內(nèi)容的特點，并與陶淵明對比得出原因。本文對“文學”門、“德行”門、“棲逸”門的分析總結(jié)，與陶淵明在文學、性情、生平等方面作比，得出原因：衰落的門第；不合時尚的文學；新的自然觀。這些原因使當時的名士沒有注意到。超越時代的成就被時人所忽視，但光芒不會被掩蓋，后世依然認為陶淵明是魏晉風流的代表。關(guān)

2、鍵詞：陶淵明、世說新語、魏晉風流abstract: yuanxingpei thought thattaoyuanming represented the refined and tasteful style of wei and jin dynasties .while, the book shishuoxinyu, which is famous for recording celebraties of wei and jin dynasties has not mentioned taoyuanming. this passage is going to more discussion

3、on shishuoxinyu .on the basis of taos life, temperature and thoughts. through the analysis on each part of shishuoxinyu, we learn the feature of the books contents. then compare it with taos character. by analyzing the “l(fā)iterature”, “moral”, “geclusion” and comparing his literature, temperature and

4、life, this passage points out the reasons, the declining family status, out-molded literature, new outlook on nature. there achievements were far beyond their times and could not gain a lot of attentionform people in his times. even though, his brilliance could not be covered, later generation still

5、 treat him as representative of the refined and tasteful style of wei and jin dynasties.key words: taoyuanming shishuoxinyu refined and tasteful style wei andjin dynasties一袁行霈先生在其陶淵明與魏晉風流一文中認為：“無論就人而言，還是就文而言，陶淵明都不愧是真風流，大風流，說他達到了風流的極致也不會過分的?！痹壬忠浴昂喖s玄淡、不滯于物”八個字概括了陶淵明的“風流”，認為“唯簡約方無累，唯玄淡方超遠，唯不滯于物心靈方能最大

6、的自由”1 因此陶淵明是真正的風流，而且是世說新語的代表。袁先生并對此展開論述。首先，他通過考察“風流”的涵義演變，得出世說新語的涵義：“在魏晉這個特定歷史時期形成的人物審美范疇，是與玄學相表里，是精神上臻于玄遠之境的士人的氣質(zhì)的外觀。就是魏晉時期士人追求的具有魅力和影響力的人格美?！逼浯危Y(jié)合前人對魏晉名士的分期，將魏晉風流分為四個階段：竹林風流、中朝風流、東渡風流、晉末風流。并指出不同分段的具體代表人物，詳細說明了風流的內(nèi)涵。再次，將世說新語三十六門分類，2依照“風流”的內(nèi)涵分為三類，即“穎悟”、“曠達”、“率真”。然后分別在陶詩中找到例證。并提出世說新語為何沒將陶淵明收錄在內(nèi)的疑問，但未

7、作太深的探究。第四部分，袁先生還根據(jù)馮友蘭先生論風流一文中談及的構(gòu)成真風流的四個條件，即“玄心”、“洞見”、“妙賞”、“深情”，以陶淵明的言行、詩文為例，論證了陶淵明是最大的風流。最后，袁先生又將馮友蘭先生的名士四要素總括為“虛靈”，歸結(jié)為追求藝術(shù)化的人生，一種用自己的言行、詩文正表現(xiàn)了他對完美生活的追求。通過飲酒、田園生活完成他藝術(shù)化的生活。綜上，袁行霈先生認為陶淵明是魏晉風流的極致。二如此就出現(xiàn)了一個問題。我們知道世說新語主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，是一部魏晉風流的故事集，是研究魏晉風流的最重要的材料，但恰恰這部記錄魏晉名士風流軼事的集子中并無陶淵明風流的只言片語。究其原因是耐人

8、尋味的，本文擬就此作一初步分析。首先將世說新語三十六門進行重新分類，將與陶淵明性格、言行詩文有可比之處的門類劃為一類，如世說新語中“文學”、“德行”等門類來分析陶淵明未被收錄其中的原因；再把與陶淵明性情思想無關(guān)的門類，如“自新”、“容止”等門歸為一類，略作說明。第一類：世說新語前四門是“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科，又稱“孔門四科”。此四科乃孔子對其門下弟子的評價，劉義慶以次四門做篇首，可見儒家思想和道德標準是他編錄此書的重要標準之一。因“言語”門與陶淵明毫無關(guān)系，所以不在此類中分析。而陶淵明也有“憶我少年時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥?！保s詩）的豪放生活和建功立業(yè)的愿望

9、。3同時“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（飲酒十六）的他接受的是儒家教育。他也希望自己的兒子“溫恭朝夕。念茲念茲，尚想孔伋，庶其企而！”（命子）像子思一樣繼承家學。可見陶淵明的思想中除老莊的“任自然”思想之外，還有儒家的入世思想。但當時人們只把他當作隱士，入晉書隱士傳，在這一點上陶淵明就沒有被收錄世說新語的理由。但陶淵明在文學、品德上的影響，的確有與世說新語此三門有相合之處，現(xiàn)在就根據(jù)這三科中所記載的具體內(nèi)容一一分析。一、德行此門共四十六條，從內(nèi)容上可以分為以下類別：1、慈孝，以“王祥事母”、王戎死孝“、羅母焚裘”為代表。反映孝道的條目甚多，可見世說新語對儒家孝道的提倡。世說新語中有：“吳道助、附子

10、兄弟，居有丹陽郡。后遭母艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號啕哀絕，路人為之落淚?？挡跸嘀?。韓后果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴。”吳氏少子以孝為人所重，后終至貴達，在當時重人物品評的時代，“孝”作為一個重要標準，在名教社會是十分受人推崇的。但所錄孝行中，未免有過于極端的，如世說新語中載王戎遭大喪，雞骨支床，哀毀骨立。劉仲雄謂“王戎死孝?！?、仁義，以“顧榮施炙”、“舍生取義”、“阮裕焚車”等條，表現(xiàn)出士人的仁義行為。3、慎廉，以“嗣宗謹慎”、“未見慍喜”，范宣受絹為代表。以上是對“德行”門的分類，晉書4及蕭統(tǒng)所傳陶淵明生平不為，只能采用不多材料分析。觀蕭統(tǒng)的陶淵明傳與晉書陶潛中并無表現(xiàn)

11、其孝行的記載。根據(jù)陶淵明“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”（歸去來兮辭）的曠達，陶氏的孝行必不拘于形跡，最后必以“樂天委分，以至百年”（自祭文）的思想中尋得超脫失去雙親痛苦的途徑。此外，“德行”門中有“殷覬棄官”一條，與陶氏“不多為五斗米折腰”，辭官而去的事例頗為相似，但仔細分析其中亦相去甚遠。初，恒南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷南蠻以自樹。覬亦即曉其旨，嘗因行散，率爾去下舍，便不復還。內(nèi)外無預(yù)知者，意色蕭然，遠同斗生之無慍。時論以此多之。 世說新語德行據(jù)晉書殷覬傳：“少與從弟殷仲堪俱知名，太元中以中書擢為南蠻校尉。及仲堪得王恭書，將興兵內(nèi)伐，告覬欲同舉。覬不平之，仲堪邀之轉(zhuǎn)切。覬怒曰：吾進不敢同

12、，退不敢異！仲堪甚以為恨。猶密諫殷仲，辭甚切至。殷仲謂覬為非。覬知殷仲必除異己，樹置所親，因出行散托疾不還。殷仲聞甚病，出省之，謂覬曰：兄病殊可憂。覬曰：我病不過身死，但汝病在滅門，幸熟為慮，勿以我為念。”兩相比較，殷覬以放棄官職逃避災(zāi)禍的意圖十分明顯。而晉書陶潛傳：“素簡貴，不私事上官?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！義熙二年，解印去縣?！倍艘槐龋諟Y明“不為無斗米折腰”的氣節(jié)與殷覬的避禍棄官的明智相比，陶淵明與殷覬在品德上高下立見。另外，陶淵明在感士不遇賦中道：“奉上天之成命，師圣人之遺書；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭?！碧諟Y明雖然隱居與鄉(xiāng)閭，但

13、仍不忘以忠孝事君親，這完全符合儒家“忠孝仁義”觀的。他作感士不遇賦是為了說明自己“寧固窮以濟意，不委曲而累己”的人生態(tài)度，從客觀上講，陶淵明應(yīng)該被收錄入“德行”門中?？赡苁且驗樗ヂ涞牡匚缓碗[士身份。此原因?qū)⒃谙挛闹姓摷埃诖瞬蛔髡撟C。而“奉上天之成命，師圣人之遺書；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。”這句話，也只是被看作道德文章而已，有很強的口號性，卻沒有實際的行動支持。二、政事世說新語政事共二十條，多收士人為政故事：丞相末年，略不復省事，正封lu諾之。自嘆曰：“人言我聵聵，后人當思此聵聵?！?世說新語政事講的是王導晚年不問朝政，自言己以清簡為治，撫平各方矛盾的故事。而陶淵明“親老家貧，起為州祭酒

14、；不堪吏職，少日自歸解。州召主簿，不就。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲為弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。5最后以豈能為五斗米折腰辭官而去。可見，陶淵明的政治生涯僅限于參軍、縣令，而且還嘆息“求之靡途”。（歸去來兮辭）從他詩中可以看出與他交往的人也多為主簿、參軍之類的佐吏，社會地位距離豪門巨族出身的人物相去甚遠，在門閥觀念森嚴的時代，陶淵明是沒有機會施展才能的。又性好酒，放達常“不堪吏職”，可見他的官當?shù)牟怀晒?，更別說政績了。由此可知，陶淵明未被收錄是有原因的。三、文學世說新語文學共一百零四條，文藝現(xiàn)象也多收錄與其中。而陶淵明亦是以詩文留名后世，一生不朽。而“文學”門中卻

15、未收錄陶淵明的詩文，乃是最值得仔細探求玩味的地方之一。統(tǒng)觀“文學”門，就會發(fā)現(xiàn)其第一條至六十五條均于經(jīng)學、玄學有關(guān)，約占全條的三分之二，由此可知經(jīng)學、玄學在當時文學上的地位。而這恰于當時盛行的玄學及清談習氣是密不可分的。從六十六條至最后一條始論及詩文辭賦，且多以文人才思敏捷為主，能夠表現(xiàn)出當時文壇取向的內(nèi)容比較少，只能依據(jù)不多的材料，并從魏晉文學思想史中尋找答案。首先應(yīng)該看出魏晉時期人們對“文學”的定義與現(xiàn)在文學的定義有較大的出入。世說新語在“文學”門應(yīng)是沿用了“孔門四科”的定義，包括整個與文字有關(guān)的學問，所以除了我們了解的詩文辭賦之外，還有經(jīng)學、玄學等有關(guān)內(nèi)容在內(nèi)，并占有十分重要的地位。并由

16、此可以知道，經(jīng)學、玄學上的造詣亦是劉義慶搜集作書的標準之一。鐘會撰四本論，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。世說新語文學曹魏實行“唯才是舉”的用人政策，這時人們便開始討論“才性四本”問題。魏晉本是談風日熾的時代。鐘會如此懼怕嵇康，不僅源于對四本論的不自信，還源于他們對立的政治立場。但對玄學的摯愛，亦使鐘會求見嵇康。還有著名的清談大師殷浩“精核玄論，人謂莫不研究”，但他自己卻遺憾不精四本論，“使我解四本，談不翅耳?！?經(jīng)過他精心研究，使四本論成為他的強項。殷中軍雖思慮通長，然于才性偏精。忽言及四本，便若湯池鐵城，無可攻之勢。世說新語文學這里的“若湯池鐵城

17、，無可攻之勢”，并非溢美之詞，連清談大師支道林也“不覺入其玄中”，敗下陣來。更有謝安、簡文帝等人入世說新語文學，可見玄學在當時文學的重要地位。而陶淵明正過著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（歸園田居其一）的田園生活，且生平屢遭火災(zāi)，“夏日抱長饑，寒夜無被眠”（怨詩楚調(diào)示厐主簿鄧治中）生活困苦，對生活的要求也只停留在“豈期過滿腹，但愿飽粳糧，御冬足大布，粗絺已應(yīng)陽?！保s詩其八）這種貼近下層人民的生活經(jīng)歷，使他產(chǎn)生了“人生歸有道，衣食固其端，孰是都不營，而以求自安”（于西田獲早稻）的生活態(tài)度，對那些生活奢侈的士族也產(chǎn)生了距離，在加上缺乏清談要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使陶淵明并沒有留下與人爭論玄理的記載。第二，世

18、說新語文學中直接收錄詩文辭賦的從條六十六至末條一百零四條。其中評價詩人、作品的條目更少而又少。只有“阮孚論詩”、“潘陸文章”、“妙絕時人”等共八條。其它多為士人文思敏捷的記載，與陶淵明并無可比之處。從上八條上，其非但未收錄陶淵明的詩文，就連后人推崇倍至的建安詩歌、正始之音也未收錄，而玄言詩卻占了相當大的比重。如：郭景純詩云：“林無靜樹，川無停留?！比铈谠疲骸般鼚樖捝瑢嵅豢裳?，每讀此文，輒覺神超形越。”世說新語文學郭璞以游仙詩著稱，但他的游仙詩重在慷慨抒懷。但此二句從大自然無窮盡的運動中，體悟?qū)τ钪?、人生的無限感懷，是人們從山水中悟道而具有的哲學層面上的意義，代表玄言詩借山水表現(xiàn)玄理的特點，正

19、是以玄理的眼光關(guān)照山水，從山水中體悟玄理。又有：“簡文稱許詢云：玄度五言詩可謂妙絕時人?！笔勒f新語文學以帝王身份為玄言詩人鼓吹，可見玄言詩在當時的地位。鐘嶸詩品序云：“永嘉時貴黃老，稍尚虛談。”文心雕龍明詩又云：“江左篇制溺乎玄風，嗤笑徇務(wù)之志，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極，而辭意夷泰。詩必柱下旨歸，賦乃漆園之義疏。”再根據(jù)世說新語文學諸多例證，可見，永嘉后玄言詩確是當時文學的主流。孫興公云：“潘文燦若披錦無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！睂O興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪。”世說新語文學此二條是“文學”門少有論及玄言文人之外文人的二條。因此對研究陶淵明為何未被錄入“文學”門中有

20、極大的意義。潘、陸分別指西晉太康文人潘岳和陸機，他們是太康“繁縟”詩風的代表。繁，指描寫繁復詳盡，不避煩瑣；縟，指色彩華麗。西晉是駢文成熟的時期，受其影響，散文也呈現(xiàn)出駢偶化，追求語言的華美也成為了風尚。潘文的爛若舒錦，就是指文章華美，色彩艷麗，這也是當時的審美取向。而當時的詩歌也受此影響，而呈現(xiàn)出華美的藻飾，描寫繁復詳盡且大量應(yīng)用排偶等特點。直到謝靈運山水詩的出現(xiàn)才有了“芙蓉出水”的鮮麗清新之美。7而陶淵明過著“相見無雜言，但道桑麻長”（歸園田居其二）的田家生活，不但“幼稚盈室，瓶無儲米”，（歸去來兮辭序）而且竟然“行行至斯里，叩門拙言辭”（乞食）地乞食了。這是一個普通農(nóng)民的生活感受，他所寫

21、的題材也只是農(nóng)村生活內(nèi)容，這就決定了他與玄言詩的距離，并把農(nóng)村生活題材帶進他的詩中。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。歸園田居。這里沒有玄言詩的以山水悟道，只有真真切切的農(nóng)居生活。開荒南野，得宅十余畝，屋八九間,村落炊煙，狗吠雞名鳴，無不是農(nóng)居的尋常之物，最后“復得返自然”表現(xiàn)出他融入自然與自然融為一體的精神旨趣。如此的生活，如此的詩，又是以與之相合的進乎口語的質(zhì)樸語言表達出來。這樣的言語在他的詩中處處得見：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。歸園田居這些近乎口語的句子的美，完全來自他的生活，他的性情。陶淵明是一個向往淡泊閑適的人，向往真摯單純

22、的情感世界，他所要表達的情懷也是真心的感情世界，再加上純凈無華的語言，為我們創(chuàng)造了“似枯實膏，似淡實綺”的美，8古來論及陶詩者無不言及，說它“沖譫深粹，出于自然”（安盤頤山詩話）；明人胡應(yīng)麟稱其“開千古平淡之宗”（詩藪內(nèi)篇卷二）。最能說明這點的莫過與那首飲酒：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏，采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。此詩語言質(zhì)樸無華，但若細細品位，其又極富語言純凈之美，人、菊、山、夕陽、飛鳥等意象在詩中平和淡泊的意境中與自然泯然合一?！斑@樣的境界，留給人的是一種無盡的向往，這就是韻味?！?而這韻味正是他平和淡泊、物我合一的人生境界和

23、修養(yǎng)所流露出的寧靜平淡的美。這種沖淡之美正是陶淵明創(chuàng)造的，這迥異與潘、陸二人講究藻飾、對偶的繁縟之風。審美趣味上的迥異，使陶淵明完全背離了士族文人的審美取向，試問在一個世人皆尚華美的時代，推崇沖淡之美的陶淵明被忽視亦在情理之中。四、雅量“魏晉風流是魏晉士人所追求的人格美?！?0世說新語“雅量”門中記載的文人故事，表現(xiàn)了他們曠達的情懷、廣闊的胸襟和優(yōu)秀的心理素質(zhì)，表現(xiàn)他們?nèi)烁裆系拿溃钌系乃囆g(shù)追求。謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至?？磿梗粺o言，徐向局?？蛦柣瓷蠀柡?。答曰：“小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常。世說新語雅量謝安與人圍棋，聞謝玄破賊，意色舉止不異與常，表現(xiàn)在修養(yǎng)上的風流境界。“雅

24、量”門又載：謝安泛海，風起浪涌，眾坐皆驚，獨安仍貌閑意悅。這種處變不驚的氣度修養(yǎng)就是風流之處，就是他超過一般士人的地方。謝安早年高臥東山，放情丘壑，朝廷屢招不就。后出仕尚書仆射，領(lǐng)吏部，后加將軍。執(zhí)政時仍“虛談廢務(wù)，浮文妨要”，11有高世之志。正是這種在出處的超然態(tài)度，讓他具有曠達的氣度修養(yǎng)，使他成為魏晉風流的代表。 反觀陶淵明，就沒有這份在出處上的超然態(tài)度，也沒表現(xiàn)出氣度修養(yǎng)。在面對出處的問題上幾進幾出。有“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！钡暮狼閴阎荆忠颉叭豕诜晔雷琛保ㄔ乖姵{(diào)示厐主簿鄧治中），志向無法完成而歸隱。他一方面想“無復獨多慮”，（神釋）“聊乘化以歸盡”，（歸去

25、來兮辭）但事實上卻只是“履運增慨然”。（歲暮和張常侍）這正是表現(xiàn)了歸隱也無法消除的思想中的矛盾。故而以酒來麻醉自己，以隱居來逃避現(xiàn)實。蕭統(tǒng)陶淵明集序曰：“有疑陶淵明篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”從詩中看，就明白了?！暗薅嘀囌`，君當恕醉人”，“一士常獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”，（飲酒十三）這正是與阮籍“欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免”12一樣，以酒避難，以保其身。正是這種沉浸于矛盾中的麻醉的逃避，使他缺乏了謝安等人在出處上的曠達和自由，缺少他們的氣度修養(yǎng)。第二類：人物品評世說新語中，識鑒、賞譽、品藻均為人物品評，所以歸在一起討論。人物品評自漢末以來便是時代流行的

26、風尚，而在世說新語中得到全面而深入的反映。魏晉人追求藝術(shù)化的完美人生，更是表現(xiàn)在對容貌、風度、德行、名聲的追求上，因此這也恰恰成為魏晉名士風流的最佳素材。而這種品題的權(quán)力都掌握在名門望族的名士手中，標準自然是他們的標準，因此對象以是本階層人物。晉書劉毅傳云：“上品無寒門，下品無世族”的狀況，就表明當時大族已經(jīng)壟斷了人物品評的權(quán)力，而官職的任命與人物的品評關(guān)系密切，所以世說新語中多以世族名士故事為主，表現(xiàn)他們的個性言行，才能智慧。王戎云：“太尉高姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是塵外之物?！笔勒f新語賞譽陶潛出身“大司馬陶侃之曾孫也”，13而陶侃本人出身寒門，以武功致顯，但寒門的出身和武人的身份在當時就受

27、輕視的。王修齡嘗在洞山，甚貧乏。陶胡奴為烏程令。送一船米遺之，即不肯取。直答語：“王修齡若饑，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米?！笔勒f新語方正陶胡奴，侃第十子，但二謝兩家仗門第優(yōu)越，對寒門之士竭盡冷落。余嘉錫謂：“于此固見晉仁流品之嚴，而寒士欲立門戶為士大夫亦至不易矣。”14寒門即便以武功獲得高位，但在世族眼中仍是輕視的。世說新語方正有這樣一個故事，恒溫為兒子向王文度女兒求婚，王蘭田大怒說：“恒溫是個老兵，粗人，怎能把女兒嫁到他家?！弊詈?，恒溫將女兒嫁給了王文度的兒子。晉書謝奕傳又有：謝奕為溫司馬，逼恒飲酒，恒躲避，奕遂引一兵帥共飲曰：“失一老兵，得一老兵，亦何所在？”與王述所說得兵是相同的。恒

28、溫一代梟雄，把持朝政，但在大族的眼中，他不過一介武夫，也就不以禮待之，可見門第之嚴。世說新語文學中又有這樣一個故事：袁宏作東征賦都不言及陶公，在陶胡奴的威嚇下，急中生智，馬上補上，逃出危難。雖然是夸贊袁宏作見危不亂，文思敏捷，但從中亦能見陶侃雖然功高權(quán)重，但仍為士族們所輕視，更何況其曾孫陶潛?！熬又疂?，三世而斬”，陶潛系侃之曾孫，但陶家的政治地位已經(jīng)衰落，陶潛雖以隱士入晉書，但無論從其入仕經(jīng)歷還是他的交友階層，均游歷于士族名士之外。試想地位沒有沒落的陶淵明，怎會進入當時名士的眼中！第三類：任誕世說新語任誕共六十條，主要記錄了魏晉名士的狂放任誕的言行舉止，是研究魏晉風流的重要材料之一。魏晉士人

29、的“狂”不同于前代的狂士以狂態(tài)作為進諫手段，如“接輿楚狂人，鳳歌笑孔丘。往事不可諫，來者猶可追?！倍簳x文人的狂則脫離功利的束縛，是一種自由之狂，他們對社會失望后，便以狂放的言行來表現(xiàn)他們對社會的否定何自我解脫：劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人則譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中？” 世說新語任誕士人通過狂放任誕的言行來表現(xiàn)對禮教的不屑，正是魏晉風流的個性表現(xiàn)。而士人們在表現(xiàn)個性，超越禮法的同時，行為難免過激，做出一些超越人情常理的極端行為。諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。 世說新語任誕陶淵

30、明愛酒，眾所周知。但也只是“造飲逼盡醉，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”五柳先生傳，但醉后沒有超越清理范圍的言行，表現(xiàn)出放任不羈的舉動。只是更表現(xiàn)在對酒的喜愛上，注重的時飲酒時的心境，如飲酒第七首云：“一觴雖獨進，懷盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生?！奔热粵]有超越世情規(guī)范得舉止，也就不會抵觸名教禮法，“惟求融合精神于運化中，即與大自然為一體得新自然說”，16這是不阻礙禮教得。第四類：棲逸世說新語棲逸共十七條，隱逸避世本是士人反抗現(xiàn)實，獨善其身的方式。但“棲逸門”所引，除了“嵇康斷交”條，反映嵇康不愿同流合污的反抗精神之外，其余十六條皆受當時玄學影響，寄心于玄遠而超脫世

31、俗，不愿以物務(wù)營心；同時重視自然，追求心神超然無累，希求隱逸生活。阮光祿在東山，蕭然無事，常內(nèi)足于懷。有人以問王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖右之沈冥，不能過此？” 世說新語棲逸 阮光祿“蕭然無事”，自然有悖于古來隱者關(guān)心世務(wù)的精神，但這是種新的隱逸觀，要求內(nèi)足于懷，只要內(nèi)心得到隱逸的意，不但沒有了對現(xiàn)實的不滿和反抗，而且與現(xiàn)實沒有了關(guān)聯(lián)，只是追求玄遠超脫，認為隱逸本身就是高尚的，合乎自然的人生。魏晉重意，認為只要得到“隱逸之意”，即一顆追求玄遠之心，又何必在乎形骸。這就解決了心意和肉體的沖突，受到廣大士族名士的歡迎。畢竟，既能成就高潔的名聲，又能不失物質(zhì)的享受，這一樣符合士族名士的要求。世說新語載：康僧淵城外數(shù)十里立精舍。旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。乃閑居研講，希心理味。這是一個心企棲逸，身處富貴的典型。而陶淵明的生活十自給自足的躬耕生活，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”（五柳先生傳）的狀況，并且生活載田園中，親自參加耕作活動，和農(nóng)民朝夕相處，這些是大族名士所不齒的。另外，陶淵明的隱并不是一味追求超脫，不關(guān)心事物。魯迅曾指出：“但陶集述酒一篇，是說當時政治的，看來他對世事并沒有遺忘和冷淡”，這一點，在述酒詩中集中得以體現(xiàn)。以上兩點顯然與世說新語收錄的棲逸故事的標準是不同的，因為世說新語中收錄的隱士是不問世事，不反抗的隱士，更是太平盛世的點綴。陶潛的傳記，詩