國(guó)學(xué)經(jīng)典系列講座1《大學(xué)》.ppt

1、前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 “ “自自2020世紀(jì)九十年代起世紀(jì)九十年代起,國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)熱日漸升溫。然而日漸升溫。然而, ,一個(gè)成為學(xué)界一個(gè)成為學(xué)界 普遍共識(shí)的國(guó)學(xué)概念普遍共識(shí)的國(guó)學(xué)概念, ,一直未能達(dá)成。在現(xiàn)代學(xué)科體系在中國(guó)走過(guò)大約一直未能達(dá)成。在現(xiàn)代學(xué)科體系在中國(guó)走過(guò)大約 百年的歷史之后百年的歷史之后, ,國(guó)學(xué)概念的重新確立國(guó)學(xué)概念的重新確立, ,始終面臨著如何跨越當(dāng)代學(xué)科壕始終面臨著如何跨越當(dāng)代學(xué)科壕 塹的技術(shù)性難題。塹的技術(shù)性難題。 人們盡管可以不假思索地說(shuō)人們盡管可以不假思索地說(shuō), ,是的是的, ,一國(guó)有一國(guó)之

2、學(xué)一國(guó)有一國(guó)之學(xué), ,一國(guó)之學(xué)一國(guó)之學(xué), ,是謂是謂 國(guó)學(xué)。這樣的邏輯誠(chéng)然干凈利索。不錯(cuò)國(guó)學(xué)。這樣的邏輯誠(chéng)然干凈利索。不錯(cuò), ,在今天的學(xué)科版圖上在今天的學(xué)科版圖上, ,研究古印研究古印 度文化的學(xué)科稱印度學(xué)度文化的學(xué)科稱印度學(xué), ,研究美國(guó)社會(huì)文化的學(xué)科稱美國(guó)學(xué)研究美國(guó)社會(huì)文化的學(xué)科稱美國(guó)學(xué), ,這里這里, ,民族、民族、 國(guó)家的邊界和學(xué)科邊界似乎統(tǒng)一?？墒菄?guó)家的邊界和學(xué)科邊界似乎統(tǒng)一?？墒? ,國(guó)學(xué)其實(shí)是一個(gè)在民族國(guó)家誕國(guó)學(xué)其實(shí)是一個(gè)在民族國(guó)家誕 生之后才可能出現(xiàn)的文化學(xué)術(shù)訴求生之后才可能出現(xiàn)的文化學(xué)術(shù)訴求, ,而這一訴求所指向的恰恰是前民族而這一訴求所指向的恰恰是前民族 國(guó)家時(shí)代的傳統(tǒng)。

3、國(guó)家時(shí)代的傳統(tǒng)。一個(gè)民族國(guó)家的自然史一個(gè)民族國(guó)家的自然史, ,是可以從編年史的意義是可以從編年史的意義 上建構(gòu)的；然而卻未必就有與之相應(yīng)的上建構(gòu)的；然而卻未必就有與之相應(yīng)的國(guó)學(xué)國(guó)學(xué), ,即植根于民族語(yǔ)言和即植根于民族語(yǔ)言和 傳統(tǒng)深處的、同時(shí)以民族國(guó)家為自然界限的知識(shí)體系。傳統(tǒng)深處的、同時(shí)以民族國(guó)家為自然界限的知識(shí)體系。 ” （楊煦生（楊煦生 ：國(guó)學(xué)與漢學(xué)國(guó)學(xué)與漢學(xué)，光明日?qǐng)?bào)光明日?qǐng)?bào)20092009年年6 6月月2929日日 ） 前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 有關(guān)有關(guān)“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”概念的爭(zhēng)議很大，概念的爭(zhēng)議很大，“傅斯年等傅斯年等 人甚至根本反對(duì)用這一名詞來(lái)涵蓋中國(guó)本土人甚至根本反對(duì)用這一名

4、詞來(lái)涵蓋中國(guó)本土 固有文化的研究固有文化的研究”。（桑兵：（桑兵：國(guó)學(xué)與漢國(guó)學(xué)與漢 學(xué)學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第年版，第7頁(yè)）頁(yè)） 前言 “學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦 恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列 國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。本書本書（指 （指國(guó)學(xué)概論國(guó)學(xué)概論） 特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏清代學(xué)術(shù)清代學(xué)術(shù) 概論概論大意，分期敘述。于每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想主要潮大意，分期敘述。于每一時(shí)

5、代學(xué)術(shù)思想主要潮 流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本本 國(guó)學(xué)術(shù)思想界國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)。流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)?！保ㄥX穆：（錢穆：國(guó)學(xué)概國(guó)學(xué)概 論論弁弁bi bi n n言 言，商務(wù)印書館，商務(wù)印書館1997年版）年版） 前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 鄧實(shí)給鄧實(shí)給“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”下定義說(shuō)：下定義說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？國(guó)學(xué)者何？ 一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因 以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)國(guó)學(xué)者，國(guó)學(xué)者， 與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而 不可

6、須臾離也。不可須臾離也。”（國(guó)粹學(xué)報(bào)國(guó)粹學(xué)報(bào) 第第1919 期期國(guó)學(xué)講習(xí)記國(guó)學(xué)講習(xí)記） 前言前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 胡適胡適19231923年在年在國(guó)學(xué)季刊國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊詞發(fā)刊詞中說(shuō)：中說(shuō)：“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)在我們的在我們的 心眼里，只是心眼里，只是國(guó)故學(xué)國(guó)故學(xué)的縮寫的縮寫國(guó)故國(guó)故包含包含國(guó)國(guó) 粹粹，但它又包含，但它又包含國(guó)渣國(guó)渣。國(guó)故學(xué)國(guó)故學(xué)的使命是整理中國(guó)的使命是整理中國(guó) 一切文化歷史。一切文化歷史。” 曹聚仁在曹聚仁在國(guó)故學(xué)之意義與價(jià)值國(guó)故學(xué)之意義與價(jià)值中說(shuō)：中說(shuō)：“國(guó)學(xué)者，中華民國(guó)學(xué)者，中華民 族以文字所表達(dá)之結(jié)晶思想，用合理的、組織的、系統(tǒng)的方族以文字所表達(dá)之結(jié)晶思想，用合理的、組

7、織的、系統(tǒng)的方 式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果式記載其生滅，分析其性質(zhì)，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果 關(guān)系者也。簡(jiǎn)言之，關(guān)系者也。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)者，以我國(guó)固有學(xué)術(shù)為研究之對(duì)國(guó)學(xué)者，以我國(guó)固有學(xué)術(shù)為研究之對(duì) 象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也。象，而以科學(xué)方法處理之，使成為一種科學(xué)者也?！?前言前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 “國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱?！保◤堘纺甑戎海◤堘纺甑戎?國(guó)學(xué)今論國(guó)學(xué)今論序序，遼寧教育出版社，遼寧教育出版社1991年年 版）版） 前言前言 一、一、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”釋義釋義 二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義 n“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)

8、”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，研究的是整體中國(guó)文化。指的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，研究的是整體中國(guó)文化。 但但“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”之名起于清末。之名起于清末。 n興起于興起于20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)世紀(jì)初的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)（1902年梁?jiǎn)⒊紫冉榻B了日本的國(guó)粹年梁?jiǎn)⒊紫冉榻B了日本的國(guó)粹 主義；黃節(jié)、鄧實(shí)、章太炎、劉師培等人于主義；黃節(jié)、鄧實(shí)、章太炎、劉師培等人于1905年在上海成立年在上海成立“國(guó)學(xué)保存國(guó)學(xué)保存 會(huì)會(huì)”，同時(shí)發(fā)行，同時(shí)發(fā)行國(guó)粹學(xué)報(bào)國(guó)粹學(xué)報(bào)） ，在，在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到高潮。世紀(jì)二三十年代達(dá)到高潮。 當(dāng)時(shí)除清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)等高校普當(dāng)時(shí)除清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)等高校普 遍

9、設(shè)立國(guó)學(xué)研究所外，中學(xué)也設(shè)有國(guó)學(xué)科目。遍設(shè)立國(guó)學(xué)研究所外，中學(xué)也設(shè)有國(guó)學(xué)科目。 n1949年后，學(xué)術(shù)分科被擴(kuò)大，那種綜合的、統(tǒng)包的大國(guó)學(xué)年后，學(xué)術(shù)分科被擴(kuò)大，那種綜合的、統(tǒng)包的大國(guó)學(xué) 概念，遂在中國(guó)絕跡。概念，遂在中國(guó)絕跡。 前言前言 二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義 n2020世紀(jì)世紀(jì)9090年代以后的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是經(jīng)過(guò)年代以后的新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是經(jīng)過(guò)“文文 革革”激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補(bǔ)激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補(bǔ)“文革文革”所造所造 成的裂痕，重新尋找那久已失落的民族文化傳統(tǒng)。成的裂痕，重新尋找那久已失落的民族文化傳統(tǒng)。 n經(jīng)濟(jì)逐漸崛起的中國(guó)在全球化趨勢(shì)中再興國(guó)學(xué)，經(jīng)濟(jì)逐漸崛起的中國(guó)

10、在全球化趨勢(shì)中再興國(guó)學(xué)， 有助于尋找自己的文化身份，確定自己的文化角有助于尋找自己的文化身份，確定自己的文化角 色。色。 n從教育的角度看，從教育的角度看，2020世紀(jì)世紀(jì)9090年代以后的國(guó)學(xué)熱是年代以后的國(guó)學(xué)熱是 對(duì)分科愈來(lái)愈細(xì)的專業(yè)化教育的反省。對(duì)分科愈來(lái)愈細(xì)的專業(yè)化教育的反省。 n從做學(xué)問(wèn)的角度說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)也確實(shí)自有特點(diǎn)，從做學(xué)問(wèn)的角度說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)也確實(shí)自有特點(diǎn)， 應(yīng)該闡揚(yáng)。應(yīng)該闡揚(yáng)。 前言前言 第一講：第一講：大學(xué)大學(xué)略說(shuō)略說(shuō) 一、一、何為何為四書四書 n北宋以來(lái)，北宋以來(lái)，大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)、 孟子孟子地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為四書四書， 其重要

11、性超過(guò)其重要性超過(guò)五經(jīng)五經(jīng)。從元代到清代一直是讀。從元代到清代一直是讀 書人必修的教科書。書人必修的教科書。 n在新學(xué)校未出現(xiàn)前，從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)，在新學(xué)校未出現(xiàn)前，從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)， 是從是從四書四書讀起的，讀起的，四書四書就是那個(gè)時(shí)代的就是那個(gè)時(shí)代的 小學(xué)教科書。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的小學(xué)教科書。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的 小注。那時(shí)的科舉考試要以朱熹的小注。那時(shí)的科舉考試要以朱熹的四書集注四書集注 中的注釋作為立論的根據(jù)。中的注釋作為立論的根據(jù)。 n朱熹的朱熹的四書集注四書集注被定為科舉用書，是從元仁被定為科舉用書，是從元仁 宗皇慶二年（宗皇慶二年（1313131

12、3年）開(kāi)始的。年）開(kāi)始的。 n朱熹本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依朱熹本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依 靠靠五經(jīng)五經(jīng)決不能維持儒教之尊嚴(yán)，因?yàn)闆Q不能維持儒教之尊嚴(yán)，因?yàn)槲褰?jīng)五經(jīng) 里面所說(shuō)的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教里面所說(shuō)的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教 經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得 在儒家經(jīng)典中尋找針對(duì)佛學(xué)的本體論與方法論的在儒家經(jīng)典中尋找針對(duì)佛學(xué)的本體論與方法論的 新材料并另加新解說(shuō)。新材料并另加新解說(shuō)。 n朱熹終于在朱熹終于在禮記禮記中找到兩篇前人所忽視的，中找到兩篇前人所忽視的， 但對(duì)朱熹卻顯得非常重要的文章，

13、這便是但對(duì)朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是大學(xué)大學(xué) 和和中庸中庸。 n朱熹將朱熹將大學(xué)大學(xué)、中庸中庸這兩篇文章與這兩篇文章與論論 語(yǔ)語(yǔ)、孟子孟子合在一起，構(gòu)成合在一起，構(gòu)成四書四書。 n在宋元明三代在宋元明三代，四書四書的權(quán)威已超越的權(quán)威已超越 五經(jīng)五經(jīng)。 n五經(jīng)五經(jīng)稱名始于西漢時(shí)的漢武帝時(shí)代，稱名始于西漢時(shí)的漢武帝時(shí)代， 四書四書的稱名卻始于南宋的朱熹，其間的稱名卻始于南宋的朱熹，其間 相隔一千三百年左右。相隔一千三百年左右。 n大學(xué)大學(xué)儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)。儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)。 n中庸中庸儒家的哲學(xué)觀和人生觀。儒家的哲學(xué)觀和人生觀。 n論語(yǔ)論語(yǔ)孔子的言行錄，奠定了儒家孔子的言行錄

14、，奠定了儒家 思想的基本原理。思想的基本原理。 n孟子孟子孟子的言行錄，奠定了儒家孟子的言行錄，奠定了儒家 的政治思想體系。的政治思想體系。 n四書四書的經(jīng)典地位及意義在于擴(kuò)大了的經(jīng)典地位及意義在于擴(kuò)大了 五經(jīng)五經(jīng)的價(jià)值體系。的價(jià)值體系。 n五經(jīng)五經(jīng)的經(jīng)典意義在于對(duì)原典的保存，的經(jīng)典意義在于對(duì)原典的保存， 但未反映變化了的時(shí)代需求和時(shí)代精神。但未反映變化了的時(shí)代需求和時(shí)代精神。 四書四書則擴(kuò)大了經(jīng)典的開(kāi)放價(jià)值體系，則擴(kuò)大了經(jīng)典的開(kāi)放價(jià)值體系， 既滿足了不同時(shí)代的文化需求，又是一個(gè)既滿足了不同時(shí)代的文化需求，又是一個(gè) 劃時(shí)代的宋學(xué)的凝集。劃時(shí)代的宋學(xué)的凝集。 二、二、大學(xué)大學(xué)的作者的作者 n大學(xué)

15、大學(xué)是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文， 也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文。也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文。 n大學(xué)大學(xué)原是原是禮記禮記中的一篇，沒(méi)有單中的一篇，沒(méi)有單 行本，也不知作者是誰(shuí)。漢代人說(shuō)子思所行本，也不知作者是誰(shuí)。漢代人說(shuō)子思所 作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢 代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。 也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。 n北宋司馬光撰著了北宋司馬光撰著了大學(xué)廣義大學(xué)廣義一書，這一書，這 是是大學(xué)大學(xué)單印本的開(kāi)始。但司馬光沒(méi)有單

16、印本的開(kāi)始。但司馬光沒(méi)有 改動(dòng)改動(dòng)大學(xué)大學(xué)原文，也沒(méi)有指明原文，也沒(méi)有指明大學(xué)大學(xué) 是誰(shuí)作的。是誰(shuí)作的。 n到了程頤，他移易到了程頤，他移易大學(xué)大學(xué)原本章節(jié)，成原本章節(jié)，成 大學(xué)大學(xué)定本。程頤、程顥尊崇定本。程頤、程顥尊崇大學(xué)大學(xué)， 認(rèn)為認(rèn)為大學(xué)大學(xué)是孔門的遺書。是孔門的遺書。 n朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為大學(xué)大學(xué)是曾子及曾子門人作，是曾子及曾子門人作， 這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到 孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。 n朱熹對(duì)朱熹對(duì)大學(xué)大學(xué)原文作了改訂整理。認(rèn)為原文作了改訂整理。認(rèn)為 大學(xué)大學(xué)所教，是窮理正心，修己治人之所教，是窮理正心

17、，修己治人之 道，道，大學(xué)大學(xué)講格物、致知、誠(chéng)意、正心、講格物、致知、誠(chéng)意、正心、 修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之 道。道。 三、三、大學(xué)大學(xué)三綱八目的內(nèi)涵三綱八目的內(nèi)涵 n大學(xué)大學(xué)的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒 家論述修身治國(guó)的重要篇章。家論述修身治國(guó)的重要篇章。 n大學(xué)大學(xué)提出了修己、治人、平治天下的三綱八提出了修己、治人、平治天下的三綱八 目。目。 n所謂三綱，即大學(xué)的三個(gè)宗旨，所謂所謂三綱，即大學(xué)的三個(gè)宗旨，所謂“大學(xué)之道大學(xué)之道 在明明德，在親（新）民，在止于至善在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 n

18、“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝， 為人父止于慈，與國(guó)人交止于信為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。 n“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安 而后能慮，慮而后能得而后能慮，慮而后能得”。 n所謂八目，即實(shí)現(xiàn)三綱的八個(gè)步驟：格物、致知、所謂八目，即實(shí)現(xiàn)三綱的八個(gè)步驟：格物、致知、 誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 n“古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者 先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先先齊其家，欲齊其家者

19、先修其身，欲修其身者先 正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致 其知，致知在格物。其知，致知在格物?！?n“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治， 國(guó)治而后天下平國(guó)治而后天下平”。 n“格物格物”即推究事物的原理；即推究事物的原理；“致知致知”即使自己的即使自己的 知識(shí)達(dá)到極致（無(wú)所不知，能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的知識(shí)達(dá)到極致（無(wú)所不知，能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的 本來(lái)之理）。本來(lái)之理）。 n朱熹集注：朱熹集注：“所所謂謂致知在格物者

20、致知在格物者，言欲致吾之知言欲致吾之知， 在即物而在即物而窮窮其理也其理也。蓋。蓋人心之人心之靈靈莫不有知莫不有知，而天而天 下之物莫不有理下之物莫不有理，惟惟于于理有未理有未窮，窮，故其知有不故其知有不盡盡 也也。是以大是以大學(xué)學(xué)始教必始教必使學(xué)者使學(xué)者即即物。物。凡天下之物莫凡天下之物莫 不因其不因其已已知之理而益知之理而益窮窮之之，以求至乎其以求至乎其極，極，至至于于 用力之用力之久久，而一旦豁然而一旦豁然貫貫通焉通焉，則眾，則眾物之表物之表里里精精 粗粗無(wú)無(wú)不到不到，而吾心之全而吾心之全體體大用大用無(wú)無(wú)不明矣不明矣，此此謂謂物物 格格，此此謂謂知之至也知之至也。” n“誠(chéng)意誠(chéng)意”即使自

21、己的意念誠(chéng)實(shí)。即使自己的意念誠(chéng)實(shí)。 n大學(xué)大學(xué)：“所所謂誠(chéng)謂誠(chéng)其意者其意者，毋自欺毋自欺 也也君子必慎其君子必慎其獨(dú)獨(dú)也也。 曾子曰：曾子曰： 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤(rùn)富潤(rùn) 屋，德潤(rùn)身，心廣體胖屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（p p n n，安泰舒適）安泰舒適） ，故君，故君 子必誠(chéng)其意。子必誠(chéng)其意?！?n“正心正心”即端正自心，守持儒家的正道，不憤怒，即端正自心，守持儒家的正道，不憤怒， 不恐懼，不偏好，不憂慮。不恐懼，不偏好，不憂慮。 n“修身修身”即修養(yǎng)自身。即修養(yǎng)自身。 n大學(xué)大學(xué)：“所所謂修謂修身在正其心者身在正其心者，身有所忿懥身有所忿懥 （zhzh，憤怒

22、），憤怒）則則不得其正不得其正，有所恐有所恐懼則懼則不得其正不得其正，有有 所好所好樂(lè)樂(lè)（y y o o）則則不得其正不得其正，有所有所憂憂患患則則不得其正不得其正。 心不在焉心不在焉，視，視而不而不見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)，聽(tīng)而不而不聞，聞，食而不知其味食而不知其味。 此此謂修謂修身在正其心身在正其心。” n大學(xué)大學(xué)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身自天子以至于庶人，壹是皆以修身 為本。為本?！?n“齊家齊家”指治理、教化好家庭、家族。指治理、教化好家庭、家族。“修身修身”是是 “齊家齊家”的基礎(chǔ)和前提，的基礎(chǔ)和前提，“齊家齊家”又是又是“治國(guó)治國(guó)” 的基礎(chǔ)和前提。的基礎(chǔ)和前提。 n大學(xué)大學(xué)：“所謂齊其家在

23、修其身者，人所謂齊其家在修其身者，人之其所之其所 親愛(ài)而辟親愛(ài)而辟（pp，有偏向），有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其焉，之其所賤惡而辟焉，之其 所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）（傲） 惰而辟焉，故好而知其惡惰而辟焉，故好而知其惡 、惡、惡ww而知其美者，天而知其美者，天 下鮮下鮮（xixin n，少），少）矣。故諺有之曰：矣。故諺有之曰：人莫知其子之人莫知其子之 惡，莫知其苗之碩。惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其此謂身不修不可以齊其 家。家。” n大學(xué)大學(xué)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可 教而能教人者

24、，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。 孝者所以事君也，弟孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛(ài)兄長(zhǎng)）（悌，順從、敬愛(ài)兄長(zhǎng)）者所以事長(zhǎng)者所以事長(zhǎng) 也，慈者所以使眾也。也，慈者所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家仁，一國(guó)興仁； 一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。 此謂一言僨此謂一言僨（f f n n，毀壞、敗壞）毀壞、敗壞）事，一人定國(guó)。堯舜率事，一人定國(guó)。堯舜率 天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從 之。之。 宜其家人而后可以教國(guó)人宜其家人而后可以教國(guó)人宜兄宜弟宜兄宜弟 而后可以教

25、國(guó)人。而后可以教國(guó)人。 其為父子兄弟足法，而后其為父子兄弟足法，而后 民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！?n“治國(guó)治國(guó)”又是又是“平天下平天下”的前提和基礎(chǔ)。的前提和基礎(chǔ)。 n大學(xué)大學(xué)：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而 民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是 以君子有絜以君子有絜xixi矩之道矩之道（喻指君子以身作則、推己及人之道）（喻指君子以身作則、推己及人之道）也。也。 所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于 前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以 交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之 道。道。 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂 民之父母。民之父母。 有國(guó)者不可以不慎，辟有國(guó)者不可以不慎，辟（邪僻失道）（邪僻失道） 則為天下僇則為天下僇（ll，誅戮），誅戮）矣。矣。 得眾則得國(guó)，失眾得眾則得國(guó)，失眾 則失國(guó)。則失國(guó)?！?n大學(xué)大學(xué)：“是故君子先慎乎德。有德此有人，是故君子先慎乎德。有德此有人， 有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此