2021年有關(guān)國學3000字論文word版

1、有關(guān)國學的3字論文品國學,悟人生身為一位理工科學生，我卻一直很喜歡國學，并且經(jīng)常關(guān)注百家講壇等節(jié)目，在 _發(fā)展過程中，我們勤勞的中華人民創(chuàng)立了浩如煙海，博大精深的中國文化，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命的文化根基,也一直是中國文人的精神脊梁。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中 _成長歷程。從小我們會被要求誦讀三字經(jīng)，千字文，幾千年來從未改變，在我們初識這個世界時我們就開始了國學教育，我們知道了“人之處，性本善”，我們被教育以一種善良寬容之心去對待每一個人，我們知道了“子不學，非所宜。幼不學，老何為”，我們被教育從小就好好學習，長大方能有所成就，我們誦讀“天地玄黃，宇宙

2、洪荒”了解了宇宙的奧秘，我們同樣也知道了“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”的道理，就這樣，我們在國學的熏陶中慢慢長大。長大后，我們以“修身、齊家、治國、平天下”為座右銘，并為之努力。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓我們更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。這樣一步步的修身，管理好家庭，就算無法實現(xiàn)“治國，平天下”的理想，他人也會看到我們不一樣的素質(zhì)。在繁忙嘈雜的現(xiàn)代都市社會，我們的

3、生活總是少了那么一些空靈與純凈。儒學告訴我們，人要“慎獨”。慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養(yǎng)，看重個人品行的操守，是儒風（儒家風范）的最高境界。即為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。慎獨是儒家修行的最高境界，其深刻含義不一而論，有道是“君子以慧心觀世，蕓蕓眾生，一人不言不語，不哭不笑，不悲不哀，為之初見此人，席其身旁而坐，亦無過人之處，此人卻散發(fā)著一種磁場，一股正氣，壓的人好生喘不過氣來，唯有率先打破氣氛得以解。此何人也，其必是集“儒風五行，仁義禮智圣，誠于中，形于外，內(nèi)外道德品行兼修慎獨之輩”。儒學也教育我們?nèi)藨獔猿直砝锶缫?，堅持善行。儒學認為，人們的內(nèi)心與外表

4、往往是一致的，平時不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，勉強在形跡上偽裝是偽裝不了的，只有像慎獨的人一樣“誠于中”，才能“形于外”，“誠于中，形于外”是慎獨的一個主要含義。儒家對于慎獨的另外的解釋是“能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也?！薄吧髌洫氁舱?，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然后一，一也者，夫五為一也，然后得之?！薄叭柿x禮智圣”為其五，也就是儒家風范的重中之重，通稱為“儒風五行”。想來“慎獨”這簡單的兩個字包含了多少深刻的含義啊，在物欲橫流的今天，如能做到慎獨，也不愧為真正的君子了。在上課的過程中，孔老師除了向我們介紹了國學經(jīng)典外，還引入了茶道

5、，書法等國學精粹，充分活躍了課堂氣氛，帶給了我們不同的國學體驗，這堂課也是我深刻的認識到國學經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的載體，是老祖宗留給我們的寶貴精神財富。國學經(jīng)典中對人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我內(nèi)心的關(guān)系等內(nèi)容都有著十分系統(tǒng)的論述。在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明之珠串連在一起，滋潤著中華物茁壯成長，展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風貌自立于世界民族之林，其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限融入世界文化和現(xiàn)代文明，在國學各個學術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧和寫信人生真諦的論

6、述，其敏銳的觀察、合理的推定、經(jīng)驗的告誡，不僅是個人安身立命之本，更是一國安邦濟世之基。作為中華子孫，我們有責任將中華_有關(guān)國學的3字論文。民族這筆精神財富吸收和傳揚。在今后的學習生活中，我還會繼續(xù)保持我對國學的熱愛，我想唯有中國人都認識到學習國學文化的重要性，才能使中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，時刻充滿活力，讓世界了解中華傳統(tǒng)文化，然中華傳統(tǒng)文化的魅力閃耀世界每一個角落，這是中國的印記，獨一無二。品國學，悟人生，愿天耀我中華！國學論文論國學熱院 系 經(jīng)濟與管理學院班 級13級市場營銷1班姓 名 蔣璐瑤目前文化界一般所說的“國學熱”，就其現(xiàn)象來說，其實是傳統(tǒng)文化熱當代的國學熱提示著中華民族自我意

7、識的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚，開啟了民族文化的自覺傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題?！皣鴮W”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學。18世紀日本出現(xiàn)“國學”學派，以“國學”指日本自己的古學，以與中國的學術(shù)相區(qū)別;這種把“國”作為“本國”意義的用法，在近代日本發(fā)展出“國粹”派，主張保存本國文化，反對歐化主義。受此影響，2世紀初，我國學者提出“國學”的概念，總體上是作為“西學”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學”是指學術(shù)文化。中國人所使用的“國學”當然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學術(shù)文化，這是近代國學概念產(chǎn)生的最

8、初意義。在此后的文化論述中，漸漸形成了三種國學的用法:第一種是指中國固有的學術(shù)文化，即西方文化在近代輸入以前中國文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學術(shù)體系，所謂學術(shù)文化意指學術(shù)形態(tài)的文化，而不包括非學術(shù)形態(tài)的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國傳統(tǒng)文化，其范圍大于學術(shù)文化，一切傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。第三種則是指近代以來我國學者采用古今結(jié)合的方法對傳統(tǒng)學術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系，即國學研究。明了國學概念_有關(guān)國學的3字論文。的三種意義，我們就可以知道，目前文化界一般所說的“國學熱”，就其現(xiàn)象來說，其實是傳統(tǒng)文化熱，其國學概念是在第二種意義上使用的。在經(jīng)歷了2世紀大半時間內(nèi)對于中國傳統(tǒng)文化的批判否定

9、，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的初步確立，2世紀9年代中期迎來了第一波“國學熱”。不過當時的所謂國學熱，無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國文化“一陽來復”的初始。進入新世紀以來，全方位的國學熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。新世紀國學熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進程9年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。從歷史上看，后發(fā)現(xiàn)代化國家處在現(xiàn)代化工程初期時，多采取啟蒙式的文化動員，批判傳統(tǒng)，引進西方文化;而在現(xiàn)代化受挫期，更容易全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，反映了追求現(xiàn)代化而不得成功的集體焦慮。當現(xiàn)代化進程駛?cè)?/p>

10、快速發(fā)展的軌道、經(jīng)濟發(fā)展取得成功之后，國民的文化自信便會逐漸恢復，文化認同也隨之增強。這在后發(fā)現(xiàn)代化國家現(xiàn)代化史上是常見的。在9年代中期以來的中國，與傳統(tǒng)文化不同程度地隔絕了多年之后的人們，在文化信心得以恢復的同時，便急切地想要了解自己祖先創(chuàng)造的燦爛文化，促成了對國學資源的全面需求。從這一點來說，國學熱的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代化成功發(fā)展的文化表象，是有其必然性的。中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明，為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折，因此中華民族文化自信的恢復對于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國學熱使我們意識到，不能孤立地看待9年代以來的中

11、國現(xiàn)代化過程，而必須從中華民族整體發(fā)展及其近代曲折的歷史來認識，必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來，把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展，看成中華民族精神發(fā)展歷程的一部分，從中華民族的角度理解它的成就。換言之，改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識到，這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造，歸功于中華民族的文化與價值。當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚，開啟了民族文化的自覺，這對于中華民族的復興是有其重要意義的。這也涉及到文化傳統(tǒng)與民族精神的關(guān)系。中華文化是中華民族_有關(guān)國學的3字論文。生命根源之所在。中華民族的精神是在幾

12、千年的中華文明史中滋養(yǎng)、壯大起來的，因此中華民族的民族精神形態(tài)及其內(nèi)涵是不能離開中國傳統(tǒng)文化的，中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神得以形成的主要土壤和環(huán)境。民族精神是一以貫之的，但其表現(xiàn)會受到各種社會因素的影響，因此有時彰顯而發(fā)揚，有時黯然而平淡。應當說，人們越有文化的自覺，民族精神就越能充滿而完整地得到發(fā)揚。國學熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程，這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。國學熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。文化自覺就是認識自己文化的發(fā)生、成長、發(fā)展的歷史，認識自己文化的獨特性、存在價值

13、及其普遍意義，把個人連接、融入到這一歷史文化長河中建立文化認同。對于中國文化這一連續(xù)不斷的古老文明而言，文化自覺是促進文化復興的重要條件，文化自信促進了文化自覺，增強了民族生命力，振奮了民族精神。在這個意義上，當前的國學熱是中華文化復興的初級階段的文化標志。同時，國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的 _，由此促進的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了當代文化景觀的大背景。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來。社會道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化，這已經(jīng)是后“文革”時代轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨和人民的共識。安身的身，立命的命則

14、都歸結(jié)到心靈精神的安頓，從而心靈的需求比以往更加突出。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學智慧。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化，在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰藉、精神的提升，以及增益人文教養(yǎng)”方面，為當代市場經(jīng)濟社會中的中國人提供了主要的精神資源，在心靈穩(wěn)定、精神向上、社會和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。國學熱的另一個作用是有助于破除“西方文化中心主

15、義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。百余年來，我們大力學習西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的，而且要繼續(xù)擴大開放。但在學習西方先進文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導致了民族文化的主體性意識 _失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導致食洋不化，不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來，一切照搬西方經(jīng)驗和西洋原理，忽視中國的歷史文化經(jīng)驗與中國原理。歷史學家早已指出，中國有幾千年連續(xù)不斷有記載的歷史，這在世界文明史上是獨一無二的，一切社會科學的原理必須接受和通過中國 _經(jīng)驗的檢證，才能證明其真理性。國學熱有助于人們對西方文化以特殊為普遍的立場進行反

16、思，對引進或移植自西方的學術(shù)體系進行反思，通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進世界多元文化的平等交流。這種重視中國經(jīng)驗與智慧的努力，在實踐領域尤為突出，如在西方管理思想之外，積極尋求基于中國文化的概括、提煉、引導的管理之道，已成為中國企業(yè)家最熱門的追求。就國學熱與國學研究的關(guān)系而言，應當說國學熱本身并不等于國學研究熱，目前的國學熱還是分布在大眾教育和國學知識傳播方面，相對于國學的學術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。大眾教育和傳播的熱絡并不能自然帶來國學研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，這是要區(qū)分清楚的。但是這樣一種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，改善了社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對青少年的影響很大。從小熟

17、悉傳統(tǒng)文化，將使這一代青少年對國學的向往越來越深，有利于新的一代人傳承中華文化，也使得國學研究有了更好的文化生態(tài)的支持。事實上，中華民族精神的歷史發(fā)展，并不是學術(shù)研究層面獨立發(fā)生作用，在相當程度上是靠人民群眾通過普及渠道所獲得的文化信念與價值，在實踐中堅持、信守、付諸于行為，在歷史舞臺上演出轟轟烈烈、可歌可泣的壯麗故事。而人民群眾的文化信念也轉(zhuǎn)過來影響著從事理論論述的文化精英。在這個意義上，傳統(tǒng)文化的普及化，不能只從普及的角度來評價，要深刻認識其中華文化傳承的意義和培育民族精神的意義。由此看來，當前所謂國學熱的出現(xiàn)和流行，對于中華民族復興的進程， _現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，都是必然

18、的，也是合理的、積極的，應當予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基，在其基礎上如何建構(gòu)起適應人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、法律、文化體系，發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟增長、健全法制生活，繁榮文化發(fā)展，需要全社會的創(chuàng)造性的努力。同時也需要通過適時的引導，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和過時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態(tài)度，它的內(nèi)容主要包括什么是愛情，愛情的本質(zhì)，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。愛情觀是人生觀

19、的反映。愛情觀在不同的歷史時期，由于受不同的經(jīng)濟條件，社會制度，及思想文化狀態(tài)的影響和制約，有著不同的內(nèi)容，并且隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。今天要與大家的是3字的大學愛情觀相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!執(zhí)子之手,與子共著.執(zhí)子之手,與子同眠.執(zhí)子之手,與子偕老,執(zhí)子之手,夫復何求-詩經(jīng)邶風擊鼓愛情是一個古老而常新的話題，它牽動著無數(shù)人的心。對愛情的認識、觀點至今仍引發(fā)人們?nèi)幷摵退妓鳌_過硝煙彌漫的高三，跨進了大學這一環(huán)繞著神圣和浪漫光環(huán)的象牙塔，成為被人們寄予厚望的天之驕子。然而，榮耀感和新鮮感退去之后，隨之而來的大學生活卻讓我們無所適從寬松的管理給了我們廣闊的發(fā)揮空間，大量空余的時間

20、卻讓我們倍感迷茫;遠離父母家人的生活給了我們獨立自主的自由，經(jīng)驗和知識的局限性卻讓我們不斷受挫，欲行又止;大群聚居在一起的同齡人給了我們?nèi)穗H交往的無限機會，客氣拘禮但缺少真誠熱情的交往方式卻讓我們有了弦斷無人聽的感慨;校園里雙雙對對的戀人身影給了我們生動的啟發(fā)，真正適合的人生伴侶卻不可輕易求得如何找到適合自己的終身伴侶，如何找到真正的愛情，最重要的是我們自己要有一個正確的愛情觀。我認為愛情觀是一個人世界觀、人生觀、價值觀在戀愛感情問題上的具體體現(xiàn)，一個正確的愛情觀會引導人走向健康、幸福和美好的生活。先看看愛情的涵義。電子詞典里對愛情的解釋是男女間愛戀的感情。這沒什么好說的，倒是后面的英文per

21、sonal affection有點意思，私人的愛情或說私人的疾病。大約愛情是西方傳來的產(chǎn)物，到底是人家說的觸其本質(zhì)，處理好了是愛情，處理不好便是疾病!我們公認愛情是一種感覺、是一種情緒。感覺和情緒本身就一種很玄妙的東西，作為這里面最復雜的一種，愛情就更是說不清道不明是個什么滋味了。不過，我們可以研究一下愛情的作用或曰任務。愛情大約有四大作用其一讓男女雙方愉悅，可以快樂的生活;其二進一步升華到婚姻，繁衍后代;其三激發(fā)靈感，生出新的藝術(shù);其四解除人生的孤獨寂寞。由筆者看來，愛情的每一個作用很偉大，每一個作用都是對人生的最大慰藉!然而，并不是每一場愛情都可以把四種作用全發(fā)揮出來，或者說不是每一份愛情

22、都含有這四種作用。所以，我們亟需樹立正確的愛情觀，以把握愛情的內(nèi)在規(guī)律，從而使我們有一個健康的愛情史!首先，端正戀愛態(tài)度。對大學生加強愛的教育，使大學生深刻地認識到愛不僅是一種權(quán)利，更是一種責任和義務，必須以高度負責的態(tài)度對待戀愛。愛的權(quán)利和義務是不可分割的，封建婚姻只強調(diào)婚姻的封建義務，無視人有愛的權(quán)利，具體表現(xiàn)為包辦婚姻“三從四德”等，那是對人性的奴役，必須予以否定。但是，如果從一個極端走向另一個極端，只強調(diào)愛的權(quán)利，而不承擔愛的責任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負責任的輕率行為理應受到指責。一位教育家曾教導兒子“要記住，愛情首先意味著對你的愛惜的命運、前途承擔責任。想借愛情

23、尋歡作樂的人，是貪淫好色之徒，是墮落者。愛，首先意味著獻給，把自己的 _獻給愛侶，為她締造幸福?！边@種愛的權(quán)利和責任的統(tǒng)一，是戀愛生活的基礎。愛，是感情，只能用感情去愛，而不能用道理去愛?！睈?，是人類的一種特殊情感，當然也只能用感情去愛，這并沒有錯，但人作為人，既具有自然屬性，更具有社會屬性。人之愛其所愛，除開感情因素，也應當講究理性，應當符合社會的法律和道德規(guī)范。無理性的愛是盲目的，很危險的，導致的結(jié)果很可能是一場悲劇。其次，要正確對待愛情的有與無的問題。按照馬克思主義理論，一切高層建筑要有經(jīng)濟的基礎，任何事要在吃飽飯前提下開展。作為人類最高級的感情，愛情絕對是一種奢侈品。既然是奢侈品，就必

24、須是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，才會有部分人可以享用，而不是每一個人都會有。所以，如果我們終其一生也沒愛情的話，要坦然面對，不要感傷。其實這就是老祖宗常說的福份的問題!多做好事，多積德吧，下輩子會有的!再次要有一個合適的愛情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的愛情常常是王子對灰姑娘，現(xiàn)實的愛情是講門當戶對，要看雙方的學識、職業(yè)、家境是否相當。我們不要期望有貴族式的愛情，因為我們是平民;我們不要期望如梁祝一般的愛情，因為我們生在現(xiàn)代;我們也不要期望取個天仙嫁個王子，因為我們的命只值那么幾兩重。再之，要充分認識愛情的各大作用，有目的的而不是盲目的尋找愛情。只有明白你想要的是怎樣的愛情，你才會最大可能的遇到你的愛情。如果你要的是男女之間的歡愉，就找一份天真的愛情;如果你要的是一個美滿的婚姻，就找一份權(quán)衡各方的愛情;如果你要的是借愛情激發(fā)靈感，就找一個浪漫到極點的愛情;如果你只要解除你的寂寞，就找一個紅顏知己式的愛情。唯其如此，才不會在愛的路上碰得頭破血流而不知東南西北。也只有當你明白你在找什么的時候，才會避免一場又一場的人間愛情悲劇。再之，擺正愛情的位置。要教育大學生擺正愛情在人生中的位置。愛情在人生中占有重要地位，沒有愛情的人生是不完美的，但愛情不