《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納整理

1、精品文檔勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納整理一、古今異義：1 .蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。2 .金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。3 .君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查； 今義：探究并領(lǐng)會(huì)。二、通假字：1 .棘以為輪 棘通 煤”，以火烘木，使其彎曲。2 .雖有槁暴 有 通 又”。暴 通曝，曬干。3 .則知明而行無過矣 知通 智”，智慧。4 .君子生非異也生通性”，天賦，資質(zhì)。三、詞類活用1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。2、非利足也，而致千里：禾i，形容詞使動(dòng)用法，使 快；棘以為輪/棘使之 然也：（棘，通煤，使彎曲）3、非能水也，而絕江河：水，名

2、詞作動(dòng)詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。四、特殊句式（一）狀語后置句：1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為 從”。2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為 比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為比”。4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞 于，引出動(dòng)作的對象，可譯為 對”。（二）定語后置句：1、蚓無爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)）：利”是 爪牙”的定語；強(qiáng)”是 筋骨”的定語。 之”，定語后置的標(biāo)志。（三）判斷旬1 .雖有槁暴，不復(fù)挺者，棘使之然也。（：者,，也”，是判斷句式的標(biāo)志；“者” “也”是語氣詞，“

3、者”用在結(jié)果分旬后，表示停頓，并提示下面要說的原因； “也”，語氣助詞，表示解釋的原因。）2 .臂非加長也。3 .聲非加疾也。4 .假輿馬者，非利足也。5 .假舟楫者，非能水也。6 .蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7 .蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無可寄托者，用心躁也。（四）省略句1 .棘（之）以（之）為輪。 2 .棘（之）使之然也。五、固定格式1、無以至千里/無以成江海：無以，表示 沒有用來的（辦法）”。六、古今異義1、棘以為輪古義：介詞 以” +動(dòng)詞 為，使成為。今義：認(rèn)為。2、君子博學(xué)而日參省乎己一一古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。3、用心一也/用心躁也 一一古

4、義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)?；心，心思。今義：集中注意力；多用心力。4、非蛇皤之穴無可寄托者一一古義：藏身。 今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學(xué)而日參省乎己(古：有學(xué)問有修養(yǎng)的人；今：人格高尚的人)七、一詞多義 1、于青，取之于藍(lán)。 (從，介詞)而青于藍(lán)(比，介詞)(對于，介詞)君子生非異也，善假于物也”2、而勸學(xué)(節(jié)選)一文中共有16個(gè)“而”，弄清它們的用法和意義對研讀課 文很有幫助，并且“而”是高考必考的18個(gè)文言虛詞中的重點(diǎn)，勸學(xué)中的“而” 的用法和意義歸類如下：(1)、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻” “但是”青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 聲非加疾也，而 聞?wù)哒?。非?/p>

5、水也，而絕江河。冰，水為之，而寒于水非利足也，而 致千里。臂非加長也，而見者遠(yuǎn)(2)、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且” “并且”君子博學(xué)而日參省乎己(3)、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。此句也可表順承。積善成德，而神明自得，圣心備焉。(4)、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。 *吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也 。順風(fēng)而呼，聲非加疾也。 (5)、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤 (6)、連詞，表并列，可翻譯成“和” “與蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無可寄托者，用心躁也。3 .焉：(1)、風(fēng)雨興焉(旭正，

6、“于之”，意為在這里)(2)、圣心備焉(語氣詞)4 .利:(1)金就礪則利(形容詞作動(dòng)詞，變鋒利)(2)非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快)5 .之(1)不如須臾之所學(xué)也(取獨(dú))(2)青取之于藍(lán),而青于藍(lán) (代詞代青)(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) (定語后置的標(biāo)志)(4)非蛇皤之穴 (的)6 .假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵 （假裝）（3）以是人多以書假余（借）（4）因求假暫歸 （假期，休假）（5）假以雄權(quán) （授予，給予）7 .絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技）（停止）（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境（桃花源記）（與世隔絕）（3）以為妙絕（口技）（極

7、了）（4）假舟可非能水也，而絕江河（勸學(xué)）（橫渡）（5）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（屈原列傳）（斷絕關(guān)系） 八、文學(xué)常識(shí)1 .荀況荀況（約公元前313年公元前238年），戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家， 時(shí)人尊為荀卿，越國（今山西省安澤縣）人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師， 也是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的代表人物。曾游于楚，春中君以為蘭陵令。春中君死，荀卿廢，便安家于蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不同。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱霸力，法后王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論），荀子則主張人性本惡（性惡論）。正是基于他對人 性的這樣的認(rèn)識(shí)，他非常重視教育的功能和人的后天學(xué)習(xí)的作用。 這也是他把勸 學(xué)置于其著作第一篇的原因。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益， 反映當(dāng)時(shí) 人民的要求，有唯物主義觀點(diǎn)。2 .荀子荀子，戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存 32篇。荀 況學(xué)問博通，對過去學(xué)者多有批評(píng)，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致， 暢所欲言而后已，大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶 句法，也是荀子散文的特點(diǎn)，勸學(xué)篇比喻層出