史記_律書(四)全文

1、史記-律書(4)全文由黃鐘產(chǎn)生十二律的方法是：由長律管生短律管將分子加倍， 分母乘三。由短律管生長律管則是將分子乘四，分母乘三。數(shù)最大為 九，音數(shù)為五，所以以宮為五；宮生徵，以徵為九；徵生商，以商為 八；商生羽，以羽為七；羽生角，以角為六。以 生鐘律數(shù) 中的黃鐘 大數(shù)十七萬余為分子，另把一枚算籌放置在算盤上，用三去乘，一乘 得三，再乘得九，依次乘下去，直乘到 生鐘律數(shù) 中的酉數(shù)一萬九千 余。以每次乘得的數(shù)為分母，用分母除分子，得到一些長度為寸的數(shù)， 直到得到九寸的數(shù)為止，將此數(shù)稱為 黃鐘律的宮聲。由此用生黃 鐘術(shù) 得到其余各音，所以說五音是由宮聲開始，角聲結(jié)束的。而數(shù) 由一開始，到十終止，變化

2、則由三來完成。節(jié)氣則由冬至開始，周而 復(fù)始。神是從無中產(chǎn)生的，形體則是自有形的質(zhì)中產(chǎn)生，有形體然后 才有數(shù)產(chǎn)生，有形體才能生成聲音，所以說是神能運用氣，氣要依附 于形體。形體的特征是大都能以類加以區(qū)別。 有的未有形體因而不可 分類，有的形體相同因而屬于同一類，有類就能把它的特征表示出來， 有類就能加以識別。圣人懂得天、地等有形體之物與人的意識這種無 形體之物的區(qū)別，所以是從有形、有質(zhì)的東西推斷無形、無質(zhì)的東西， 從而得到輕細(xì)如氣體，微小如聲音那樣?xùn)|西的有關(guān)知識。 然而圣人是 通過那些本質(zhì)的稱為神的東西認(rèn)識事物的， 本質(zhì)或神無論何等微妙必 i然要在情性中表現(xiàn)出來，審核研究事物外部的如同花葉一般的

3、表象特 征，內(nèi)部的本質(zhì)特征也就明瞭了。若沒有一顆圣人之心再加上相當(dāng)?shù)?聰明，有誰能夠既懂得天地萬物的本質(zhì)或神，又能推知其形體的性情 等外部特征呢？本質(zhì)或神，是指事物具有了它而不自知何時具有或失 去它，所以圣人十分重視并希望能夠保留（認(rèn)識）它。唯其希望保留它， 本質(zhì)或神這些內(nèi)在的東西也就能把那些希望保留它們的圣人之心保 留下來。所以它們是無比寶貴的。太史公說：以旋鞏玉衡整齊七政，即指天地、二十八宿，十母、 十二子、鐘律等，自上古時就加以調(diào)配，建立起一定比率以運算歷法 編造日月度數(shù)，日月等的運行就可以量度出來。平常所說合符節(jié)，通 道德，就是指此而言的?！驹募白⑨尅客跽咧剖铝⒎ǎ锒溶墑t，壹稟于六

4、律1，六律為萬事根本焉。其于兵械尤所重，故云 望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)，百王不易 之道也。武王伐紂，吹律聽聲2，推孟春以至于季冬3，殺氣相并4 , 而音尚宮5。同聲相從6 ,物之自然，何足怪哉？兵者，圣人所以討強(qiáng)暴，平亂世，夷險阻，救危殆7。自含（血）齒 戴角之獸見犯則校8 ,而況于人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒 則毒螫加，情性之理也。昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)9 ,以定火災(zāi)10 ;顓頊有共工之陳（11）, 以平水害（12）;成湯有南巢之伐（13）,以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受于天也（14）。自是之后，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申 明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯（15）,兼列邦土，雖不

5、及三代之誥誓（16）, 然身崇君尊，當(dāng)世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒暗于大校 （17）,不權(quán) 輕重，猥云德化（18）,不當(dāng)用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂 執(zhí)不移等哉（19）!故教笞不可廢于家（20）,刑罰不可捐于國，誅伐不 可偃于天下21 ,用之有巧拙，行之有逆順耳。注釋1 一切都是根據(jù)六律。稟，承受，引申為根據(jù)；六律，索隱說：律有十二。陽六為律：黃種、太藤、姑洗、蕤賓、夷則、無射； 陰六為呂：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘是也。陰陽二義，以陽為主，陰為從，所以六律六呂有時逕稱十二律或六律，如同中醫(yī) 十寺經(jīng)絡(luò)（六經(jīng)六絡(luò)）只稱六經(jīng)一樣。2周禮 太師載： 太師執(zhí) 同律以聽軍聲而詔吉兇。按鄭

6、玄的解釋，古時候王者出兵的日子， 授給大冼弓矢，大將整頓士卒張弓試射，與士卒一起大呼口號。太師 以律管確定將卒呼號的聲音是屬于十二律的那一律， 由此占卜出兵的 吉兇。如是商聲則戰(zhàn)勝；角聲軍心不定，可能發(fā)生軍變；宮聲士卒同 心等等。武王伐紂時也搞了這一套，索隱說，太史公必有根據(jù)， 只是今人已不知根據(jù)是什么了。3十二月與十二律相應(yīng)，如孟春之月（正月）為太藤，仲春之月（二月）為夾鐘，季冬之月（十二月）為大呂。 本句的意思實際是說自太藤至于大呂，通推十二律的聲音以與軍聲， 相比較。4律聲中含著殺氣。正義解釋說： 人君暴虐酷急，即 常寒應(yīng)。寒生北方，乃殺氣也。5軍聲與宮聲相合。正義引兵 書說：夫戰(zhàn)，太師

7、吹律，合商則戰(zhàn)勝，宮則軍和，主卒同心。 對 武王是個好兆頭。6聲音相同則能互相諧調(diào)。這里指能以律確定軍 聲的原因。7挽救危機(jī)局面。殆，危險。 8見犯則校：見有來犯 者則與之角斗、較量。校，同較。 9黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，殺 蚩尤，諸侯始尊黃帝為天子，取代了神農(nóng)氏。參見五帝本紀(jì)。10 神農(nóng)氏號炎帝，按五德終始說，是因火德而王，所以代神農(nóng)氏有天下， 稱為 定火災(zāi)。11傳說顓頊?zhǔn)显c共工氏爭為帝，共工氏失敗了。參見淮南子 天文訓(xùn)。陳，同陣。軍陣，指戰(zhàn)爭。12淮南子 兵 略訓(xùn)說：共工為水害，故顓頊誅之。按：為水害 就是以水德而 為害天下的意思，與上文以神農(nóng)氏為火災(zāi)義同。共工氏為水德見律 歷志下。又淮

8、南子 原道訓(xùn)說共工 與高辛爭為帝，高辛即帝善， 是繼顓頊為帝者。高誘注又說：共工以水行，霸于伏犧神農(nóng)間者 。則遠(yuǎn)在顓頊之前。王符潛夫論又說顓頊就是共工。古代傳說，不 可過于執(zhí)著。13按尚書的說法，湯伐桀，戰(zhàn)于鳴條之野。桀 兵敗，走保三腰，湯又伐三腰，桀走南巢，湯收兵回亳。所以仲虺 之誥說： 成湯放桀于南巢。由此知 成湯有南巢之伐 的意思是， 湯伐桀直到南巢才結(jié)束戰(zhàn)斗。14受命于天的意思。指戰(zhàn)爭勝利，得以用事天下，是按照天的意旨才這么干的。15結(jié)果做了諸侯霸主。卒，最終，結(jié)果；伯，同霸。 16雖然不如三代時受誥誓封為 諸侯那樣榮耀。誥誓，帝王封諸侯所下文告、命令。誓就是命令。見周禮 典命。17暗于大校：大事胡涂。對事物的主要方面認(rèn)識不清。校（qi