高考語(yǔ)文優(yōu)秀課件-師說(shuō)

1、師說(shuō)師說(shuō) 一、解題一、解題 說(shuō)：說(shuō)：是是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見 解，可以先敘后議，也可以先議后敘。解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的初中時(shí)學(xué)過(guò)的 馬說(shuō)馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、愛蓮說(shuō)愛蓮說(shuō)等都屬于這種等都屬于這種 文體。文體。 “說(shuō)說(shuō)”是是古代論說(shuō)文的一種古代論說(shuō)文的一種，與，與“論論”相比較，相比較， “說(shuō)說(shuō)”較較偏重于說(shuō)明偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而 且往往且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)，“說(shuō)說(shuō)”的內(nèi)容、的內(nèi)容、 寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的

2、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的 “說(shuō)說(shuō)”，又有所謂，又有所謂“雜說(shuō)雜說(shuō)”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說(shuō)師說(shuō)”不是不是“說(shuō)說(shuō)老師說(shuō)說(shuō)老師”之意，之意， “說(shuō)說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)解說(shuō)的道理的道理” 之意。之意?！皫熣f(shuō)師說(shuō)”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于解說(shuō)關(guān)于從師從師的的 道理道理”。 二、作者及古文運(yùn)動(dòng)二、作者及古文運(yùn)動(dòng) 1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之， 河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人， 祖籍河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌 黎黎”。晚年任吏部侍郎，故又。晚年任吏部侍郎，故又 稱稱“韓吏

3、部韓吏部”。死后謚。死后謚“文文”， 故又稱故又稱“韓文公韓文公”。韓愈是唐。韓愈是唐 代著名的散文家，因在散文創(chuàng)代著名的散文家，因在散文創(chuàng) 作方面有突出成就，被后人尊作方面有突出成就，被后人尊 為八大散文家之首。韓愈提倡為八大散文家之首。韓愈提倡 儒家思想，他在文學(xué)上最大的儒家思想，他在文學(xué)上最大的 功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué) 習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)， 把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢 體文中解放出來(lái)，奠定了唐代體文中解放出來(lái)，奠定了唐代 古文的基礎(chǔ)。古文的基礎(chǔ)。 韓韓 愈愈 像像 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓

4、愈韓愈 2、古文運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一是唐代文學(xué)史上的一 次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛 濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元 是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像 先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔 孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、 內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。 對(duì)那些對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其師其 意而不師其詞意而不

5、師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己 出出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體 從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)， 奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳 宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié) 合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言 之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文， 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的 文風(fēng)。文風(fēng)。 古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將 柳宗元柳宗元 3 3、唐宋八大散文家、唐

6、宋八大散文家 韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、蘇洵、歐陽(yáng)修、蘇洵、 蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、 王安石、曾鞏王安石、曾鞏 古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由 韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空 洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、 講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。 它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容， 取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法 三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今 之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為 狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮

7、，收狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收 召后學(xué)，作召后學(xué)，作師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而為師，因抗顏而為師， 世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言 辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書 句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ） 經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( ) 讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說(shuō)以貽作師說(shuō)以貽( )( )之之 冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長(zhǎng)幼長(zhǎng)幼( ) ( ) 須臾

8、須臾( ) ( ) 怡怡( )( ) du fu zhuncng db chuncng dn pn chng y y rnpnzhng yy 讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音： 古之古之學(xué)者學(xué)者必有必有師師。師者。師者，所以所以 傳道傳道受業(yè)受業(yè)解惑也。人非生而知之者，解惑也。人非生而知之者， 孰能無(wú)惑？惑而不孰能無(wú)惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也， 終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道道也固也固 先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾后之；生乎吾后， 其聞道其聞道也也亦先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。 吾吾師師道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先

9、后生于 吾乎！吾乎！是故是故無(wú)無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)無(wú)少，道少，道 之所存，之所存，師師之所存也。之所存也。 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人 古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師 師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也。 “者，者， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。 者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來(lái)用來(lái) 的東西的東西”。 u這里是：這里是：“用來(lái)用來(lái) 的的”

10、 課文分析課文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、修身、齊家、治國(guó)、 平天下平天下”的思想理論。的思想理論。 業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)。 惑：疑難問(wèn)題?；螅阂呻y問(wèn)題。 受：同受：同“授授”。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 惑而不惑而不從從師，其師，其為為惑也，終不惑也，終不解解矣矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無(wú)能無(wú)惑惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。知：動(dòng)詞，懂得，明白。 之：代詞，代道理，知識(shí)。之：代詞，代道理，知識(shí)。 孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。 惑：名詞，疑難問(wèn)題。惑：名詞，疑難問(wèn)題。 從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。 為：動(dòng)詞，作為，成為。為

11、：動(dòng)詞，作為，成為。 解：理解。解：理解。 生生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道道也也固固先乎吾，吾先乎吾，吾從從而而師師之；之； 乎：介詞，在。乎：介詞，在。 聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。 師：意動(dòng)，師：意動(dòng)，“以以為老師為老師”。 吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。 年：年齡。年：年齡。 是故是故無(wú)無(wú)貴無(wú)賤，貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少， 道之道之所所存存，師之師之所所存也。存也。 是故：所以，因此。

12、 無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。 之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。 所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)， 這里可譯成“地方”。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。 1、人為什么要從師？、人為什么要從師？ 古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者。人非生而知之者。 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也。師之所存也。 總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

13、嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 古之圣人，其古之圣人，其出人出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉焉；今之；今之 眾人，其眾人，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益益 圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之； 于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書 習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之句讀之 不知，惑之不解不知，惑之不解，或師焉，或不焉，或師焉，或不焉，小小學(xué)而學(xué)而大大遺，遺， 吾未見其明也。

14、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士 大夫之大夫之族族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之， 則曰：則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞羞， 官盛則近諛。官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī) 樂(lè)師百工之人，君子不樂(lè)師百工之人，君子不齒齒，今其智乃反不能及，其，今其智乃反不能及，其 可怪也矣！可怪也矣！ 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 ! l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué) 習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 l欲：動(dòng)詞，想要。 古之圣人，其出人也

15、遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉 l出：動(dòng)詞，超出。 l遠(yuǎn)：多，形容詞。 l猶且：還，副詞。 l問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥： l意動(dòng)，“以為恥”。 l圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； l 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。 l愚：與圣的用法一樣。 其皆出于此乎？ l其：疑問(wèn)副詞，難道； l此：介詞，從。 愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的； l此：連詞，表順承關(guān)系。 l之：代詞，代童子。 l習(xí)：學(xué)習(xí)。 l句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。 彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。 l惑：糊涂，形容詞。 非吾所

16、謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說(shuō)的。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。 l或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫?。 l遺：遺漏，丟掉。 l明：明智。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。 （后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 齒：齒：“以以為恥為恥”，意動(dòng)。，意動(dòng)。 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說(shuō)。族：類。曰：稱，說(shuō)。 云：說(shuō)，與者合在一起，表示云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法諸如此類的說(shuō)法”。 則：連詞，就則：連詞，就。 彼彼與彼年相

17、若也，與彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足 羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。 彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道： 學(xué)問(wèn)道德水平。學(xué)問(wèn)道德水平。 羞：可羞愧。羞：可羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒齒， 今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也矣！可怪也矣！ l齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。 l及：趕得上。及：趕得上。 l其：副詞表反問(wèn)，難道？其：副詞表反問(wèn)，難道？ 1、第二段對(duì)第二段對(duì)“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾

18、今之眾 人人”“”“恥恥 師師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？ 2、第二段中第二段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的在從師一事上存在自相矛盾的 事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？這種做法作者怎樣看待？ 愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 3、第二段中、第二段中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與

19、與“士大夫之族士大夫之族” 在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎 樣的局面？樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟？其可怪也歟？ 當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣 古圣人古圣人-今眾人今眾人 擇師教子擇師教子自身恥師自身恥師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族士大夫之族 作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證? ? 1 1、縱比：、縱

20、比： 古之圣人，從師而問(wèn)；古之圣人，從師而問(wèn)； 今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。 2 2、自比：、自比： 對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。對(duì)其身，恥學(xué)于師。 3 3、橫比：、橫比： 百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 圣人無(wú)圣人無(wú)常常師?？鬃訋煛？鬃訋煄熪白印③白?、 萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒， 其賢不及孔子。孔子曰：其賢不及孔子。孔子曰：“三人三人 行，必有我?guī)煛Ｐ?，必有我?guī)??！笔鞘枪实茏庸实茏硬槐夭槐?不如師，師不必不如師，師不必賢于弟子賢于弟子。聞道聞道 有先后，術(shù)業(yè)有專攻有先后，

21、術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動(dòng)。為師，意動(dòng)。 郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。 l賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子?必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。 術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。 攻：研究。攻：研究。 如：動(dòng)詞，象。如：動(dòng)詞，象。 是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。 而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。 4、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎樣

22、的觀點(diǎn)？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 學(xué)者必有師。學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 說(shuō)明誰(shuí)可為師說(shuō)明誰(shuí)可為師 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通 習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道， 作師說(shuō)以貽之。 u好：喜愛。好：喜愛。 u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)詩(shī)、書書、禮禮、樂(lè)樂(lè)、 易易、春秋春秋。 u通：普遍。通：普遍。 u于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也

23、是介詞，從。 行：做。貽：贈(zèng)送。行：做。貽：贈(zèng)送。 說(shuō)明寫作原因說(shuō)明寫作原因 分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道 1、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？ 不拘于時(shí)不拘于時(shí) 學(xué)于余學(xué)于余 能行古道能行古道 文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表 段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)作用作用 一一總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之 所存。所存。 全文總綱全文總綱 二二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲

24、人之無(wú)惑也難矣。 論據(jù)：論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人， 恥學(xué)于師。恥學(xué)于師。 2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，身， 則恥師焉。則恥師焉。 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而 笑笑 第一個(gè)分第一個(gè)分 論點(diǎn)，正論點(diǎn)，正 反對(duì)比論反對(duì)比論 證中心。證中心。 三三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。 論據(jù)：論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。 第二個(gè)分第二個(gè)分 論點(diǎn)。從論點(diǎn)。從 正面論證正面論證 中心中心 v（1）下定義、作結(jié)論）下定

25、義、作結(jié)論 v概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有 師師”，并下定義說(shuō)：，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接接 著由著由“解惑解惑”說(shuō)到說(shuō)到“從師從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之道之 所存，師之所存所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。 v（2）對(duì)比論證）對(duì)比論證 v第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不從不從 師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 v

26、（3）引用論證）引用論證 v第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō) 服力。服力。 v（）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第 二段：二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與，與“今之眾人，其今之眾人，其 下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以為圣，愚人之所以

27、為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的則是散句。而這一長(zhǎng)的 散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又 都是排偶句。都是排偶句。 v（）一個(gè)意思，多種句式（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣， 但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆 出于此乎出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二

28、句，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)，否定、責(zé) 備語(yǔ)氣；第三句備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可 怪與軟怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。 v（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)， 上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，古之學(xué)者必有師。師者，

29、所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也。” 1、通假字、通假字 傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑 或或不不焉，或師焉焉，或師焉 “受受”通通“授授”，傳授。，傳授。 “不不”通通“否否”。 2 2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓 惑而不從師惑而不從師 其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 吾從而師之吾從而師之 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題 （古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有 專門學(xué)問(wèn)的人。專門學(xué)問(wèn)的人。 （古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合， 譯為用來(lái)譯為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；