亞里士多德《詩學(xué)》讀后感

1、美學(xué)史上的啟明星讀亞里士多德詩學(xué)有感 沈星辰 5091309005在高中的時候我對朱光潛老先生非常崇拜，那種“出世的精神”深深打動了我，而對于 他致力一生的那個神秘的美學(xué)事業(yè)也讓我十分的好奇。 因此在這個學(xué)期我選讀了美學(xué)這門課 程，也開始讀一些美學(xué)的著作。這次我選擇了西方美學(xué)的奠基之作詩學(xué) 。詩學(xué) 是亞里士多德的美學(xué)著作， 是歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻(xiàn)， 并且是馬克 思主義美學(xué)產(chǎn)生以前主要美學(xué)概念的根據(jù)。 阿里斯托芬和柏拉圖的文藝?yán)碚摬怀上到y(tǒng)； 亞里 士多德才是第一個用科學(xué)的觀點(diǎn)、 方法來闡明美學(xué)概念， 研究文藝問題的人。 在詩學(xué) 中， 他先確定研究的對象是詩， 指出詩和其他藝術(shù)的異同，

2、然后把詩分類， 分析各種詩的成分和 各成分的性質(zhì)， 逐步找規(guī)律， 搜索各種詩的創(chuàng)作原則。 當(dāng)時古希臘文藝已經(jīng)過一段黃金時期， 成就已很可觀， 因此他有可能根據(jù)已發(fā)展的科學(xué)和哲學(xué)理論， 對古希臘的文學(xué)實(shí)踐和成就作 出精細(xì)的分析和扼要的總結(jié)，提出一套有系統(tǒng)的美學(xué)理論。亞里士多德在詩學(xué)第一章就開宗明義:“史詩的編制 ,悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴表演的音樂,這一切總的說來都是摹仿。 ”“摹仿”是詩學(xué)的中心概念和出發(fā)點(diǎn) ,是亞氏文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)與核心。他認(rèn)為詩之為詩,不在于它壓韻、分行與文采 ,而是因?yàn)樗悄》碌漠a(chǎn)物。但是 ,“摹仿”不能簡單地理解為對描寫對象簡單的描摹 和照抄

3、 ,其實(shí)質(zhì)在于按照創(chuàng)作者對于世界的理解去摹仿。亞里士多德根本否認(rèn)了柏拉圖的 “理念論” ,而認(rèn)為只有具體存在的事物才是“第一實(shí)體”,肯定了藝術(shù)摹仿的對象本身是真實(shí)的存在?！?詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事 ,而在于描述可能發(fā)生的事 ,即根據(jù)可然或必然的 原則可能發(fā)生的事。 ”（第9 章）這樣,藝術(shù)描寫的對象本身就帶有了普遍性,就富于了哲學(xué)意味。亞里士多德指出藝術(shù)家必須從“ （一 ）過去的或當(dāng)今的事 ,（二 ）傳說或設(shè)想中的事 ,（三）應(yīng)該是這樣或那樣的事”三類事中選取摹仿對象,對此三種摹仿不同對象、體現(xiàn)不同創(chuàng)作傾向的藝術(shù)亞里士多德的態(tài)度是不一樣的。他說:“要是有人批評詩人的摹仿不真實(shí)詩人或許

4、是按事物應(yīng)有的樣子來描寫的。 ”（第 25 章 ）情節(jié)是對于行動的摹仿 ,也就是事件的安排。行動體現(xiàn)在 事件之中 ,通過事件表現(xiàn)出來。 亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該選擇那些 “能引發(fā)恐懼和憐憫的事件” （第 13 章 ）。創(chuàng)作主體就必須 “摹仿一個單一而完整的行動。 事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度 , 以至若是挪動或刪減其中的任何一部分就會使整體松裂脫節(jié)?！?（第 8 章）這個行動是完整、劃一、有起始、中段和結(jié)尾的。惟其如此,它才能“像一個完整的動物個體一樣,給人一種應(yīng)該由它引發(fā)的快感。 ” （第 23 章） 。布局上 ,亞里士多德要求創(chuàng)作主體必須依靠情節(jié)安排本身 產(chǎn)生驚心動魄的效果 ,而不應(yīng)該依靠裝扮

5、者的幫助。亞里士多德的悲劇“陶冶/ 凈化說”與其“摹仿說”是輔車相依的。柏拉圖否定所有摹仿藝術(shù),對悲劇的攻擊尤為激烈。他認(rèn)為悲劇摹仿激動的情感和變動的性格 ,是對人性中低劣部分的逢迎、對理性的摧殘,只能滋養(yǎng)人的感傷癖和哀憐癖。 亞里士多德不同意柏拉圖的看法 ,為詩辯護(hù) ,肯定所有的摹仿藝術(shù) ,認(rèn)為它能夠 使人增加知識 ,給人審美快感 ,并對悲劇的作用做了專門的論述 ,便是文藝功能的“陶冶 / 凈化 說”,亞里士多德的結(jié)論是 :藝術(shù)對情緒有凈化陶冶的作用 ,有益于受眾的心理健康發(fā)展 ,從而對 社會風(fēng)氣的匡正補(bǔ)弊是大有裨益的。 “陶冶 /凈化說” 的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)即是通過引起受眾的藝術(shù)幻 覺 ,打動其慈

6、善之心 ,滿足其道德感 ,引起恐懼和憐憫的感情 ,并將之提升到作品所規(guī)定的藝術(shù) 情境中去 ,升華為藝術(shù)欣賞的情感體驗(yàn) ,達(dá)到創(chuàng)作主體的傳播風(fēng)化的效果。通讀完全書之后我最大的感覺就是這是一本關(guān)于詩學(xué)和美學(xué)知識的普及本。 讓我清晰的 認(rèn)識了悲劇、史詩等的具體內(nèi)容，如它們的成分、 它們的特點(diǎn)、有關(guān)于時間和情節(jié)的重要性 等等。之前我讀過柏拉圖的理想國 ，很明顯地看出，相對于柏拉圖的唯心思想，亞里士 多德是相對較為唯物的代表。 由于我個人的世界觀也比較偏向唯物， 所以我對于書中的許多他認(rèn)為悲劇是高于史詩的一種藝術(shù)形式，這點(diǎn)我不甚贊同。首先我認(rèn)為，不管是悲劇、喜劇、還是史詩，都只是一種藝術(shù)形式，雖然可以有

7、個人的偏好，但 是并無法說明那種藝術(shù)形式高于另一種。而且我個人也是喜歡史詩更多一些， 所以我覺得這個觀點(diǎn)很偏頗，作者所說的：具有史詩的成分之外還有音樂、形象；在短時間內(nèi)達(dá)到摹仿的目的；更具有藝術(shù)效果這幾個理由是無法讓我心悅誠服的。二、詩學(xué)的意圖是要總結(jié)希臘文藝，特別是悲劇、史詩創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，但是他受到兩個方面的限制：一是他的總結(jié)以柏拉為靶子，處處針對他，在批判中樹立 自己的理論觀點(diǎn)。因此，就好像蘇格拉底式的“反詰法”，他涉及的只是柏拉提出過后，缺乏自己新的東西。二是，他的總結(jié)還有些地方不夠客觀。由于時間比較匆忙加上我的美學(xué)基地尚淺，所以對于本書的閱讀還是比較淺薄的。尤其是書中旁引博證，有許多那個時期經(jīng)典的史詩、悲劇等，除了伊利亞特奧德賽等我還有所耳聞，別的根本沒讀過，因此讓我對其思想的理解還有著挺大的掣肘。但不管