大禹治水并非傳說

1、大禹治水并非傳說一件記述大禹治水故事約 2900年前鑄有98字長篇銘文的西周 公盨, 近日入藏保利藝術博物館并對外展出。其上銘文記述了大禹治水與為政以德等內容，文辭體例前所未見，被 學者們稱譽為金文之最*。它是目前所知中國最早的關于大禹及德治的文獻記錄，將極大推動中 國古史研究，堪稱近年來重大文物考古新發(fā)現(xiàn)。這件公盨，是2002年春保利藝術博物館專家在海外文物市場上偶然 發(fā)現(xiàn)的。當時蓋已失，只存器身，且大半為土銹所掩，顯露出的部分銘文文辭 古奧，難以釋讀，甚至給人以無頭無尾之感。其內在價值不為人知，正輾轉各處，待價而售。雖然不識其廬山真面目，但對于上近百字的青銅銘文，保利藝術博物 館的專家預感

2、到這其中可能蘊藏著大文章。在征得貨主同意、未付款的情況下，保利藝術博物館將帶回北京邀請 專家予以審鑒。經(jīng)過清理保護，著名青銅器學者和古文字學家李學勤、馬承源、陳佩 芬、裘錫圭、朱鳳瀚、李零等先后對其進行了仔細而周祥的鑒定和研究。專家們認為，這件是西周中期國的某一代國君公所作的青銅禮器。夏商周斷代工程專家組組長兼首席科學家、中國社會科學院歷史研究 所原所長李學勤教授認為，這個國即遂國，是中國古史傳說中作為三皇五 帝之一的舜的后人建立的國家。據(jù)史書記載，遂國世代恪守舜的明德，也因其德行美好，周武王將其 長女太姬下嫁給遂國的胡公滿，并封之于陳，建立了陳國。上所鑄 98 字長篇銘文，字體優(yōu)美，行款疏朗

3、字數(shù)不算很多，但字字 珠璣，幾無廢言。銘文幵篇即言天命禹敷土， 隨墮山，浚川，記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏導河流的方法，治平了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地 土地條件的不同規(guī)定各自的貢賦。在洪水消退后，那些躲避洪水而逃到丘陵山崗之上的民眾下山，重新定居平原之上。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之父母。隨后，銘文又以大段文字闡述德與德政，并教誨民眾以德行事。古人云長銘銅器一件，足抵尚書一篇。說的是發(fā)現(xiàn)一篇長篇青銅銘文，就如同發(fā)現(xiàn)一篇相當于尚書這樣 重要的古代文獻。這件器物的銘文不僅字數(shù)長，而且與以往所發(fā)現(xiàn)的紀名、紀事類的青 銅銘文截然不同，堪稱一篇政論性質的散文，其體例、格式前所

4、未見，別 具一格，內容更是極為重要。公盨銘文中所記述的禹， 是中華民族家喻戶曉、 千古傳唱的歷史人物， 被尊為夏、商、周三代圣王之首。他還是夏王朝的奠基人，沒有大禹，便沒有夏，更沒有華夏。 但就是這樣一位在中國歷史上功名顯赫、至為關鍵的人物，是否真有 其人，夏王朝是否確實存在，長期以來一直是廣受爭議的課題。20 世紀上半葉著名的古史辨運動，就是圍繞這一問題展開的。 時至今日，仍然有不少人并不承認大禹及夏代的存在。 個別外國學者甚至還進而懷疑中華五千年文明史的真實性與可靠性。 公盨銘的發(fā)現(xiàn)，將有關大禹治水的文獻記載一下子提早了六七百年， 是目前所知時代最早也最為詳實的關于大禹的可靠的文字記錄，充

5、分表明 早在 2900 年前人們就在廣泛傳頌著大禹的功績。夏為三代之首的觀念，早在西周時期就已經(jīng)深入人心。 德是中國傳統(tǒng)倫理中一項極為重要的內容。德治的思想貫穿了整個封建中國。公盨銘中前后 6 處出現(xiàn)德，而且內涵頗為寬泛要求民眾既要注重自身 的修身養(yǎng)性，做人要齊明中正，還要孝順父母、兄弟友善、婚姻和諧，注 重對祖先和神靈的祭祀。君王及官吏要有德于民，顧念天下黎民百姓，只有這樣，百姓才能好 其德，君王統(tǒng)治才能長治久安，天下才能安定。這不僅是周人尚德的實證，還表明 2900 年前中國關于德的思想已相 當豐富、系統(tǒng)，德治觀念已經(jīng)形成，而且讓人們了解到中國德治思想的淵 源孔子提出的為政以德的主張，其實只是對周人思想的總結與概括。通過專家解讀， 我們還了解到， 2900 年前我們祖先所講述的德的最核 心內容，就是有德于民，即為百姓做實事此外，公盨銘的文辭與體