服飾文化論文正稿

1、論服飾文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化服飾文化是人類重要的物質(zhì)文化之一，其中又飽含著人類精神文化的因素。服飾文化隨著自身的日益發(fā)展，其所富含的精神文化成份也越來越多。服飾能夠極為敏銳地反映文化的變遷。從古到今，中國服飾經(jīng)歷了漫長的路程， 昭顯著歷朝歷代的文化印記，從中折射出不同文化背景下的深刻意蘊(yùn)。不可否認(rèn)，形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，使中國的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里，形成獨(dú)具特色、富含東方氣息的服飾文化派別。研究服飾豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)新鮮而有趣的課題。通過對(duì)中國傳統(tǒng)服 飾的觀照反思，可以考察我國古代文明的發(fā)展軌跡，評(píng)賞各個(gè)朝代的風(fēng)尚習(xí)俗，了解服飾本身的演進(jìn)規(guī)律，以及探究人類進(jìn)行人體包裝的心理隱秘。對(duì)于如

2、何轉(zhuǎn)化服飾文化的內(nèi)涵這一相關(guān)問題，如何轉(zhuǎn)化成為了重點(diǎn)。筆者認(rèn)為想要對(duì)服飾文化的內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在此之前，首先應(yīng)該明白服飾文化與品牌文化是為表里關(guān)系，二者遙相呼應(yīng)，因此就要從服裝設(shè)計(jì)入手，而服裝要屬 于一個(gè)品牌之下，同時(shí)服裝也要適合這個(gè)品牌所擁有的品牌文化。品牌的文化在反映他自身文化的同時(shí)也加入了服飾本身的文化在里面，從而達(dá)到品牌文化與服飾文化相結(jié)合的目的，這也提升了服裝本身的價(jià)值空間。說到品牌文化，我們都知道，一個(gè)品牌若不被賦予其文化內(nèi)涵，則無異于 一個(gè)沒有個(gè)性、沒有靈魂的 空殼”，是不能引起任何的聯(lián)想和共鳴的，也不能 成為某種身份的象征。人們對(duì)品牌形象的認(rèn)識(shí)源于品牌及其內(nèi)在文化之間建立 的品牌

3、聯(lián)想或共鳴。品牌自身的文化品味塑造出品牌個(gè)性，在傳播品牌文化的同時(shí)，產(chǎn)生高于產(chǎn)品自身的附加價(jià)值。服飾的文化內(nèi)涵流露于品牌運(yùn)作的各個(gè) 細(xì)節(jié)，通過視覺、聽覺等感官的渠道得到自然體現(xiàn)。將服裝設(shè)計(jì)同品牌的文化相結(jié)合，自然離不開運(yùn)用服飾的文化，但是仍然 還有許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為，文化是過去的事物，就像記憶中的古代文物，陌生風(fēng) 俗，不能體現(xiàn)出當(dāng)代。文化中包括了人造的材料和物品，但對(duì)多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師 來說，文化的影響在其服裝產(chǎn)品中并非是有意所為，從而使人們淡忘了文化的 存在甚至誤認(rèn)為文化與服裝互不影響。然而形成這種對(duì)文化和設(shè)計(jì)關(guān)系看法的 原因是復(fù)雜的，但最重要的也許是對(duì)文化和設(shè)計(jì)的理解不同。文化被看成是歷 史的東

4、西，而設(shè)計(jì)則被自然地認(rèn)為是未來的事情。想像力是設(shè)計(jì)師必備的素 質(zhì)，而且按照想像力去處理材料也是對(duì)設(shè)計(jì)師最起碼的要求，他們接受的教育 理念是讓他們面向未來而不是過去，這與其他職業(yè)是不同的。設(shè)計(jì)中所需要的設(shè)計(jì)元素是以歷史、文化、建筑等各方面作為背景支撐 的，從而做到由點(diǎn)到線再到面的過程，為設(shè)計(jì)找到理論依據(jù)。沒有豐富背景為 依靠的設(shè)計(jì)不能稱為完美的設(shè)計(jì)，因?yàn)橥ㄟ^背景資料可以對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù) 修改、完善提供，為其提供充足的元素資源。很多東西都是從文化的陶冶中產(chǎn)生，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)也是從文化的陶冶中提 煉得到。設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)，總是以一定的文化形態(tài)為中 介。例如，運(yùn)用大致相同的建筑材料進(jìn)

5、行設(shè)計(jì)，不同的社會(huì)文化會(huì)產(chǎn)生不同的 建筑形式；運(yùn)用相似的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè) 計(jì)風(fēng)格。服飾設(shè)計(jì)中除了元素，最重要的就是CONCEPT設(shè)計(jì)概念），沒有設(shè)計(jì)概念 的設(shè)計(jì)思路將是 一盤散沙”。而設(shè)計(jì)概念在形成的同時(shí)是需要大量的背景資料 為支撐，這就將原本抽象的文字概念轉(zhuǎn)變?yōu)榉椀木唧w造型，從而進(jìn)行服飾文化的內(nèi)涵的自然轉(zhuǎn)化，具象的同時(shí)又附有文化內(nèi)涵在其中。在服裝設(shè)計(jì)中，工藝表現(xiàn)也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)之初，在考慮服裝的塑 造、色彩的選擇、材質(zhì)的確定時(shí)，設(shè)計(jì)師便要考慮到工藝表現(xiàn)方式，一定的工 藝表現(xiàn)方式直接關(guān)系到服裝風(fēng)格形式的基本走向 。傳統(tǒng)服飾技藝，歷史悠久， 工藝精湛，不僅

6、具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。工藝的傳承也 包含了大量的文化在其中，有著勞動(dòng)人民的智慧。經(jīng)過不斷地技術(shù)改進(jìn)從而符 合不斷變換的時(shí)尚潮流。服飾中的圖案、色彩也能傳達(dá)服飾文化的內(nèi)涵。圖案是一種裝飾性極強(qiáng)的 視覺藝術(shù)形式，圖案的產(chǎn)生和運(yùn)用都與人們的生活密切相關(guān)。圖案是把生活中 的形象經(jīng)過文化和藝術(shù)加工后使其遵從于一定的審美理念，是藝術(shù)性與實(shí)用性 相結(jié)合的產(chǎn)物。圖案本身就進(jìn)行了服飾文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。服飾圖案主要是作為 服裝、與服裝相關(guān)的配飾及附屬物件的裝飾設(shè)計(jì)，它的主要特點(diǎn)還是作為一種 附屬起到裝飾和表現(xiàn)一種審美關(guān)系的作用。以我國傳統(tǒng)吉祥圖案為例，其作為中華民族的本土藝術(shù)，有著深厚的文化內(nèi)

7、涵，是一種雅俗共賞的文化內(nèi)涵表現(xiàn)形式。一是采用寓意象征性的圖形，如石 榴果內(nèi)多子，葫蘆、瓜的藤蔓不斷延伸生長，它們常被用來象征多子多孫、家族昌 盛;松、柏、丹頂鶴的壽命較長，被用來象征老人長壽；牡丹花豐滿富麗，被用來象 征富貴;梅花能耐嚴(yán)寒，被用來象征品格清高等。二是對(duì)美好物象的大膽組合，如 把梅、蘭、竹、菊組合在一起稱為 四君子”,把松、竹、梅組合在一起稱為 歲寒 三友”等。三是在構(gòu)圖時(shí)運(yùn)用漢語諧音特點(diǎn)。例如,以鹿喻 祿”以大象象征 吉祥” 等;又如以鯉魚游弋在蓮花之畔，取蓮（諧音 連”、魚（諧音 余”的含義，準(zhǔn)確而巧 妙地構(gòu)成了連年有余”的吉祥圖案。以上的例子都能說明圖案中所包含的文化內(nèi)涵

8、 ，運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中幫助其增加服飾的文化內(nèi)涵。色彩的進(jìn)化與人類文明的腳步并駕齊驅(qū)，這一點(diǎn)可以從歷史的進(jìn)程中得到證明和體現(xiàn)。色彩因時(shí)因地或因民族風(fēng)俗，因歷史文化的衍 變而變化。用色的準(zhǔn)則、圖案的繪制等，都表現(xiàn)時(shí)代中社會(huì)理想的特色。地域 的不同，思路與習(xí)慣上的差異，生活變遷，宗教信仰的分別，經(jīng)時(shí)累歲，自然 使各地人民的色彩使用習(xí)慣及其模式大相徑庭 ?？梢哉f幾乎沒有什么可以脫離 色彩，也因?yàn)樯首陨淼囊饬x賦予了服飾特有的文化內(nèi)涵。紅樓夢(mèng)中的服飾描寫，展示了中國服飾文化的內(nèi)涵和風(fēng)采，不僅表現(xiàn)出 一種奢華與精美，更是時(shí)代特征與作者的生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想的綜合體現(xiàn)，具 有獨(dú)樹一幟的內(nèi)涵與張力。紅樓夢(mèng)所塑造的

9、時(shí)代背景，正處于盛世，該時(shí)期 經(jīng)濟(jì)非常繁榮，物質(zhì)文化豐富，這也使得其中的服飾不管在款式、面料、色彩 上,都顯示出一種華美和富足。由于穿著者的身份、地位、職業(yè)的不同，使服 飾有了不同的內(nèi)涵，從而由物質(zhì)產(chǎn)物上升為身份地位的象征，成為另外一種符 號(hào)象征。在等級(jí)社會(huì)中，服飾是一個(gè)人身份地位的外在標(biāo)志，古代講究上下尊 卑，在服飾上更有嚴(yán)格規(guī)定。唐朝就規(guī)定赤黃除了帝皇外，臣民不得使用。清 朝的服飾也體現(xiàn)了這種等級(jí)區(qū)分，紅樓夢(mèng)這部小說中描寫的服飾就展現(xiàn)了不 同人物的社會(huì)地位。與此同時(shí)人類對(duì)于服飾有著生理和心理兩方面的需求，前者包括安全和物質(zhì)需求，后者包括自我表現(xiàn)，自尊和社會(huì)需求。從心理學(xué)的角 度分析，服飾行

10、為本質(zhì)上是心理的一種反映，服飾與心理密切相關(guān)，服飾行為 可以從側(cè)面反映人的情緒動(dòng)向和性格特征。綜上所述，紅樓夢(mèng)中所描繪的人物及其人物的服飾不僅體現(xiàn)了人物本 身，更體現(xiàn)出服飾中所包含的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代影視劇創(chuàng)作中，特別是在古裝 劇的拍攝中，要對(duì)歷史再現(xiàn)，首先就是對(duì)歷史年代、人物、造型等方面的文字化、書本化的研究。隨后在進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)，包括服裝、飾品、發(fā)型、妝容等 等，這一切都要對(duì)服飾文化內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)研究，并分析總結(jié)再提出設(shè)計(jì)概念進(jìn) 行具體的人物設(shè)計(jì)。在服飾中，配飾所起到的作用也是無可替代的，在許多層面上，它甚至更 能體現(xiàn)服飾的文化內(nèi)涵，因?yàn)樗鼈兛梢灾噩F(xiàn)歷史，尤其是曾經(jīng)最耀眼的飾物， 此功能更是明

11、顯。不同時(shí)代、不同民族，都有自己獨(dú)特的服飾語言，配飾品有 時(shí)候被當(dāng)作連接和點(diǎn)綴，使視覺語句變得精彩流暢，有時(shí)候飾品則如同成語， 準(zhǔn)確地概括出我們想表達(dá)的信息。筆者認(rèn)為，除了以上所講的如何轉(zhuǎn)化服飾的文化內(nèi)涵之外，甚至可以說穿 著本身就是一種文化。一個(gè)人的優(yōu)雅、別致是文化的體現(xiàn)，然而能做到優(yōu)雅和 別致又是一種對(duì)服飾文化內(nèi)涵由抽象到具象的一個(gè)轉(zhuǎn)變。優(yōu)雅的根本在于隨意和簡潔，在某種情況下，一種特有的漫不經(jīng)心，一種可以表現(xiàn)出來的不修邊 幅，確實(shí)是很別致的，這是將服飾的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成一種行為或是肢體語言，使其從人的整體形象上得到表現(xiàn)，不單單是從服飾中體現(xiàn)其中的文化內(nèi)涵，是 與人體本身相聯(lián)系，從整體出發(fā)，達(dá)到文化內(nèi)涵與人體本身的