試析文學(xué)批判理念探微

1、摘要作為文學(xué)批評(píng)名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著 人文精神生態(tài)，他以對(duì)莢的訴求與守望實(shí)踐著自己的文學(xué)批評(píng)理想, 思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來走向，想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形 態(tài)。關(guān)鍵詞沈從文；文學(xué)批評(píng)；人性；美與愛；經(jīng)典重塑沈從文以其獨(dú)特的生活感受、獨(dú)特的審美體驗(yàn)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)，獨(dú)步于 二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。 同樣地，作為人文知識(shí)分子，他的文學(xué)批評(píng)以對(duì)美的訴求與守護(hù)，傳 承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的 創(chuàng)造。 一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建周作人1918年12月發(fā)表于 新青年的人的文學(xué)，率先豎立起了人性覺醒的鮮明旗幟。之后，人

2、的文學(xué)成為貫穿于五四新文學(xué)以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個(gè)人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的 集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實(shí)現(xiàn)人 性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實(shí)秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜 的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。 在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出 的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價(jià) 值的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人性之約束，人性成為文學(xué)批評(píng)之唯一標(biāo)準(zhǔn)。 而到了三十年代，沈從文則申明這世界上或有想在沙基或水面上建造 崇樓杰

3、閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。 這神廟供奉的是人性我要表現(xiàn)的 本是一種人生的形式，一種優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性 的人生形式延展豐富了五四以來文學(xué)的人性學(xué)說，成為經(jīng)典的自然人 性論沈從文所崇尚的理想人性，一如其在湘西系列小說中所呈現(xiàn)于世 人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。他認(rèn)為生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價(jià)值和意 義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神。他在想象構(gòu)建著自己的人性烏托邦處身農(nóng)耕文明社會(huì)，本于自然，順其自然， 歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共

4、存；人與人之間，真誠(chéng)純樸，充 滿關(guān)愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田 園牧歌一般，恬淡而美好。沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實(shí)卻使他以對(duì)自然人性的偏愛，以鄉(xiāng)下人 之鄉(xiāng)間文化立場(chǎng)來審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的 丑陋與萎縮。在燭虛一文中，沈從文秉筆直書和尚、道士、會(huì)員人都儼然為一切名分而生存，為一切名詞的迎拒取舍而生存。 禁律益嚴(yán)，社會(huì)益復(fù)雜，禁律益嚴(yán)，人性即因之喪失凈盡。許多所謂場(chǎng)面上人，事實(shí)上說來，不過如花園中的盆景，被人事強(qiáng)制曲 折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為所成就，無一不表示對(duì)于自然之違反，見出社會(huì)的拙象和人的愚心。然

5、而所有各種人生學(xué)說，卻無一不即起源于承認(rèn)這種種，重新給以說明與 界限。更表示對(duì)自然傾心的本性有所趨避，感到惶恐。這就是人生。也就是多數(shù)人生存下來的意義。他以敏銳深刻之洞察力，直擊肯漿，針眨時(shí)弊，診斷出了人性扭曲萎縮的都市文 明病癥，試圖恢復(fù)重建自然健康的理想人性形態(tài)。自五四新文學(xué)以來，諸多作家、批評(píng)家都在沿襲著魯迅先生所開創(chuàng)的國(guó)民性的批 判改造思維模式，有的后來轉(zhuǎn)向了社會(huì)歷史批評(píng)。然而，沈從文卻以文學(xué)的人性觀切人，進(jìn)行了一次新的思想啟蒙，開拓了文學(xué)批 評(píng)的新境界?；谖膶W(xué)的自然人性哲學(xué)，沈從文曾在小說的作者和讀者一文中指出我以為一個(gè)作品的恰當(dāng)與否，必需以人性 作為準(zhǔn)則。是用在時(shí)間和空間兩方面都

6、共通處多差別處少的共通人性作為準(zhǔn)則。一個(gè)作家能了解它較多，且能好好運(yùn)用文字來表現(xiàn)它，便可望成功，一個(gè)作家對(duì)于這一點(diǎn)缺少理解，文字又 平常而少生命，必然失??；在給志在寫作者一文中他又進(jìn)一步點(diǎn) 明一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望一一對(duì)于當(dāng)前社會(huì)黑暗 的否認(rèn)，以及未來光明的向往。人性作為沈從文美學(xué)理想的意義構(gòu)建，作為其文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)核心考量與參照，原因在于對(duì)作 者而言，人性是在小說中的藝術(shù)本質(zhì)表現(xiàn)；對(duì)讀者而言，人性則具有 巨大的召喚作用，可以引發(fā)其再創(chuàng)造，繼而不斷地實(shí)現(xiàn)自我之完善。 二、文學(xué)理想形態(tài)之美學(xué)守望作為批評(píng)家，無論是作家作品評(píng)論還是 具體理論創(chuàng)作，沈從文以獨(dú)到精辟的見地闡釋著個(gè)人

7、的批評(píng)理想，引 領(lǐng)著文學(xué)的未來走向，以滿懷的真摯與期待構(gòu)建著藝術(shù)的美學(xué)圣殿， 想象設(shè)計(jì)著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。沈從文以不變的執(zhí)著與熱忱進(jìn)行著自己的批評(píng)實(shí)踐。1937年1月，他曾經(jīng)在我對(duì)于書評(píng)的感想一文中號(hào)召實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的自由解放一一書評(píng)的自由解放,并且進(jìn)一步明確了評(píng)論之功效一個(gè)作品的同聲，又希望成一群讀者的 指路石它溝通了作者與讀者的間隔，縮短了作者與讀者的距離；對(duì)作 者言它是一個(gè)謬友，對(duì)讀者言它是一個(gè)良友。它的意義是莊嚴(yán)的。沈從文基于對(duì)于文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)確定位，以自己獨(dú)特的方式言說著對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的訴求與守望。他評(píng)論卞之琳的詩(shī)運(yùn)用平常的文字，寫出平常人的情感，因?yàn)槭侄蔚捏{，寫出難言的美。他坦言自己寫

8、作的原因因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛。美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺得是一種德性，也因此永 遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來寫作，不斷地寫作，沒有厭倦，只因?yàn)槲覍⒃诟鱾€(gè)作 品各種形式里，表現(xiàn)我對(duì)于這個(gè)道德的努力。人事能夠燃燒起我感情的太多了，我的寫作就是頌揚(yáng)一切與我同在的人類美麗與智慧。 若每個(gè)作品還皆許可作者安置一點(diǎn)貪欲，我想到的是用我的作品去擁 抱世界，占有這一世紀(jì)所有青年的心。生活或許使我平凡與墮落，我的感情還可以向髙處跑去；生活或許使我孤單獨(dú)立，我的 作品將同許多人發(fā)生愛情同友誼。沈從文在人文主義的旗幟下，承續(xù)著五四時(shí)代美與愛之文學(xué)理想，

9、在美與愛之中觀察體驗(yàn)著 生命的意義，書寫著社會(huì)與人生。 在美與愛一文中，他又 進(jìn)行了專門的論述一個(gè)人過于愛有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā) 現(xiàn)了 美，亦即發(fā)現(xiàn)了 神。 然而人是能夠重新創(chuàng)造神 的，且能用這個(gè)抽象的神，阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺 激啟迪的。我們實(shí)需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠(chéng)，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類明日未來向上合理 的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇髙莊嚴(yán)感情。國(guó)家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話。沈從文推崇蔡元培所倡導(dǎo)的美育代宗教，很重視文學(xué)的審美教育作用，強(qiáng)調(diào)由立人出發(fā)，通過神 圣之美和世間至愛的詩(shī)意觀照，培塑健康向上的人生觀與時(shí)代精神,

10、 最終實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的重造與發(fā)展。沈從文曾經(jīng)評(píng)論馮文炳的作品充滿了一切農(nóng)村寂靜的美作者所顯示的神奇，是靜中的動(dòng)，與平凡 的人性的美；評(píng)論徐志摩所創(chuàng)作的雪花的快樂這里是作者為愛所 煎熬，略返凝靜，所作的低訴。柔軟的調(diào)子中交織著熱情，得到一種近于神奇的完美。足見他的作家作品評(píng)論不同于倚重功利性的社會(huì)歷史批評(píng)，更多地基于文學(xué)的純美理想，是一次次的尋美 之旅。 一方面，沈從文在自己的文學(xué)作品中營(yíng)造著愛與美的世 界，與此同時(shí)，他的文學(xué)理論批評(píng)又在梳理總結(jié)著現(xiàn)代文學(xué)史，思考 探測(cè)著文壇狀況，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)構(gòu)建與可能設(shè)想。當(dāng)然，面對(duì)文壇創(chuàng)作的概念化、公式化、雷同化、單一化傾向，沈從文 力倡作家問需要一種

11、新運(yùn)動(dòng)，積極祛除作品差不多現(xiàn)象之流弊；面對(duì) 文學(xué)的商品化、政治化傾向，沈從文敏銳地探明了社會(huì)固有了進(jìn)步, 文運(yùn)實(shí)已墮落之癥候所在墮落的原因，一為從民十五起始，文學(xué)運(yùn)動(dòng) 勢(shì)力由北向南，由學(xué)校轉(zhuǎn)入商場(chǎng)，與上海商業(yè)資本結(jié)合為一，文學(xué)作 品有了商品意義，成為商品之一種。從表面看，是大大發(fā)展，事實(shí)說來，它必然受損害。一為民十八以后，這個(gè)帶商品性得 商人推銷的新文學(xué)事業(yè)，被在朝在野的政黨同時(shí)看中了，它又與政治結(jié)合為一，從表面看，越有前途，事實(shí)說來，只會(huì)更糟；同時(shí)提出了 文運(yùn)的重建，及時(shí)地進(jìn)行糾偏，修復(fù)著文學(xué)生態(tài)。 落實(shí)到問題 具體方案的設(shè)計(jì)與施行上，沈從文萌生了經(jīng)典重造之堅(jiān)定信念經(jīng)典的 重造，不是不可能的

12、。經(jīng)典的重造，在體裁上更覺得用小說形式為便利。這種新經(jīng)典的產(chǎn)生，還待多數(shù)從各方面來努力。這努力的起始，是有識(shí)者將寫作專利，從少數(shù)職業(yè)作家獨(dú)占情形 下解放，另外從一個(gè)更寬廣的社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)作家，鼓勵(lì)作家，培養(yǎng)作 家；而且，新經(jīng)典的原則，當(dāng)從一個(gè)嶄新觀點(diǎn)去建設(shè)這個(gè)國(guó)家有形社 會(huì)和無形觀念。尤其是屬于做人的無形觀念重要。勇敢與健康，對(duì)于更好的明天或未來人類的崇高理想的向往。 為追求理想，犧牲心的激發(fā)更重要點(diǎn)是從生物學(xué)新陳代謝自然律 上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生意志，且明白 種族延續(xù)國(guó)家存亡全在乎意志，并非東方式傳統(tǒng)信仰的命運(yùn)。 用意志代替命運(yùn)，把生命的使用，在這個(gè)新觀點(diǎn)上變成有計(jì) 劃而能具連續(xù)性，是一切新經(jīng)典的根本。 重造經(jīng)典，沈從文立 于全人類、全民族的髙度，由審美構(gòu)想到審美救贖，以愛與美之崇高 藝術(shù)理想與人生觀照，超越功利，超越時(shí)空，使得有限的生命實(shí)現(xiàn)了 無限的自由發(fā)展。 三、結(jié)語(yǔ)文學(xué)的深邃之處就在于它是對(duì)人的 心靈世界的一次次探險(xiǎn)，是對(duì)人的有限性的一次次揚(yáng)棄與