藝術(shù)概論重點

1、一、填空題1、藝術(shù)是指人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品，是人類獨有的情 感表達方式。2、藝術(shù)概論組要研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)的發(fā)生于發(fā)展、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝 術(shù)家、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)接受、藝術(shù)功能、藝術(shù)教育。3、根據(jù)藝術(shù)形象媒介方式，藝術(shù)分為造型藝術(shù)、音響藝術(shù)、語言藝術(shù)。4、馬克思主義認為藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)即是精神生產(chǎn)形態(tài)。5、毛詩序中寫到：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故 詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。6藝術(shù)與現(xiàn)實美是表現(xiàn)與被表現(xiàn)得關(guān)系。7、生產(chǎn)勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。8、普列漢諾夫認為：任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理 師

2、由它的境況造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系 制約的。9、經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生，藝術(shù)的性質(zhì)以及藝術(shù)的 發(fā)展。10、 民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地獄、共同經(jīng)濟生活以及 表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。11、 藝術(shù)的民族性是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性，民族精神是 藝術(shù)民族性的核心。12、藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者三者共同構(gòu)成的，藝術(shù)家是藝術(shù)的 創(chuàng)造者。13、藝術(shù)家是具有某些特殊品質(zhì)和能力，可以用藝術(shù)語言作為表達和交流的手段 的人。14、真正的藝術(shù)家是既有豐富的情感又具備廣博修養(yǎng)和高超專業(yè)技能的人

3、。15、藝術(shù)家的價值是指藝術(shù)家存在的意義，分為社會價值與本體價值。16、 藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家運用一定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程，它是連接藝 術(shù)家和藝術(shù)作品的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)生產(chǎn)過程中一個復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動。17、藝術(shù)體驗是指藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。 藝術(shù)體驗一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗和自覺藝術(shù)體驗。18、自發(fā)藝術(shù)體驗指無意識中形成的藝術(shù)體驗。19、自覺藝術(shù)體驗指藝術(shù)家為藝術(shù)創(chuàng)造而進行的藝術(shù)體驗。20、 靈感是一種豁然開朗的頓悟式思維狀態(tài)， 是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍，常有伴隨迷 狂情感。21、直覺是指不經(jīng)過邏輯推理而直接抵達事物本質(zhì)的一種思維方式。22、藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在藝術(shù)

4、創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個性與藝術(shù)特 色，藝術(shù)風(fēng)格的特征是獨特性、穩(wěn)定性、多樣性。23、藝術(shù)作品的內(nèi)容是指藝術(shù)作品的題材、主題、細節(jié)、情節(jié)、情感等要素的總 和。24、藝術(shù)語言是用以完成藝術(shù)表達的獨特媒介，繪畫語言有色彩、線條等，音樂 語言有旋律、和聲、節(jié)奏等，舞蹈語言有肢體動作、表情、節(jié)奏等，電影語言有 畫面、聲音、蒙太奇等，戲劇語言有動作、對白等，文學(xué)語言有文字等。25、藝術(shù)意蘊指藝術(shù)形象里所蘊涵的美學(xué)意境，具有模糊性。26、典型與意境是藝術(shù)意蘊的兩種類型的代表, 典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的 人物形象，主要適用于敘事性作品。意境是中國古典藝術(shù)理論的范疇， 主要適用 于抒情性作品。2

5、7、藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美,是藝術(shù)家按照美的規(guī)律并以美為目的而創(chuàng)作的藝術(shù) 作品的美，藝術(shù)美是美的高級形態(tài)。28、藝術(shù)作品藝術(shù)美特征具有超現(xiàn)實生活的永恒性、統(tǒng)一性、普遍性、廣泛的傳 播性、導(dǎo)向性與感染性，以及高于生活的獨創(chuàng)性。29、藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象進行感受、理解和批評的過程。30、 藝術(shù)滿足人的某種特殊需要的作用，叫做藝術(shù)功能,藝術(shù)所特有的根本的功 能是藝術(shù)的審美功能，即藝術(shù)產(chǎn)生美感的功能。二、選擇題1、根據(jù)藝術(shù)形象感知方式，藝術(shù)分為（C視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想 象藝術(shù)）。2、畢達哥拉斯學(xué)派用（A數(shù)的和諧）來解釋宇宙的美。3、蘇格拉底的思想認為美是（D合目的性的）。4、柏拉圖認為

6、美是（B理式）。5、 關(guān)于藝術(shù)的發(fā)生有許多種理論，其中游戲說的代表有（C席勒、斯賓塞）。6李白曾說：“一生愛入名山游”。這句詩作者為藝術(shù)創(chuàng)作而進行的（B自覺藝 術(shù)體驗）。7、黃賓虹自稱是“黃山山中人”。表現(xiàn)藝術(shù)家為藝術(shù)創(chuàng)作而進行的（B自覺藝術(shù) 體驗）。8、蘇軾的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！笔窃谒囆g(shù)創(chuàng)作中運用了（ A抽象思維）。9、“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”是中國古典藝術(shù)理論意境中的（B有 我之境）。10、“采菊東籬下，悠然見南山?！笔侵袊诺渌囆g(shù)理論意境中的（A無我之境）。11、對李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個長?！边@句詩的藝術(shù)鑒賞應(yīng)該（

7、C遵循藝 術(shù)思維的基本規(guī)律）。12、孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！边@是藝術(shù)批評的主要形態(tài)中的 （A倫理批評）。13、孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”這是藝術(shù)批評主 要形態(tài)中的（D社會歷史批評）。14、康德“審美不涉利害?！钡挠^念主張藝術(shù)的（A審美功能）。15、 歌德的少年維特的煩惱這部作品屬于藝術(shù)功能中的（C補償功能）。16、1844年3月，奧地利人民革命的消息傳到布達佩斯，匈牙利詩人裴多菲寫 了一首民族之歌到群眾中朗讀，號召匈牙利人民為爭取自由和解放而爭斗。 這部作品屬于藝術(shù)功能中的（D社會組織功能）。三、簡答：1,你認為什么是藝術(shù)，如何界定？ 狹義藝術(shù)學(xué)：

8、藝術(shù)學(xué)理論簡稱，對各種具體 藝術(shù)活動及藝術(shù)學(xué)理論本身的反思方式。 廣義藝術(shù)學(xué)：指與哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，法學(xué)， 教育學(xué)，理學(xué)，醫(yī)學(xué)等并立的學(xué)科門類。藝術(shù)的界定：藝術(shù)可定義理論：20世紀(jì)初期歐洲率先出現(xiàn)了為藝術(shù)進行定義的潮流。英國藝術(shù)理論學(xué)家克萊夫貝爾“藝術(shù)是有意味的形式”，克羅齊克林伍德提出“美是直覺，直覺是表現(xiàn)，表 現(xiàn)是藝術(shù)?！?；藝術(shù)不可定義理論：20世紀(jì)50年代，莫里斯韋茨在美學(xué)中理 論的作用一書中說“藝術(shù)是開放的概念，只存在相似性，不能定義?！保凰囆g(shù)可 定義理論：美國藝術(shù)理論家阿瑟丹托在哪 1964年出版的藝術(shù)界一書中說： “把某物視為藝術(shù)，需要不受眼光干擾一一即一種藝術(shù)環(huán)境， 一種藝術(shù)界?！彼?/p>

9、 術(shù)仍可定義理論：所謂藝術(shù)是指人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。 藝術(shù)是人類獨有的情感表達方式。2，根據(jù)藝術(shù)的分類試論述藝術(shù)樣式之間的關(guān)系？ 根據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝 術(shù)分為時間藝術(shù)，時空藝術(shù)。時間藝術(shù)主要是指：音樂藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)等?？臻g 藝術(shù)主要是指：雕塑藝術(shù)，繪畫藝術(shù)，建筑藝術(shù)等。時空藝術(shù)主要是指舞蹈藝術(shù)， 戲劇藝術(shù)，影視藝術(shù)等。吸?。阂砸环N藝術(shù)為主，吸取他種藝術(shù)的某些長處，用 來豐富和發(fā)展自己。如“詩畫同源”。結(jié)合：兩種藝術(shù)成分結(jié)合一體而形成一種 獨立的藝術(shù)形式。如歌劇。配合：以一種藝術(shù)為主，用另一種藝術(shù)補充和豐富自 己。如文學(xué)作品中配有插圖。綜合：多種藝術(shù)成分相結(jié)合。如電影

10、，戲劇。3，淺談藝術(shù)的審美特征？藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)美，現(xiàn)實美是客觀存在于現(xiàn)實生活的美， 它的產(chǎn)生是由于事物本身屬性，非人為的。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與 合規(guī)律性的審美創(chuàng)造?，F(xiàn)實美并不是在任何條件下都能鮮明顯現(xiàn)出來，比較分散不集中不充分。藝術(shù)美比較鮮明，集中，完全，充分。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實 美創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實美。藝術(shù)的審美特征：（1）實踐性與主體性：藝術(shù)是特殊 的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家作為主體必須通過生活實踐和藝術(shù)實踐才能創(chuàng)造藝術(shù)作品。（2）合目的性與合規(guī)律性：藝術(shù)中的合目的性是指符合審美目的的，合規(guī)律性 是指合乎美的規(guī)律。（3）形象性：是藝術(shù)審美的核心，也是藝術(shù)的基本特征。（4） 形式美與形

11、式感：指藝術(shù)作品可以直接訴諸于感官的外在形式的美。（5）創(chuàng)造性： 藝術(shù)作品共同的審美品格和藝術(shù)生命。4, 簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程？ （1 ）藝術(shù)發(fā)生的上限，人創(chuàng)造的第一件工具。由 于工具的制造也促使人們形式美感的產(chǎn)生， 提高了工作效率也促進了技術(shù)的發(fā)展。（2） “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)。特征：非工具也 非武器。（3） “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮，陶器的紋樣主要是植物紋樣，幾何紋樣，動物 紋樣，人的抽象紋樣。（4） “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生，在原始社會“準(zhǔn)藝 術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰跌落，歡快和諧藝術(shù)風(fēng)格消失。真正藝術(shù)產(chǎn) 生的標(biāo)志是實用價值下降，作為飾物的玉器青銅器藝

12、術(shù)的繁榮，獰厲恐怖的藝術(shù) 風(fēng)格產(chǎn)生。5, 試分析藝術(shù)與宗教的區(qū)別？ 藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界的方式。藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的 實踐活動。馬克思主義藝術(shù)理論認為藝術(shù)是上層建筑的社會意識形態(tài)，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。認為藝術(shù)是一種生產(chǎn)，藝術(shù)是滿足人們的精神需求一一審美需求。 藝術(shù) 是人類精神文明的一個重要組成部分。 藝術(shù)是人學(xué)，人是藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù) 與宗教的區(qū)別表現(xiàn)在真實性與形象性上， 真實性：宗教只需要幻想，不求真實的 反映世界。藝術(shù)要求真實的認識世界和反映生活，真實性是藝術(shù)的生命。形象性： 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號。藝術(shù)形

13、象所顯示的是人的本 質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美時認識到自身的本質(zhì)力量， 從而得到審美的 享受。6，試分析藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別？ 藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照 世界的方式。藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的 實踐活動。馬克思主義藝術(shù)理論認為藝術(shù)是上層建筑的社會意識形態(tài)，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。認為藝術(shù)是一種生產(chǎn)，藝術(shù)是滿足人們的精神需求一一審美需求。 藝術(shù) 是人類精神文明的一個重要組成部分。 藝術(shù)是人學(xué)，人是藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù) 與哲學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在真實性和掌握世界的方式上。 真實性：哲學(xué)在本質(zhì)上尋求真 理，這一點與藝術(shù)相似。掌握世界的方式：哲學(xué)是抽象的，以普遍性，

14、必然性的 形式反映世界。藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識內(nèi)容要求真實性， 通過藝術(shù)形象真實反映社會生活。哲學(xué)主要作用于人的理智。藝術(shù)作用于人的理 智同時，還強烈的作用于人的情感，給人以審美享受。7, 請分析藝術(shù)美與現(xiàn)實美的區(qū)別？ 美分為藝術(shù)美與現(xiàn)實美。藝術(shù)美之藝術(shù)作品 的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生， 按照美的規(guī)律，并為美的目的而創(chuàng)造的 事物的美。而且還可以通過主題的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物化為藝術(shù)美?，F(xiàn)實美是客觀存在于現(xiàn)實生活的美， 它的產(chǎn)生是由于事物本身屬性，非 人為的。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。 現(xiàn)實美并不 是在任何條件下都能鮮明顯現(xiàn)出來

15、，比較分散不集中不充分。藝術(shù)美比較鮮明， 集中，完全，充分。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實美創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實美。8, 舉例說明什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美：是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律并以美為目的而創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美，藝術(shù)美是美的高級形態(tài)。藝術(shù)美的條件： 藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，是藝術(shù)作品藝術(shù)美的必要條件。藝術(shù)作品具有 藝術(shù)美應(yīng)以創(chuàng)造健康向上的意境、風(fēng)格為主格調(diào)。“真”是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，“善”是藝術(shù)美的前提，藝術(shù)作品的藝術(shù)美是“真善美”三位一體，高度統(tǒng)一。藝術(shù)美 的特征：藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實生活的永恒性、統(tǒng)一性、普遍性。廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染性，以及高于生活的獨創(chuàng)性。9, 你如何理解

16、藝術(shù)的民族性與社會性的關(guān)系？民族是人們在歷史上形成的一個 有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于公共文化上的公共心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族性是一個民族所特有的公共的根本特性。藝術(shù)的民族性，對于一個民族來說，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志；對于一個藝術(shù)家來說，是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。 世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)，人有人性，在階級社會中帶有階 級性的人性。藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系：既有差別又有聯(lián)系。聯(lián)系：凡是世 界的，都是民族的。差別：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的一一深刻表現(xiàn)人的 一般本性和人類的共同美。10, 如何理解藝術(shù)創(chuàng)作中的意識與潛意識的作用？藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性精神生 產(chǎn)，伴隨復(fù)雜

17、的心理活動與思維活動。意識：指自覺地心理活動。潛意識：指不 自覺的心理活動。意識屬于理性范疇，對藝術(shù)創(chuàng)作有重要的作用，沒有人的意識 就沒有藝術(shù)創(chuàng)作。例如：印度詩人泰戈爾的新月集是為了紀(jì)念死去的妻女所作，藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)構(gòu)思，布局，修改等活動都是在意識作用下完成的。 人們對潛意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用還沒有達到統(tǒng)一的認識，不過潛意識的存在是 無法否認的。藝術(shù)史上有許多關(guān)于夢與藝術(shù)，酒與藝術(shù)的故事，杜甫的飲中八 仙歌等，其實酒與夢只是手段，目的是使?jié)撘庾R釋放，潛意識是藝術(shù)創(chuàng)作的寶 藏。11, 結(jié)合實際作品比較直覺與靈感的異同。（1）靈感：是一種豁然開朗的頓悟式 思維狀態(tài)，是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍。（2）

18、直覺：是指不經(jīng)過邏輯推理而直接抵達事 物的本質(zhì)的一種思維方式，它是藝術(shù)創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一種創(chuàng)造性思維能力。（3） 相像之處：拒絕邏輯推理，都具有創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要心理活動。 不同之處：從性質(zhì)上，靈感是一種思維狀態(tài)；直覺是一種思維能力。從特征上， 靈感突如其來，稍縱即逝，高度亢奮；直覺具有相對的穩(wěn)定性。從對象上，靈感 是心靈的飛躍，不一定需要客觀事物；直覺和直觀密切相連。例如從靈感來說， 據(jù)說蘇軾總是隨身攜帶筆墨，無論是路上還是家里，靈感一來馬上創(chuàng)作。12、簡述藝術(shù)的時代風(fēng)格和民族風(fēng)格。（1）藝術(shù)風(fēng)格的界定是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個性與特色。藝術(shù)風(fēng)格可以是個人

19、風(fēng)格， 也可以是集體風(fēng)格。只有成熟的藝術(shù)家和藝術(shù)作品才有自己的風(fēng)格。（2 ）時代風(fēng)格是特定時代的藝術(shù)風(fēng)格，常常是一個時代的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，以此區(qū)分 不同時代的藝術(shù)特征。藝術(shù)的時代風(fēng)格與社會的時代風(fēng)俗、文化思想、美學(xué) 思潮、政治經(jīng)濟狀況密不可分。例如歐洲從公元 14世紀(jì)到公元18世紀(jì)之間 出現(xiàn)的拜占庭藝術(shù)、羅馬式藝術(shù)、哥特式藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格的變化。（3）民族風(fēng)格是指特定民族的藝術(shù)風(fēng)格。來源于民族的自然環(huán)境、社會 結(jié)構(gòu)。文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、精神特征、民族心理、審美觀念以及藝術(shù)積淀 等要素，民族風(fēng)格是民族藝術(shù)的標(biāo)志。如以中國畫與西洋畫為例，中國畫的 最高境界是氣韻生動；西洋畫的最高境界是模仿

20、自然。13、如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容是指作品的題材、主題、細節(jié)、情節(jié)等要素的總和。題材：是呈現(xiàn)在藝術(shù)作品里的社會自然生 活，它來自于客觀世界，又融入藝術(shù)家的主體精神，是藝術(shù)主題的載體。主 題：中心思想，它是藝術(shù)作品中蘊藏的主要思想內(nèi)涵，是藝術(shù)作品的靈魂。 細節(jié)：是藝術(shù)作品中具體的人物動作、生活場景與意境的精確描繪，它是完 成藝術(shù)表達的重要手段。情節(jié)：一般出現(xiàn)在敘事作品，推動故事發(fā)展。（2）藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、語言、藝術(shù)技巧、藝術(shù)體裁。結(jié)構(gòu)： 是藝術(shù)作品的內(nèi)在組織與構(gòu)架，它的主要功能是把藝術(shù)的各個部分和諧的統(tǒng) 一在一起，結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到藝術(shù)作品的成功與否

21、。藝術(shù)技巧：是藝術(shù)作品不 可缺少的因素，任何藝術(shù)樣式都有自己專門的技巧。藝術(shù)體裁：是藝術(shù)作品的具體呈現(xiàn)形式，體裁對內(nèi)容、結(jié)構(gòu)。藝術(shù)技巧有一定制約。藝術(shù)語言：藝 術(shù)語言是藝術(shù)的審美的。（3）藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系宛如火的光和熱， 劍的刃和背，人的靈魂和肉體。是一個事物的兩個面。沒有內(nèi)容的形式和沒 有形式的內(nèi)容都是不存在的。14、簡述藝術(shù)語言和科學(xué)語言的區(qū)別。（1）藝術(shù)語言與科學(xué)語言是兩種不同的語言體系。從語言的性質(zhì)和功用上區(qū)分，藝術(shù)語言是感性的審美的；（2）科學(xué)語言是理性的實用的。藝術(shù)語言擁有具體可感的形象，包含主觀情感和美學(xué) 傾向，它的功能不是說明，而是表現(xiàn)；（3）科學(xué)語言是用理性的抽象語言

22、說 明一件事，客觀的，它的功能是說明，而不是表現(xiàn)。15、以藝術(shù)作品為例，分析典型與意境的異同。（1）典型來自西方，主要適用于 敘事性作品。如小說、戲劇、電影等。典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的人物 形象，17世紀(jì)以前典型說主要在類型說的范疇，強調(diào)形象的普遍性和類型性， 18世紀(jì)以后典型說開始注重藝術(shù)形象和個性。 典型的特征：是普遍類型的代 表，又是個性鮮明的人物，典型人物不是孤立的，而是社會環(huán)境里真實的人 物形象，典型人物形象是高度的概括性與鮮明個性的統(tǒng)一。如人類史上曾大 量出現(xiàn)的典型人物：夏洛蒂勃朗特的簡愛、大仲馬的基督山伯爵、羅曼羅 蘭的約翰克里斯多夫、魯迅的阿 Q等。（2）意境源于中國的藝術(shù)

23、理論，主 要用于抒情作品，如抒情詩、中國畫、音樂、書法等。意境集中體現(xiàn)了中華 民族的審美意識。富于意境的藝術(shù)作品早就存在，如陶淵明的“采菊東南下， 悠然見南山”等詩句創(chuàng)作了精妙的意境。意境的美學(xué)特征是“虛實相生”宗 白華先生認為：虛空是藝術(shù)意境的要素。16、藝術(shù)鑒賞過程分為幾個階段？ 答：分為三個階段（1）藝術(shù)語言的感知階段，是藝術(shù)接受過程中藝術(shù)接受者對藝術(shù)作品的藝術(shù)語言感知理解階段，藝術(shù)語言也 會影響到藝術(shù)接受后續(xù)階段的理解的接受。（2）藝術(shù)形象的重塑，是指藝術(shù)接受者在藝術(shù)接受過程中，借助藝術(shù)語言以自己的想象重新塑造藝術(shù)形象，以藝術(shù)作品里的藝術(shù)形象為原型，加入藝術(shù)接受者 的個人經(jīng)驗和美學(xué)趣味

24、，形成新的藝術(shù)形象。（3）藝術(shù)意蘊的體悟階段，是藝術(shù)形象帶給接受者的感受，是感性的。17、以作品為例論述藝術(shù)鑒賞是如何完成的？ 答：（1）藝術(shù)鑒賞是復(fù)雜的審美活動，通常可分為藝術(shù)語言感知、藝術(shù)形象重塑、藝術(shù)意蘊體悟幾個階段。（2）藝術(shù)語言感知，是藝術(shù)鑒賞過程對藝術(shù)作品的藝術(shù)語言進行感受理解；例如昆蟲記的文字記錄（3）藝術(shù)形象重建，是欣賞者在藝術(shù)鑒賞過程中借助藝術(shù)語言， 經(jīng)過欣賞者的想象重新塑造藝術(shù)形象；（4）藝術(shù)意蘊體悟，是欣賞者在在藝術(shù)鑒 賞過程中獲得最高審美體驗，表現(xiàn)為情景交融，達到共鳴與頓悟。例如王維的鳥 鳴澗，接受者用心靈感受。18、簡述共鳴與頓悟的特征。答：（1）共鳴：是指藝術(shù)鑒賞過

25、程中鑒賞主體與藝 術(shù)形象達成的情感共振，常伴有強烈的情感活動和豐富的想象力。 既要求藝術(shù)作 品具有豐富情感與藝術(shù)魅力，又需要鑒賞者具有相通的情懷，兩者在藝術(shù)鑒賞的 情境中達成契合，產(chǎn)生心靈的相同。（2）頓悟：是指藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞者對藝 術(shù)作品的理解所產(chǎn)生的豁然開朗的直覺思維方式， 多發(fā)生于哲理性較強或藝術(shù)境 界高拔的藝術(shù)作品里，要求作品的內(nèi)蘊有高度的形而上的品質(zhì)， 要求鑒賞者有悟 性，兩者達到契合才會產(chǎn)生頓悟。19、簡述藝術(shù)批評的幾種主要形態(tài)105答：（1）倫理批評：以道德為標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù) 作品進行的一種批評新形態(tài)，基本范疇是善、惡，以是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)為尺度， 重視藝術(shù)的教化作用，主張善美合一（

26、2）社會歷史批評：以藝術(shù)與社會的關(guān)系 為基準(zhǔn)評價藝術(shù)的一種批評形式，主要功能是認識功能和歷史價值。以作品為中 心，聯(lián)系藝術(shù)家生平和作品的時代背景進行分析研究（ 3）心理學(xué)批評：指借用 現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家進行心理分析，進而探求藝術(shù)作品原型、真 實意圖與內(nèi)在構(gòu)架的一種批評方法。（4）審美批評：以藝術(shù)作品審美內(nèi)蘊和審美 價值為中心對藝術(shù)進行研究的一種批評方法。20、結(jié)合作品論述藝術(shù)批評的作用。 答：（1）藝術(shù)批評是以藝術(shù)理論為指導(dǎo)，對藝術(shù)作品和藝術(shù)活動進行分析、總結(jié)、評價的活動。藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的高級 階段（2）藝術(shù)批評應(yīng)該尊重藝術(shù)的特殊規(guī)律，以科學(xué)的態(tài)度對藝術(shù)作品和藝術(shù) 活動進行批

27、評（3）藝術(shù)批評通過對藝術(shù)作品和藝術(shù)活動進行分析、研究、總結(jié) 探討藝術(shù)作品的審美特征和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，促進藝術(shù)繁榮（4）對藝術(shù)家的創(chuàng)作有重要影響，藝術(shù)家通過藝術(shù)批評客觀地認識自己的缺點， 提高藝術(shù)創(chuàng)作水平（5） 藝術(shù)批評不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)。例如貝多芬的音樂很多人喜歡聽， 并陶醉其中 這是藝術(shù)鑒賞21、談?wù)勀闼斫獾乃囆g(shù)功能。答：我國藝術(shù)功能主要研究審美功能、認識功能、 自我表現(xiàn)功能、凈化功能、補償功能、社會組織功能、社會改造功能、娛樂功能、 暗示功能九個方面。我所理解的藝術(shù)功能是指藝術(shù)滿足人的某種特殊需要的作用， 既包括藝術(shù)創(chuàng)作對藝術(shù)家的功能，又包括藝術(shù)作品對欣賞者的功能。22、 結(jié)合作品談藝

28、術(shù)最根本的功能是什么？ 答：藝術(shù)最根本的功能是審美功能， 即藝術(shù)產(chǎn)生美的功能。受到康德“審美不涉利害”的觀念影響，主張藝術(shù)的純粹 性和獨立性，20世紀(jì)初王國維首先提出藝術(shù)的純粹性和獨立性，反對把藝術(shù)作 為政治、道德的手段，主張藝術(shù)應(yīng)該具有純粹美的目的。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝 術(shù)的每一種具有功能都與審美發(fā)生關(guān)系，審美功能是藝術(shù)所特有的功能。四、論述1、結(jié)合作品談?wù)劇皻忭嵳f”與“空靈一一充實”二元說的聯(lián)系與區(qū)別。藝術(shù)本質(zhì)氣韻說：認為藝術(shù)本質(zhì)是氣韻?！皻忭崱笔亲匀怀尸F(xiàn)在藝術(shù)作品中的藝 術(shù)家主體精神和美學(xué)形態(tài)。例如唐代詩人、畫家王維的繪畫作品輞川圖，畫面群山環(huán)抱，樹木掩映，亭臺樓榭，古樸端莊。呈現(xiàn)出悠然

29、超塵絕俗的意境，在 王維的山水畫中，這幅作品所創(chuàng)作的淡泊超塵的意境， 給人以精神上的陶冶，使 人獲得獨特的審美體驗，該作品曠古馳譽。藝術(shù)本質(zhì)二元說：指構(gòu)成藝術(shù)本體的兩種基本品質(zhì)的辯證統(tǒng)一。“虛與實” “神與形”“空靈與充實” “神韻與肌理”。二元說源自中國本源哲學(xué)的陰陽學(xué)說?？侦` 作為美學(xué)形態(tài)藝術(shù)中很早就存在了，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”飲酒 王維“行到水窮處，坐看云起時”終南別業(yè)等等，都是比較鮮明的空靈意味。 充實是藝術(shù)的內(nèi)涵，是構(gòu)成藝術(shù)的情感力量與審美客體的匯融， 是可感可見的具 象。是藝術(shù)形式內(nèi)容的總和。充實也包含兩種意義，一個是藝術(shù)家主體精神，另 一個是作品中具體意向，二者融為一

30、體，不可區(qū)分。2、比較“表現(xiàn)說”與“再現(xiàn)說”的異同。答：（1）表現(xiàn)說的興起伴隨著人的覺醒， 浪漫主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)是表現(xiàn)說的集 中體現(xiàn)。在中國表現(xiàn)說春秋時期就產(chǎn)生， 魏晉時期發(fā)育完善，出現(xiàn)以美為旨歸的 純粹藝術(shù)，漢代人格美和山水美被發(fā)現(xiàn)，唐宋時期繼續(xù)發(fā)展，個性精神和個體情 感成為藝術(shù)的重要特征。在西方表現(xiàn)說最早出現(xiàn)在柏拉圖的著作中， 之后一千多 年沒有發(fā)展，文藝復(fù)興時期，人的情感才得到健康的表達，在20世紀(jì)發(fā)展到頂峰，其標(biāo)志是表現(xiàn)主義在德國的興起。表現(xiàn)說的特點是認為藝術(shù)是藝術(shù)家審美情 感的表現(xiàn)，是從創(chuàng)作主體，藝術(shù)家的視角進行觀照。（2）再現(xiàn)說基本分兩種：唯 物主義再現(xiàn)說和唯心主義再現(xiàn)說， 現(xiàn)實

31、主義藝術(shù)是再現(xiàn)說的主要代表。 在中國發(fā) 展為反映論，認為“藝術(shù)源于生活，是生活的反應(yīng)”。在西方，古希臘赫拉克利 特提出“藝術(shù)模仿自然”開創(chuàng)再現(xiàn)說先河，模仿說是西方藝術(shù)理論的一個重要原 則。再現(xiàn)說認為藝術(shù)是對世界的模仿與再現(xiàn)， 是人類最早認識到藝術(shù)特性，成為 反映論和鏡子說的原型。3、你如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”的命題？藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)，把意識態(tài)作為一種“生產(chǎn)-精神生產(chǎn)”，藝術(shù)是一種特殊 的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品主要具有審美屬性。從需要與生產(chǎn)目的性分析：物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們的物質(zhì)需要，藝術(shù)生產(chǎn)滿足人們的 精神需要。從產(chǎn)品的消費分析：一般物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品是可以出賣的有用品， 是交換

32、價值 的承擔(dān)著，是商品具有實用價值，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品主要具有審美屬性 -審 美價值4、根據(jù)你的理解和體驗分析情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的地位和作用。（1）人類情感的豐富性、更新性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造，藝術(shù)欣賞心里要求藝術(shù) 家不斷創(chuàng)造。藝術(shù)來自于情感，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感同形象聯(lián)系 在一起，也同認識聯(lián)系在一起。情感指人們對客觀事物是否符合自己的需要 而產(chǎn)生的體驗，強烈的情感體驗是沒干的重要特征。例如宗白華先生認為“美 與藝術(shù)的源泉是人類最深的心靈與他的世界相感時的波動?！保?）藝術(shù)家應(yīng)具備的品質(zhì)與能力，一是具有豐富情感的人，真性情與人格境界是藝術(shù)家的 首要素質(zhì)。例如藝術(shù)家往往被稱為“癡人

33、” “怪人”“瘋子”大多是因為他們 的真性情，藝術(shù)家的天性決定他不能變得虛偽。藝術(shù)活動必須具備豐富的情感，情感是藝術(shù)的靈魂。造成藝術(shù)家情感豐富的原因有以下幾點。一是獨立 的人格是藝術(shù)家具有豐富情感的首要條件；而是造成藝術(shù)家豐富情感的因素 與藝術(shù)家敏感的心靈和先天的氣質(zhì)、秉性有密切關(guān)系；三是特定時代的自然 環(huán)境和社會生活也是引發(fā)藝術(shù)家豐富情感的重要因素。例如意大利地處地中海沿岸，陽光充足，天氣晴朗，藝術(shù)家的性格大多具有開朗活潑、輕松自由 的特點。5, 結(jié)合陸游與唐婉的兩首釵頭鳳分析情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。人類情感的豐富性、更新性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造，藝術(shù)欣賞心里要求藝術(shù)家不斷 創(chuàng)造。藝術(shù)來自于情感

34、，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，情感同形象聯(lián)系在一起，也 同認識聯(lián)系在一起。情感指人們對客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的體驗， 強烈的情感體驗是沒干的重要特征。藝術(shù)家應(yīng)具備的品質(zhì)與能力，一是具有豐富 情感的人，真性情與人格境界是藝術(shù)家的首要素質(zhì)。例如藝術(shù)家往往被稱為“癡 人”“怪人” “瘋子”大多是因為他們的真性情，藝術(shù)家的天性決定他不能變得虛 偽。藝術(shù)活動必須具備豐富的情感，情感是藝術(shù)的靈魂。例如陸游衩頭鳳這 首詞始終圍繞著沈園這一特定的空間來安排自己的筆墨，上片由追昔到撫今，而以東風(fēng)惡轉(zhuǎn)捩；過片回到現(xiàn)實，以春如舊與上片滿城春色句相呼應(yīng)， 以桃花落，閑池閣與上片東風(fēng)惡句相照應(yīng)，把同一空間不同時間

35、的情事 和場景歷歷如繪地疊映出來。如上片，越是把往昔夫妻共同生活時的美好情景寫 得逼切如現(xiàn)，就越使得他們被迫離異后的凄楚心境深切可感， 也就越顯出東風(fēng) 的無情和可憎，從而形成感情的強烈對比。再如上片寫紅酥手，下片寫人空瘦，在形象、鮮明的對比中，充分地表現(xiàn)出幾年離索給唐氏帶來的巨大 精神折磨和痛苦。全詞節(jié)奏急促，聲情凄緊，再加上錯，錯，錯和莫，莫， 莫先后兩次感嘆，蕩氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。唐婉釵頭鳳 結(jié)句以三個瞞字作結(jié)，再次與開頭相呼應(yīng)。既然可惡的封建禮教不允許純潔 高尚的愛情存在，那就把它珍藏在心底吧！因此愈瞞，愈能見出她對陸游的一往 情深和矢志不渝的忠誠。讀罷陸唐二人的繾綣愛

36、情和勞燕分飛，除了感嘆人生無 常、命運無定以外，我們是該好好珍惜短短的人生光陰。 所以情感是藝術(shù)創(chuàng)作的 靈魂。沒有豐富的情感也就沒有怎么動人心懸的篇章。6, 藝術(shù)同宗教，哲學(xué)意識形態(tài)的關(guān)系是怎樣的？藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是 經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)關(guān)系十分簡單的原始社會里，藝術(shù)的發(fā)展直接為經(jīng)濟所決定。 到新石器時代之前，原始藝術(shù)大多表現(xiàn)的是動物或漁獵場面，進入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟后， 藝術(shù)中才出現(xiàn)植物現(xiàn)象，者說明人類對自然界的欣賞先是動物后是植物。 藝術(shù)與 宗教之間相互滲透，表里相依，是原始社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，宗教和藝術(shù)都是社 會意識形態(tài)。藝術(shù)與哲學(xué)之間如同與政治，道德，宗教的