中學(xué)語文教學(xué)中人文教育的實施

1、中學(xué)語文教學(xué)中人文教育的實施語文是一門具有人文性質(zhì)的學(xué)科，在語文教學(xué)，中實施人文教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。語義教材選文博大精深，徜徉于其中，會使人看到生活的真諦，看到奮斗的希望，會使人心靈得到慰藉，感受情感的升華。因此語文教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用這種積極因素，著力提升學(xué)生的精神境界。一、中學(xué)語文教學(xué)中人文教育的功能教育應(yīng)培養(yǎng)和諧的人，全面發(fā)展的人。但是我們的教育由于某種原因并沒有完全達(dá)到這一目的，忽視人文教育就是其中的原因之一。一次在一所中學(xué)調(diào)研，正巧碰上應(yīng)屆畢業(yè)生回?？赐處煛＿@位考上中國科技大學(xué)的驕子當(dāng)年語文成績名列學(xué)校第二，然而他卻對教師說：“老師，我們上大學(xué)后再也不用學(xué)語文了。”這句話包含

2、著他們學(xué)習(xí)語文的辛苦與無奈，擺脫了語文似乎擺脫了一份沉重的負(fù)擔(dān)，我想，這也許是現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生的共同心態(tài)。面對這樣的尷尬局面，我們必須找出產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。我認(rèn)為問題主要是教育者更多地性意了應(yīng)試的要求，而將一篇篇血肉豐滿的文章肢解成詞語訓(xùn)練、語言規(guī)律探索；將一篇篇具有豐富審美價值的文章整齊劃一，統(tǒng)一要求，統(tǒng)一理解。這種教育忽視了學(xué)生的思想和情感，缺少對人的終極關(guān)懷。面對這種亟待改變的語文教學(xué)現(xiàn)狀，教師需要幫助學(xué)生找回“失落的精神價值”，還給學(xué)生精神享受的權(quán)利，發(fā)展的權(quán)利。巴金曾說：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作，他們教育我們，鼓舞我們，宴我們變得更好、更純潔、更善良、對別

3、人更有用。文學(xué)的目的就是要人變得更好?！笨梢娙宋慕逃嗝粗匾Ｓ形唤逃以?jīng)這樣說過：教育的成果是全部知識遺忘之后所剩下的那些東西。這句話非常耐人尋味，“剩下的那些東西”應(yīng)該包括健全的人格。一個人的人格具有多個層面，一般認(rèn)為健全人格是真、善、美的統(tǒng)一，是理想、意志、情感的統(tǒng)一，健全的人格就是理想的人格，對于正在成長中的學(xué)生來說，健全人格的形成主要依靠教育，在語文教學(xué)中實施人文教育有助于受教育者人格的各個層面得到和諧發(fā)展。（一）人文教育有助于學(xué)生個性品質(zhì)的發(fā)展人格教育的核心是個性品質(zhì)的發(fā)展。作為個體存在的人是具有差異性的，即個性，它是“人性在個體上的具體反映或表現(xiàn)，是一個人在生活、實踐活動中經(jīng)常

4、表現(xiàn)出來的，比較穩(wěn)定的，帶有一定傾向的個體心理特征的總和，是一個人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。馬克思指出：“人的本質(zhì)并下是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這說明人的個性存在不是孤立的，一個人的個性的形成與發(fā)展往往離不開生活。離不開社會。中學(xué)階段是青少年個性品質(zhì)形成和發(fā)展的重要時期。學(xué)校教育對學(xué)生良好個性的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)應(yīng)以尊重學(xué)生為前提，以學(xué)生發(fā)展為根本，、這是人文教育的基本內(nèi)涵。語文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生個性品質(zhì)上具有優(yōu)越的條件，由于教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)決定，語文學(xué)習(xí)而要投入真情實感，應(yīng)該投人主觀評價。面對同一首沁園春長沙再現(xiàn)作者位應(yīng)楊子洲

5、頭的畫面會千差萬別；面對同一個瑪?shù)贍柕?，有人會同情，有人會鄙視?面對荊軻刺秦王，是對是錯也會莫衷一是。記過再創(chuàng)造，學(xué)生可以形成獨(dú)特的創(chuàng)造品質(zhì)；通過情感投人。學(xué)生可以形成獨(dú)特的情感體驗；通過主動地思考評價，學(xué)生可出形成獨(dú)特的判職能力。這些個性品質(zhì)在實施人文教育的過程中會得到充分的發(fā)展。（二）人文教育有助于學(xué)生審美意識的形成審美意識也是人格結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，是未來社會發(fā)展的需要，一個沒有審美意識的人，很難積極地投入生活。也很難創(chuàng)造生活。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。而審美意識正是人文素養(yǎng)不可缺少的因素之一。在語文教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的成長，關(guān)注

6、學(xué)生人文價值的實現(xiàn)，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、品味美、創(chuàng)造美，必然會促進(jìn)學(xué)生審美意識的形成。文學(xué)是用語言塑造形象以反映社會生活，表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)，其中蘊(yùn)含著豐富的審美因素，有高尚的道德情操，有豐富的精神內(nèi)涵有積極的人生態(tài)度一面對朱自清筆下的梅雨潭“那醉人的綠”，每一個學(xué)生在欣賞品味之余，都會心馳神往；面對高爾基筆下的那個為了兒子，為了革命而勇敢獻(xiàn)身的母親，每個學(xué)生的心靈都會被震撼；面對艾青筆下的大堰河，那種身處艱難而又能以“笑”面對一切的樂觀精神，一定會使學(xué)生的敬意油然而生。這一切既是語文課堂實施人文教育的依據(jù)，也是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美意識的前提。在教學(xué)中適應(yīng)學(xué)生趨美的需求，主動引導(dǎo)學(xué)生挖掘這些

7、審美因素，拓展學(xué)生的思維空間，必然會有利于學(xué)生用美意識的提高，使之能夠發(fā)現(xiàn)美、感受美，進(jìn)而創(chuàng)造美。（三）人文教育有助于學(xué)生創(chuàng)造能力的提高聯(lián)合國教科文組織“國際教育委員會”的報告書學(xué)會生存中強(qiáng)調(diào)、“人的創(chuàng)造力，是最容易受文化影響的能力 是最能發(fā)展并超越人類自身成就的能力，也是最容易受到壓抑和挫傷的能力”“母有具有開發(fā)創(chuàng)造力和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量”。由此可見，教育是決定學(xué)生未來創(chuàng)造能力高低的關(guān)鍵因素。文學(xué)作品塑造文學(xué)形象的意義，在于表達(dá)作家對社會生活的認(rèn)識，抒發(fā)作家的社會理想。閱讀作品則是讀者對這種認(rèn)識和理想的一個再認(rèn)識過程。因此在教學(xué)中努力拓展思維空間，激發(fā)學(xué)生行發(fā)獨(dú)特見解的欲望，可以使學(xué)

8、生在積極活躍的氛圍中進(jìn)行創(chuàng)造。例如，有的教師教學(xué)雷雨時；為了能夠加深學(xué)生對周樸園的認(rèn)識，提出了這樣的問題；周樸園究竟是希望侍萍死去還是活著？他對侍萍的懷念究竟是真的還是假的？這些新穎的問題極易引起學(xué)生的濃厚興趣進(jìn)而發(fā)展了創(chuàng)造力。蘇聯(lián)教育家蘇西姆林斯基曾經(jīng)說過；在學(xué)生的腦力勞動中，擔(dān)在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說，進(jìn)行生動的創(chuàng)造。一個值得創(chuàng)造的人，才會創(chuàng)造生活，創(chuàng)造未來，這種人才的培養(yǎng)來要人文教育。二、語文教學(xué)術(shù)人文教育的實施（一）語文教學(xué)中實施人文教育的具體措施l.捕捉審美因素以培養(yǎng)審美意識。著名語文教育家葉圣陶先生指出；在語文教學(xué)中進(jìn)行美感（即審美

9、）教育進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是“語文教學(xué)懸著的清晰目標(biāo)”學(xué)生具有審美能力，“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大作的眼光 充實體的經(jīng)驗，使你的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展”，達(dá)到“接受美感的經(jīng)驗，得到人生受用的目的”。葉老從多年的教學(xué)實踐中總結(jié)的經(jīng)驗說明，語文教育離不開審美教育。魯迅先生說：“美術(shù)家固然有精熟的技工，但又須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表現(xiàn)上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想和人格的表現(xiàn)，令我們看了，不但喜歡賞玩，又能發(fā)生感動，造成精神上的影響?！濒斞赶壬鷱?qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品之所以能打動人、感染人，關(guān)鍵在于作品中蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想和人格，同樣作為藝術(shù)而存在的文學(xué)作品也浸潤

10、著作家的理想和人格。在教育中如果能夠善于捕捉文章中的這一審美因素。必然會增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。短篇小說藥的主題在教學(xué)參考書中被歸納為辛亥革命嚴(yán)重脫離群眾，而導(dǎo)致革命失敗。如果教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)這一主題，就會忽略小說中那些震撼人心的細(xì)節(jié)。那黑夜中觀看殺人的場面，那滴著山的人血饅頭。那陰冷的墳場一面對在祝福的鞭炮聲中走投無路的樣林嫂，面對又窮又留的孔乙己，面對為一夜歡樂而付出十年艱辛的瑪?shù)贍柕氯绻覀儾荒芨杏X到他們精神上的痛苦或他們內(nèi)心的感情。就像魯迅所說的那樣， “我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個分離，使大家的無心相印”語文教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起拉近人與人心靈之間距離的重任，面對在苦難中掙扎的人，面對善良與邪惡，

11、無論是生活還是作品，我們都不能無動于衷。語文教育還應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起拉近人與自然的距離的責(zé)任，讓人與自然能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。這就需要在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育。語文教材蘊(yùn)含著豐富的審美因素，他們通過具體的藝術(shù)形象傳達(dá)給讀者，產(chǎn)生深刻的審美價值。這是語文教學(xué)中審美教育的堅實基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，我們可以通過作品以形感人、以情動人的特點(diǎn)挖掘文中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。首先，抓住藝術(shù)形象的特征進(jìn)行審美教育。以形感人是文學(xué)作品獨(dú)特的審美特征，任何一部文學(xué)作品都是借助語言塑造具體可感的藝術(shù)形象，以此來傳情達(dá)意。語文教學(xué)中的審美教育實際上是借助和通過審美活動，以藝術(shù)形象對受教育者施加影響的過程，因此施教時應(yīng)以藝術(shù)

12、形象的特征為審美對象，探究其審美意義。如在學(xué)習(xí)荷塘月色時，可以“月下荷塘”“塘上月色”兩幅畫面為主要的審美對象，借助文中具體生動的畫面描寫，挖掘形象所具有的審美意義，體會出清幽、素淡、朦朧的畫面意境，從而使學(xué)生獲得審美愉悅。其次，抓住作品中的情感因素進(jìn)行審美教育。以情動人是文學(xué)作品的又一審美特征作者在創(chuàng)作中融入了自己對生活的情感體驗，借助作品傳達(dá)獨(dú)特的審美體驗，情感是作家創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，也是作品感染人的主要因素；例如項鏈一文，作者在創(chuàng)作瑪?shù)贍柕逻@一形象時融入了自己獨(dú)特的情感，從而使形象具有了獨(dú)特的審美魅力。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過描寫，體會作家的情感，學(xué)生不僅因瑪?shù)贍柕碌恼\實、勇于承擔(dān)責(zé)任的品質(zhì)而感

13、動，也會被流露在作品中的作家的真摯情感所打動，從而獲得審美體驗。另外，作品中的情感，作品表現(xiàn)對象本身具有的情感，都是教學(xué)中應(yīng)注意的審美因素，如祥林嫂對于失去阿毛事件的一次次敘述，這其中含有祥林嫂無限的辛酸與悲痛，她的敘述每重復(fù)一次，就會在讀者的內(nèi)心引起一次共鳴，這就是作品本身所具有的審美意義。2開掘文化內(nèi)涵以提升文化品位。語文素質(zhì)要真正得到提高，除了致力于“語文”本身以外，還得使受教育者在文化素養(yǎng)方面有一定的積累。語言文字是思想和文化的載體，有了這豐富而寶貴的精神財富，我們的民族才能生生不息，才能不斷地創(chuàng)新，不斷地超越。因此，我們在語文教學(xué)中應(yīng)該有意識地挖掘作品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，不斷提升學(xué)生的

14、文化品位，以適應(yīng)其未來發(fā)展的需要。在語文教學(xué)中進(jìn)行文化教育，應(yīng)注意以下幾個問題。 首先，要在整體把握文章的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化教育。文化是一種浸潤于作品中的精神，這種精神應(yīng)貫穿于全篇。因此；要準(zhǔn)確理解作品中的文化內(nèi)插，必須進(jìn)行文章的整體閱讀，在整體感知的前提下，再進(jìn)一步挖掘其精神內(nèi)涵。例如荷塘月色一文借助景物描寫，展示了一個知識分子的內(nèi)心世界。如何讓學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握作者的內(nèi)心世界，不應(yīng)孤立地進(jìn)行分析，而應(yīng)讓學(xué)生抓住文章貫穿全篇的矛盾和困惑的線索，才能使學(xué)生整體把握全文的思想感情，為探究其文化內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。其次，要在闡釋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化教育。從學(xué)生角度考慮，他們的文化積淀還很薄弱，這就決定丁

15、學(xué)生對作品中文化精神的理解存在一定難度，從作品的表現(xiàn)形式上看，文化精神主要是依托于作品中的形象而表現(xiàn)的，由于它的潛在性，也影響著學(xué)生的理解和把握。因此，要使學(xué)生理解并吸收作品中的文化精神，必須闡釋文化內(nèi)涵。再次，進(jìn)行文化教育要與社會生活相聯(lián)系。作品中所反映的民族文化，是我們民族發(fā)展史中高度凝縮的精神。因此教學(xué)中不應(yīng)只停留在詮釋民族文化的層面，而應(yīng)該將作品中的文化內(nèi)涵與生活實際相聯(lián)系，使其轉(zhuǎn)化成學(xué)生精神世界的一個組成部分，能動地應(yīng)用于社會生活。一個民族的精神文化就是一個民族面貌的高度概括，我們有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)民族的精神文化，在教學(xué)中有意識地挖掘文章中的文化內(nèi)涵，無論是剛健有為的追求精神，還是利國

16、利民的憂患意識，無論是積極樂觀的人生態(tài)度，還是謙虛禮讓的美好人格，他們都將影響學(xué)生的精神世界，成為提升學(xué)生文化品位的堅實基礎(chǔ)。3探究思想意蘊(yùn)以豐富人生經(jīng)驗。古人云“文以載道”，語文教學(xué)在教“文”時必須釋“道”，釋“道”即探究文章的思想意蘊(yùn)，這是提升學(xué)生思想境界的有效途徑。語文教學(xué)的意義絕不僅僅是教給學(xué)生某種知識和技能，更重要的是通過一篇篇凝聚作家靈感、激情和思想代表人類創(chuàng)造的精神財富的文字，潛移默化地影響一個人的思想、情感、情趣和情操，影響一個人對世界的感受、思考及表達(dá)，井最終積淀成為他的精神世界中最深層最基本的東西價值觀和人生觀。這才是語文教學(xué)重要的意義所在。在教學(xué)中主動探究文章的思想意蘊(yùn)，

17、可以幫助學(xué)生深入認(rèn)識社會，積累人生經(jīng)驗，形成科學(xué)的價值觀、人生觀。如一位教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)項鏈一文時，選擇了兩個突破口引導(dǎo)學(xué)生探究作品的思想意義，一是瑪?shù)贍柕聛G失項鏈的原因，二是瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)。第一個問題是這樣處理的：教師從丟失項鏈人手，提出這樣的設(shè)問：瑪?shù)贍柕率窃谑裁辞闆r下丟失項鏈的?她丟失項鏈?zhǔn)欠窦儗倥既?第一問是第二問的鋪墊，文中并沒有作明確的交代，通過預(yù)習(xí)課文，學(xué)生找到有三種可能，通過分析，學(xué)生認(rèn)識到在這幾種情況下，瑪?shù)贍柕露继幱跇O度的狂熱或極度的失落中。對第一問有了清晰的分析，第二問學(xué)生很快總結(jié)出來：瑪?shù)贍柕聛G失項鏈，從表面看是一種偶然，但背后有其必然因素，她無論是在極度狂熱的狀態(tài)

18、下，還是在極度失落的狀態(tài)下，都是一藕虛榮心在驅(qū)使她，如果沒有虛榮，她不能在舞會上狂熱到“什么都不想了”，如果沒有虛榮，她不能為了一件寒磣的外衣而倉皇逃離舞會，因此也就不會丟失改變她一生命運(yùn)的項鏈。回答完問屬后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生拓展思路，請學(xué)生思考：瑪?shù)贍柕略谝粋€偶然的情況下丟失了項鏈，這件事給我們帶來了怎樣的思考? 人生處處有偶然，偶然中含有必然?！边@是學(xué)生通過學(xué)習(xí)得出的人生感悟。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去感受作品中的人生哲理，這對于正在成長中的青少年來說，無疑是一種利在千秋的事情，它可以培養(yǎng)學(xué)生深入思考的思維品質(zhì)，可以使學(xué)生形成健康的價值觀和人生觀。這位教師選擇的第二個突破口，竟在引導(dǎo)學(xué)生從瑪?shù)贍?/p>

19、德的經(jīng)歷中體會到人生面臨許多意想不到的困難，面對困難時應(yīng)該具有敢于承擔(dān)的勇氣，這是一種積極的人生態(tài)度。如果一個人具有了一種積極的人生態(tài)度，就沒有越不過去的險阻。一部優(yōu)秀的作品因其有深刻的思想性，才能經(jīng)久不衰。這種深刻的思想性影響著每一位讀者，面對作家筆下一幅幅生動的社會畫面，我們認(rèn)識了生活；面對作家揭示的人生哲理，我們能夠及時調(diào)整人生的方向。因此在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生探究作品中的思想意蘊(yùn)是必要的。探究作品的思想可以從以下幾方面人手。（1）借助作品中展示的社會環(huán)境認(rèn)識社會。文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映，社會環(huán)境是一個時期社會面貌的典型反映，通過對社會環(huán)境的分析，可以認(rèn)識社會環(huán)境的基本特征。對小說的鑒

20、賞尤其不能忽視這一環(huán)節(jié)。例如（林黛玉進(jìn)賈府）一文，通過林黛玉的眼睛展現(xiàn)了一個極盡繁榮的賈府，這里有富麗堂皇的雕飾，有氣宇軒昂的建筑，有君王睡予的書畫，有等級森嚴(yán)的禮節(jié)這一切傳達(dá)給讀者的信息是：這是一個有一定社會地位和影響力的封建大家庭，作品正是以賈府為代表展示了當(dāng)時社會的基本面貌，學(xué)生正是透過賈府認(rèn)識那個社會的。（2）借助作品中塑造的藝術(shù)形象感知社會。文學(xué)的對象是人，作品無論是反映人的客觀生活，還是反映內(nèi)心世界，都寓不開形象，這些形象可能是典型的任務(wù)，也可能是自然景物，作家只是通過這些具體的形象表達(dá)思想感情的，而作家的思想感情又來源于生活。因此在解讀作品時把握了形象所代表的意義，也就進(jìn)一步感受

21、了生活的真諦。（3）借助作品中的點(diǎn)睛之筆領(lǐng)悟思想內(nèi)插。作家在創(chuàng)作時，不僅關(guān)注他所表現(xiàn)的具體內(nèi)容，而且也適時地畫龍點(diǎn)睛，這些點(diǎn)睛之筆往往是作家生活體驗的直接外現(xiàn)。因此，領(lǐng)會作品的思想意蘊(yùn)，可以直接捕捉這些點(diǎn)睛之筆，它可以直接給我們以人生啟迪。王安石在（游褒禪山記）中記述了游覽經(jīng)過之后，發(fā)出了感慨： “故非有志者不能至也”，這是作者在游覽褒禪山之后的思考，更是由此而引發(fā)的對人生的思考，他的思考可以說惠及所有的讀者。4豐富文學(xué)形象以提高創(chuàng)造能力；語文教學(xué)憑借的是一篇篇蘊(yùn)涵豐富的藝術(shù)形象的文學(xué)作品，這些作品有著廣闊的想象空間，有一千個讀者便會有一千個哈姆霄特，語文的閱讀活動就是一種再創(chuàng)造活動。我們要充

22、分利用語文學(xué)科的這一特征，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思維空間，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。朱自清先生在荷塘月色中描寫了一幅意境優(yōu)美的月下荷塘美景，為了使學(xué)生盡快進(jìn)入作品的情景，再現(xiàn)美景，教師在教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生通過對字詞的品味，進(jìn)行再創(chuàng)造。借助文章的描寫，調(diào)動學(xué)生的想象，使學(xué)生頭腦中再現(xiàn)一幅月光籠罩、滿塘飄香的荷塘美景，如臨其境，如聞其香。另外，課本劇的創(chuàng)作，也是豐富作品形象的有效途徑，是學(xué)生語文學(xué)習(xí)中再創(chuàng)造勞動的最高表現(xiàn)形式，它是在充分玩味作品之后的再創(chuàng)造。教學(xué)中教師應(yīng)借助學(xué)生對詩歌、戲劇、小說所特有的濃厚興趣，引導(dǎo)、幫助學(xué)生排練課本劇，對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造。學(xué)生在改編的過程中，加入了自己的想象，對原文

23、進(jìn)行了大膽的取舍，豐富了作品的形象和意境。文學(xué)作品具有無限的想象空間，學(xué)生面對生動的文學(xué)形象可以根據(jù)自己的主觀理解進(jìn)行再創(chuàng)造，在進(jìn)行再創(chuàng)造中自然提高了創(chuàng)造能力。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該利用藝術(shù)形象的再創(chuàng)造，充分拓展思維空間，調(diào)動學(xué)生運(yùn)用想象和聯(lián)想豐富形象，鍛煉創(chuàng)造力。具體辦法如下。（1）創(chuàng)設(shè)情景，誘發(fā)想象。思維進(jìn)入特定情境，是想象產(chǎn)生的前提條件，有了情境，想象就有了空間，為形象的再創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾的念奴嬌赤壁懷古時，可以通過背景畫面和配樂朗誦創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生的思緒集中在“詩外”，通過想象，在學(xué)生腦海中再現(xiàn)赤壁壯美的景色，再現(xiàn)蘇軾面對滾滾長江水置身于赤壁而感慨萬千的形象，再

24、創(chuàng)造中學(xué)生獲得了精神的滿足感。（2）咀嚼詞句，產(chǎn)生聯(lián)想。作品中的藝術(shù)形象是通過語言表現(xiàn)出來的，文中的具體語言可以成為引發(fā)想象和聯(lián)想的媒介，因此豐富作品的形象不可能脫離具體的語言環(huán)境。如對荷塘月色景物描寫的分析，就是借助對于具體詞語的揣摩，引發(fā)聯(lián)想，再現(xiàn)美景。（3）改造作品，引發(fā)想象。對作品的改造和加工是一種創(chuàng)造性的勞動，在這個創(chuàng)造過程中不可或缺的思維品質(zhì)是想象。想象是豐富藝術(shù)形象，發(fā)展創(chuàng)造力的有效途徑。（二）語文教學(xué)中實施人文教育的一般原則1和諧教育原則。教學(xué)是師生雙邊的活動，傳統(tǒng)教學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)教師的地位，而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位，形成了一種比較嚴(yán)肅的師傳生受的教學(xué)模式，如果教師的教與學(xué)

25、生的學(xué)不能在一個互相平等、互相尊重的層面、上發(fā)生相互作用，就勢必造成教師主動灌輸，學(xué)生被動接受的局面。久而久之，學(xué)生就會失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的個性也得不到充分發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)觀更多地重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，因此為了能夠最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能，在課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為前提，充分重視學(xué)生的意愿、情感和需要，遵循和諧民主的教學(xué)原則。在語文教育中，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氣氛，具有得天獨(dú)厚的條件。由于教學(xué)內(nèi)容決定，語文教學(xué)更多地采用涵詠、品味、討論的教學(xué)方式，在這種教學(xué)方式下，學(xué)生更容易獲得主體的地位。有一位教師在群英會蔣干中計一文的教學(xué)中采用了討論式的教學(xué)法。課堂上，教師不再是一統(tǒng)天下的指

26、揮官，而是將表演的“舞臺”讓給了學(xué)生，教師成為導(dǎo)演，整個課堂形成了師生互動、生生互助的局面，學(xué)生獲得了被尊重的權(quán)利。他們積極思考，爭先恐后闡述自己的觀點(diǎn)，在這種和諧的氣氛中學(xué)生的思想獲得了解放，主觀能動性得到了充分的發(fā)揮。2自主教育原則。自主教育原則是指教育中在肯定學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的主動性，實行自主學(xué)習(xí)的教育原則。實行自主學(xué)習(xí)的教學(xué)原則的前提是充分尊重學(xué)生、相信學(xué)生，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。魏書生老師在多年的教學(xué)實踐中創(chuàng)設(shè)了自學(xué)六步教學(xué)法定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、互檢；鐘德贛老師在教學(xué)中總結(jié)出五步總攬、閱讀、寫說、反饋、補(bǔ)漏三課型自練、自改、自結(jié)反芻

27、式單元教學(xué)法等等，無論是課堂自學(xué)六步教學(xué)法，還是五步三課型反芻式單元教學(xué)法，這些教育專家所探索的新的教學(xué)方法，都強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)有一個內(nèi)化的過程，主要依靠學(xué)生的自主學(xué)習(xí)來完成知識的內(nèi)化，教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生留下足夠的動口、動手、動腦的空間。在實施過程中，結(jié)合學(xué)生的內(nèi)心需求，積極拓寬學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，使學(xué)生有一個自我內(nèi)化、自我關(guān)照、自我反思的過程，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就意味著在未來的社會中具備了生存的技能。3養(yǎng)成教育原則。養(yǎng)成教育是指在教育中通過長期的反復(fù)的教育實踐培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的一種教育形式。葉圣陶說：“教育的本旨原本如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身依之?！眳问逑嫦壬舱f：“從某種意義上說，語言以及一切技能都是