汕頭市金山中學2011-2012學年高二3月月考(語文

1、汕頭金山中學2011-2012學年高二月考語 文 科 試 卷注意：試卷滿分150分，考試時間150分鐘。請將試卷答案寫在答題卷上，注意不要超出答題框外作答。一基礎知識。（每小題3分，共12分）下列詞語中加點的字，讀音完全不相同的一組是（ ）A機杼佇立 攫取詭譎 著迷著落 苑囿殘垣斷壁B落枕烙印 渣滓浸漬 字帖服帖 驍勇氣沖霄漢C夢魘贗品 迤邐蒞臨 稱呼稱心 沆瀣引吭高歌D扁舟翩躚 笨拙罷黜 奔波投奔 玷污針砭時弊2下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是（ ）兩艘中國商船在湄公河金三角水域遭遇襲擊，兩艘商船上的13人全部遇難。槍殺事件牽動了國人的心。但正如向來都以變幻莫測面貌示人的金三角一樣，

2、案件同樣撲朔迷離。一個月來，大家眾說紛紜，莫衷一是。10月28日，9名泰國陸軍現役軍人懾于壓力主動向泰國警方投案自首，至此，震驚東南亞的“105湄公河慘案”真相呼之欲出。A變幻莫測 B撲朔迷離 C莫衷一是 D呼之欲出3下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A北京警方啟動代號為“平安春運”的春運安全保衛(wèi)，對鐵道、公路、民航的客流進行動態(tài)監(jiān)測，一旦發(fā)生旅客、車輛滯留，將增派警力進行疏導。B物業(yè)稅，通常被稱為“不動產稅”或“地產稅”，是抑制房地產價格增長過快的一種有力的稅收杠桿，主要針對土地、房屋、不動產等方面。C廣電總局下發(fā)管理辦法，要求全國各地電視臺自2012年1月起，每集電視劇中間不得再以任何形式

3、插播廣告，這一規(guī)定能更好地滿足觀眾的愿望。D奇幻文學之所以能得到廣大讀者的喜愛，是因為正義戰(zhàn)勝邪惡、英雄創(chuàng)造歷史的主旋律，正好暗合了人們心靈深處對英雄的呼喚，對正義的渴望。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（ ）史鐵生的離去令人痛惜，作家張煒在接受周末記者采訪時說：“ _?！?我不能不去想象他的勞作，他是怎樣寫出這一個個字的他以常人難以想象的堅韌頑強的生命力，不斷地將思與詩投擲到這個異常喧囂的世界上我知道這是他把全部生命凝聚成一道強光，照射到無邊的夜色深處我不知道還有誰像他一樣，在這樣的情與境下凝神打量或閉目冥思，燃燒自己鐵生是這個時代難以消逝的聲音而后他出版的每一篇文字，

4、只要讀到，都讓我獲得一次次特別的感動A B C D二古詩文閱讀。（35分）請閱讀下面的文言文，完成59題。（22分）吳道南，字會甫，崇仁人。萬歷十七年進士及第。授編修，進左中允。直講東宮，太子偶旁矚，道南即輟講拱俟，太子為改容。歷左諭德少詹事。擢禮部右侍郎，署部事。歷城、高苑牛產犢，皆兩首兩鼻，道南請盡蠲山東諸稅，召還內臣，又因災異言貂珰斂怨，乞下詔罪己，與天下更新。皆不報。尋請追謚建文朝忠臣。道南遇事有操執(zhí)，明達政體。朝鮮貢使請市火藥，道南執(zhí)不予。土魯番貢玉，道南亦請勿納。遼東議開科試士，道南以巖疆當重武，格不行。拜禮部尚書兼東閣大學士，預機務，與方從哲并命。三辭而不允，久之始入朝。故事，廷

5、臣受官，先面謝乃蒞任。帝不視朝久，皆先蒞任。道南至，不獲見，不敢入直。同官從哲為言，帝令先視事，道南疏謝。迨帝因“梃擊”之變，召見群臣慈寧宮。道南始得面謝，自是不獲再見?？椩熘泄賱⒊伤?，遣其黨呂貴往護，貴嗾奸民留己督造。中旨許之，命草敕。道南偕從哲爭，且詢疏所從進，請永杜內降，弗聽。鄱陽故無商稅，中官為稅使，置關湖口征課。道南極言傍湖舟無所泊，多覆沒，請罷關勿征，亦不納。道南輔大政不為詭隨，頗有時望。歲丙辰，偕禮部尚書劉楚先典會試。吳江舉人沈同和者，副都御史季文子，目不知書，而賄禮部吏，與同里趙鳴陽聯號舍。其首場七篇，自坊刻外，皆鳴陽筆也。榜發(fā)，同和與鳴陽皆中式，都下為之大嘩。道南等亟檢舉，乃

6、詔令復試。同和竟日構一文。下吏，戍煙瘴，鳴陽亦除名。先是，湯賓尹科場事，實道南發(fā)之，其黨側目。御史李嵩、周師旦遂連章論道南，而給事中劉文炳攻尤力。道南不能堪，言：“臺諫劾閣臣，職也，然未有肆口嫚罵者。臣辱國已甚，請立罷黜?！庇讽n浚、硃堦亦詆道南道南益求去杜門逾年疏二十七上帝猶勉留會繼母訃至乃賜道里費遣行人護歸居二年卒。 （選自明史卷第二百一十七，有刪改）5對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分）A道南即輟講拱俟 輟：停止 B減免乞下詔罪己，與天下更新。皆不報。 報 ：回復C帝不視朝久，皆先蒞任 蒞：到D傍湖舟無所泊，多覆沒 覆：滅亡 6下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是

7、（3分）A太子為改容 B 三辭而不允 都下為之大嘩 而賄禮部吏 C久之始入朝 D 且詢疏所從進 迨帝因“梃擊”之變 道南極言傍湖舟無所泊 7下列各句，都能直接表現吳道南“盡忠職守”的一組是（3分）道南請盡蠲山東諸稅 不獲見，不敢入直道南偕從哲爭 偕禮部尚書劉楚先典會試湯賓尹科場事，實道南發(fā)之 臣辱國已甚，請立罷黜 A B C D 8下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A道南在東宮給太子講學時，太子有時不專心，他就設法讓太子集中精神聽講。B道南乘著歷城、高苑發(fā)生怪異的事情，建議召回宦官，并乞求皇帝降下罪已詔，和天下人一起除舊布新。C道南敢于直諫，但他在朝廷任職，卻只被皇上召見一

8、次，一生沒有得到重用。D道南因為揭發(fā)湯賓尹科場事，受到了御史李嵩、周師旦等人的攻擊，他憤而辭職。9斷句和翻譯。（10分）請用“/”給下面的文段斷句。（4分） 御史韓浚、硃堦亦詆道南道南益求去杜門逾年疏二十七上帝猶勉留會繼母訃至乃賜道里費遣行人護歸居二年卒。請翻譯下面的句子。（6分） 朝鮮貢使請市火藥，道南執(zhí)不予。（3分）臺諫劾閣臣，職也，然未有肆口嫚罵者。（3分）10請閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。（7分）清平樂檢校山園書所見辛棄疾連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。注：檢校：核查。床頭：指釀酒的糟架。這首詞從哪兩個方面

9、描寫了詞人“萬事從今足”的心態(tài)？（3分）下片描寫了一個特定鏡頭，請賞析其中的“偷”和“看”兩個字的妙處。（4分）11. 請補寫下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分，共6分）夫仁者，己欲立而立人， 。 ，可謂仁之方也已。（論語雍也三十）譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地， ，進， 。（論語子罕十九） ，兩朝開濟老臣心。 ，長使英雄淚滿襟。（杜甫蜀相）轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。 ， 。（白居易琵琶行）三請閱讀下面的文字，完成1215題。（16分） 生命與道德 張岱年在中國哲學史上，有關于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭論。這些爭論的中心問題是生命與道德的關系問題。所謂

10、利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應遵循的準則?！袄砹x”亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關系？一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對于生命需要的意識。生活中有所需要，在意識中便表現為欲為情。在這一意義上，欲與情是應該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問題。作為一個人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調和之余地，勢必同歸于盡。

11、為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準則。這類準則即是道德。道德即是調節(jié)社會中人與人之間的關系的基本準則。人，作為具有社會性的生命，不但有物質生活的需要，而且有精神生活的需要。禮記說：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@是人的物質生活需要。但是人不僅有物質生活，還有超越物質生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對于真、善、美的追求。何謂真？真即是對于客觀事物的正確認識。何謂善？善即正確處理人際關系的準則，亦即道德。何謂美？美即藝術的享受。人與人之間有競爭的關系，也有合作的關系。人與人之間的合作，勝過人與人之間的斗爭，然后社會才能存在，才能發(fā)展。恩

12、格斯說：“活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭?！焙献髋c斗爭是同時存在的。道德即調節(jié)斗爭與合作的基本準則。人的生活是社會生活，人不可能脫離社會而生存，人的生命力只有在社會中才能保持和發(fā)展。每一個人都是一個個體，然而個體不是孤立存在的，個體存在于群體之中。作為一個人，不但要考慮個人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個意義上，道德標志著對于個體利益的超越。自古以來，人們聚居而為族。經過歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個體生命。道德的要義在于每一個人不但要追求個體的利益，而

13、且要考慮群體的利益。也可以說，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。在正常的情況中，一方面要充實生命力，一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質生活的需要，也即滿足一定的欲望；但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的，如果無節(jié)制地追求欲望的滿足，而縱欲無度，必然會戕害生命，同時加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應注意人與人之間的協(xié)調。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。孟子曾引陽虎之言曰：“為富不仁矣，為仁不富矣?！边@所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財與施行仁政確實是相互違反的。但是，如果從另一意義來

14、講，如果為富指經營商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據聞現代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張，運用仁富合一來經營企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上，在中國歷史上，實行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是“以仁為己任”的，表現了很高的道德品質。當代有許多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。 （選自張岱年全集第7卷，有刪改，河北人民出版社1996年12月版）12以下說法中符合文意的兩項是（5分）A中國哲學史上，歷來就有關于“義利”與“理欲”關系的爭論，這種爭論

15、實質上是要解決生命與道德的關系問題。B人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說人就可以追求個人的利益，滿足個人的欲望。C每個人要保持自己的生命力，就必然會有競爭與矛盾沖突，而要處理好競爭與矛盾沖突，就離不開道德的有效調節(jié)。D每一個個人都必須存在于群體之中，群體生命大于個體生命。而道德的作用，就是犧牲個體利益而保護群體利益。E個體生命的欲望與利益需要關注，因為這是個體生命力得以充實和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺自律與約束。13根據文意，下列事例不能體現“道德標志著對于個體利益的超越”的一項是（3分）A文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。B禮記檀弓下中記載的乞人

16、不食“嗟來之食”的故事。C朱自清病重，需要營養(yǎng)和治療，但他仍舊拒絕美國的“施舍”。D洪澇時，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險，用身體抗擊洪水。14根據文意，“群體生命”要保持正常發(fā)展需要哪些條件？（4分）15. 生命和道德有著怎樣的關系？請結合全文簡要概括。（4分）四請閱讀下面的文字，完成1618題。（15分）如果你為四郎哭泣龍應臺經濟學家、社會學家、人類學家可能找得出100個方式來回答“文化為什么重要”這個問題，但是我可以從一場戲說起。有一天臺北演出四郎探母，我特別帶了85歲的父親去聽。遙遠的10世紀，宋朝漢人和遼國胡人在荒涼的戰(zhàn)場上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了

17、敵人的公主，在異域茍活15年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對母親的思念無法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I探望老母的片刻。卡在“漢賊不兩立”的政治斗爭之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個人處境和國家利益嚴重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對母親痛哭失聲：“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”我突然覺得身邊的父親有點異樣，側頭看他，發(fā)現他已老淚縱橫，泣不成聲。父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個空竹簍到市場去，準備幫母親買菜。路上碰見國民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭的炮火聲中輾轉流離，在兩岸的對峙中倉皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及

18、道別的母親。他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。然后我發(fā)現，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現，啊，四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因為眼里還有淚光。中年的兒女們彼此不識，但是在眼光接觸的時候，沉默中仿佛已經交換了一組密碼。是曲終人散的時候，人們正要各奔東西，但是在那個當下，在那一個空間，這些互不相識的人變成了一個關系緊密、溫情脈脈的群體。從四郎探母，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺，是的，我懂了為什么伊底帕斯能在星空下演兩千年仍讓人

19、震撼，為什么李爾王在400年后仍讓人感動。文化，或者說，藝術，做了什么呢？孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們，從四郎的命運里認出了自己不可言喻的處境，認出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”，為他拔出了深深扎進肉里無法拔出的自責和痛苦。藝術像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。藝術使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現，他的經驗不是孤立的而是共同的集體的經驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產生歸屬感。它使零散的、疏離的各個小撮團體找到連結而轉型成精神相通、休戚與

20、共的社群。四郎探母把本來封鎖孤立的經驗變成共同的經驗，塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對這段歷史原本漠然的外人，在經歷過四郎探母之后，已經變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不倚賴皇權或神權來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的黏合劑。（有刪節(jié)）16這篇文章的標題頗具特色，請試加分析。（4分）17在文章最后一段，作者說“文化就是那根柔弱又強韌的細絲”。請結合全文，簡析“柔弱”和“強韌”的含義。（5分） 18請結合全文，談談“

21、文化為什么重要”。（6分）五語言運用。（12分）19.請根據下面的文字，給“海囤族”下一個定義，不超過40個字 (含標點) 。（6分）所謂“海囤族”就是囤貨一族，而且什么都囤，囤的標準只有一個：便宜。從表面上看，“海囤族”反映的是百姓應對日益高漲的物價的盲目和慌亂，而這背后卻凸顯了市場經濟條件下消費市場和資本市場的失范。海囤族的行為固然失去理智，但面對日益高漲的物價，這實在是他們無奈的選擇。與其說他們“囤”的是生活必需品，倒不如說囤的是“安全感”。從“菜奴”“特搜族”“團購族”到“省錢攻略”“買菜秘笈”，可以說，民眾的智慧已經發(fā)揮到了極致。20. 請分析下面表格的內容，把主要信息補寫完整。（6

22、分）世界城市化進程：擁有800萬人口以上的大城市數量 1975年1995年2015年（預測）全世界112336發(fā)達國家（地區(qū)）666發(fā)展中國家517301995年全世界擁有800萬以上人口的大城市數量，由1975年的11個發(fā)展到23個，其中。預計到2015年，800萬人口以上的大城市將發(fā)展到36個， 。由此可見，在世界城市化進程中 。五作文。（60分）21.請閱讀下面的文字，根據要求作文。有人說，三十歲前你本人決定習慣，三十歲后習慣決定你。也有人說，我們可以改變的就是伴隨我們的習慣。請以“習慣”為話題，聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自選文體（詩歌除外），不少于800字。參考答案題號12345

23、6781213答案CDCCDCACCEB1（3分） C （夢魘yn贗品yn 迤邐l蒞臨l 稱呼chng稱心chn 沆瀣hng引吭高歌hng A杼、佇zh 攫、譎ju 著迷zho著落zhu 苑囿yun殘垣斷壁yun B落、烙lo 渣滓z浸漬z 字帖ti服帖ti 驍、霄xio D扁、翩pin 笨拙zhu罷黜ch 奔波bn投奔bn 玷污din針砭時弊bin）2（3分）D（A、變幻莫測：變化很多，不能預料。B、撲朔迷離：形容事情錯綜復雜，不易識別；C、莫衷一是：不能決定哪個是對的。形容意見分歧，沒有一致的看法。D、呼之欲出：形容人像畫得逼真，似乎叫一聲就會從畫中走出來。泛指文學作品中人物的描寫十分生動

24、。這里屬于望文生義，可改為“水落石出”） 3（3分）C（A、成分殘缺，應在“春運安全保衛(wèi)”后加“工作” ，在“一旦發(fā)生旅客、車輛滯留”后加“等問題”； B、不合邏輯，“土地、房屋、不動產”并列不當；D、語序不當，“對英雄的呼喚”和“對正義的渴望”位置應互換。）4（3分）C（是對史鐵生總的評價，后面的幾句是對這一評價的解釋。是對史鐵生品格的贊揚，是通過比較進一步突出史鐵生的特點；三句聯系較為明顯，是說史鐵生的創(chuàng)作，是說創(chuàng)作的艱辛，有“文字”“一個個字”相照應，是對史鐵生以生命創(chuàng)作出的“文字”的贊揚。）5.(3分）D（覆：傾覆，翻沉）6.（3分）C（A.介詞，因；B.轉折連詞，卻；C.助詞，調節(jié)音

25、節(jié)，無實義/結構助詞，的；D.“所”與動詞組成所字結構，相當于“的”）7. （3分）A8. （3分）C（“只被皇上召見一次”并不能推斷出“他一直沒有得到重用”）9. （4分）御史韓浚、硃堦亦詆道南/道南益求去/杜門逾年/疏二十七上/帝猶勉留/會繼母訃至/乃賜道里費/遣行人護歸/居二年卒。（每錯兩個扣1分；應斷不斷、不應斷而斷都算錯。）朝鮮入貢的使臣請求購買火藥，道南堅持不賣給他們。（“市”“執(zhí)”各1分，句意1分）臺諫彈劾內閣臣子，是職責，但沒有任意辱罵的。（“職”1分，判斷句式1分，句意1分）10（1）“連云松竹”，是欣賞大自然美景，寫的是精神上的滿足?！胺秩馑途疲鏃椮S收”，寫物質上的滿足。

26、（答具體內容得1分，從精神和物質兩方面概括各得1分，共3分）（2）一個“偷”字，寫出了貪嘴孩子的天真童趣和心虛膽怯、唯恐被人發(fā)現的神情。（2分）一個“看”字，既有觀看之意，又有看護之意，表現了詩人對“偷”梨和棗的兒童的欣賞、愛護之情。（2分）11（6分，每空1分）己欲達而達人 能近取譬 雖覆一簣 吾往也三顧頻煩天下計 出師未捷身先死 弦弦掩抑聲聲思 似訴平生不得志12（分）（應為“義與利”、“理與欲”兩對關系，而非“義利”與“理欲”的關系。與原文“生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益”的表述不符。道德不僅保護群體利益，也保護個體利益，但個體利益不能損害他人或群體的利

27、益。）（答對一項得分，答對兩項得分，多選不得分。）13.（3分）B （不食“嗟來之食”并未超越個人利益，體現的只是對個人人格尊嚴的保持，肯定的是人格高于生命。）14.（4分）個體生命必須得到保持和發(fā)展（或充實和提高）。需要道德來調節(jié)個體之間的合作與斗爭。群體中的個體必須加強道德的自覺自律，服務于群體生命。 （答對一點得2分，兩點得3分，三點4分。若照抄“為了保持生命的正常發(fā)展，應注意人與人之間的協(xié)調。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的”一句而不作必要轉述，只得2分。）15. （4分）生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約；道德即是調節(jié)社會中人與人之間的關系的基本準則（或道德即調節(jié)斗爭與合作的基

28、本準則）；道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。（需要道德的制約，1分；調節(jié)作用，1分；道德本于生命，1分；高于生命，1分）16.（4分） “為四郎哭泣”緊扣文章內容，從老父為四郎探母哭泣之事談起；（“如果”的假設，設置懸念，既吸引讀者，又引發(fā)讀者對文化的重要性的思考；第二人稱“你”的使用拉近了與讀者的距離，顯得平易親切。（每點2分，答對任兩點得4分）17（5分）柔弱：文化作為一種精神現象看起來是柔弱無力的（或“文化在強權政治、戰(zhàn)爭或命運面前往往柔弱無力”）；（2分）強韌：但文化具有強大的凝聚力，能使人具有歸屬感（或文化認同）。（3分）18.（6分）它能使孤獨的個人減輕自己的痛苦，心靈上獲得

29、一點慰藉。它能使孤立的個人與他人交流，產生歸屬感。它能使小的團體轉型成精神相通、休戚與共的社群，擁有共同情感，彼此體諒。（或：它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。它使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。它使零散的、疏離的各個小撮團體找到連結而轉型成精神相通、休戚與共的社群。）（每點2分，答對三點得6分）19.（6分）“海囤族”是指應對日益高漲的物價，以便宜為標準大量囤積生活必需品的群體。（背景、標準、做法表述正確，各得2分，“A是B”的“定義”格式不對扣2分，超字數扣1分。）20.（6分）【參考答案】 增加的12個城市全都來自發(fā)展中國家（2分）增加的數量仍全部來自發(fā)展中國家（2分）發(fā)展中國家“扮演了主要角色”或“起決定性作用”（2分）文言文參考譯文：吳道南，字會甫，崇仁人。萬歷十七年考上進士。受任編修，升為左中允。在東宮輪值講讀。太子偶爾看往別處，吳道南就停住不講拱手等待，太子因此而嚴肅認真起來。曾任左諭德少詹事，被提拔為禮