教人求真學(xué)做真人_1

1、教人求真學(xué)做真人特征碼標簽:特征碼陶行知（年）是我國近代卓越的民主主義和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、偉大的人民教育家。他創(chuàng)立了有名的“生活教育”理論，辦了著名的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團、育才學(xué)校、社會大學(xué)等，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。這些人才都是在陶行知“教人求真”、“學(xué)做真人”的人才觀和一整套塑造“真人”的教育措施下成長的。認真學(xué)習(xí)和發(fā)揚陶行知培養(yǎng)“真人”的理論和經(jīng)驗，對于我們今天培養(yǎng)跨世紀的優(yōu)秀人才大有裨益。（一）陶行知提出道德教育的根本任務(wù)是“教人求真”、“學(xué)做真人”。他指出“教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。陶行知認為，培養(yǎng)人才不看形式而要看實際的真本領(lǐng)。他稱“教人求真”

2、的教師，才是第一流的教育家，這需要具備兩種要素：“一，有真知灼見；二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話?！苯處熃倘饲笳?，首先就應(yīng)當教人奮不顧身地追求真理，不做“偽君子”，偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，“演出千百之偽狀”，而真人則求真知識，說真話，實事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動，學(xué)生學(xué)習(xí)就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學(xué)習(xí)為國家為社會工作的真本領(lǐng)。年底，陶行知之子陶曉光到成都一個無線電廠工作，廠方要資格證明書，陶曉光因沒有正規(guī)學(xué)歷，便向熟人要了一張曉莊學(xué)校的畢業(yè)證明書。陶行知聞訊后，認為不妥，即電告曉光將證明書寄回，并寫信對曉光說：“我們必須

3、堅持寧為真白丁，不作假秀才之主張進行。倘使這樣真實的證明不合用，寧可自己出錢，不拿薪水，幫助國家工作，總之，追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)。你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養(yǎng)，方是真學(xué)問?！薄疤招兄J為“才”與“不才”，在于其知識、學(xué)識是否“真”。真學(xué)問的標準在于是否真是經(jīng)過自己刻苦學(xué)習(xí)和實踐求得，而不是由什么“證書”之類所決定。陶行知認為在學(xué)問上忠于真理，則在政治上必忠于革命。他說：“學(xué)問與革命是一件事，不是兩件事”，“學(xué)問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學(xué)問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能，一個人在學(xué)問上能追求真理，則在革命上能殺身成仁?！碧招兄?/p>

4、真人需是“人中人”，不做“人上人”。他說有人誤以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的，我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養(yǎng)，要以他們學(xué)得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。”他認為這種立志為老百姓造福、為整個人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是“做人中人”最根本的道理到年代，陶行知的的人才教育觀，又進一步發(fā)展為“親民”的思想）他在辦社會大學(xué)時指出：“大學(xué)之道：在明民德，在親

5、民，在止于人民之幸福，”所謂“親民”就是“要親近老百姓”“要鉆進老百姓的隊伍里去和老百姓親近，變成老百姓的親人，并且要做到老百姓承認我們的確是他們的親人，”由此可以看出。陶行知所要培養(yǎng)的人才已經(jīng)和共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的人才觀相一致。不僅區(qū)別于封建時代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫，也不同于資產(chǎn)階級追求個人發(fā)展個人奮斗的人。陶行知還認為，要引導(dǎo)新一代“學(xué)做真人”就要實行全面培養(yǎng)，使學(xué)生成為一個全面發(fā)展的人。這其中包含三種要素：（一）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固。諸君，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負很重要的責(zé)任，別做一個十八歲的老翁。（二）要有獨立的思想要能虛心，要思想透徹，有判

6、斷是非的能力。（三）要有獨立的職業(yè)要有獨立的職業(yè)，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬，這三個要素，實際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識教育上，不僅要有書本知識，而且要有靈活的思想方法和實際本領(lǐng)，他強調(diào)為學(xué)的方法不在讀死書，而“全要研究”，無論準備從事何種職業(yè)，都要會手腦并用，“學(xué)農(nóng)的人要有科學(xué)的腦筋和農(nóng)夫的手；學(xué)工的人，也要有科學(xué)的腦筋和工人的手。這樣他才可以學(xué)得好?！辈趴梢杂歇毩⒌穆殬I(yè)，才能稱得上是一個全面發(fā)展的人。（二）在塑造“真人”的道路上，他認為只有在人類的全部生活實踐中才能實現(xiàn)。他提出教學(xué)做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育與訓(xùn)育合一的人才培養(yǎng)觀，陶行知說：“在感情之

7、調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育：使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發(fā)揚個人盲目的意志，而是培養(yǎng)合乎社會及歷史發(fā)展的意志。合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識教育不能分開。”陶行知主張實行智仁勇合一的教育，認為智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，在當代社會仍不失為個人完滿發(fā)展之重要的指標，在整個教育過程中應(yīng)智仁勇兼修，他說：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。”對于智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即“要求每一個學(xué)生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務(wù)社會

8、與大眾自我犧牲的精神”。陶行知在培養(yǎng)人才上，注重整體教育，還表現(xiàn)在很多方面，如他針對當時學(xué)校教育把訓(xùn)與育分割的傾向，批評說：“在現(xiàn)代中國學(xué)校里教與訓(xùn)分家是普遍的現(xiàn)象。教育好像是教人讀書，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練人做人或是做事；教育好像是培養(yǎng)知識，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練品行；教育又好像是指所謂之課內(nèi)活動，訓(xùn)育則好像是指所謂課外活動?！边@是“橫的割裂”的教育，是將本來就是“整個的教育”硬分裂成幾塊，這是一種與生活教育相沖突的傳統(tǒng)思想?！吧罱逃囊笫牵赫麄€的生活要有整個的教育。”對學(xué)生教育的各個方面是相互聯(lián)系不得分割的，”智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開

9、”。（三）在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格要求的人才教育方法。陶行知本人就是懷有遠大理想和抱負的人，他也將教育青年樹立遠大理想、信念放在育人的首位。但他認為任何美好的理想和信念都是“從近處著手”的，塑造真人，必須從小事做起，堅持嚴格要求，教育青少年從小就要學(xué)會迎接和克服困難，他曾給一個叫吳立邦的小孩子寫信。題目就是預(yù)備鋼頭碰鐵釘，告訴孩子“我們在社會上做事就要預(yù)備碰釘子”，“假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來”。陶行知對學(xué)生的訓(xùn)練包括各個方面，他曾為育才學(xué)校擬定辦學(xué)旨趣“十字訣”，即：“一個大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七 （集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服?！逼渲幸髮W(xué)生會動腦動手；要進行德性的修養(yǎng)；知識積累；要學(xué)有方法，善于思考；要有唐僧克服八 十一難的精神，為使學(xué)生進德修業(yè)日日長進，他提出“每日四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問，我的學(xué)問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的