《尚書_牧誓》史料分析

1、精品文檔尚書牧誓中體現(xiàn)的殷周思想尚書牧誓，是漢代尚書二十八篇之一，記載了周武王在牧野討伐 商紂之前，率領(lǐng) 發(fā)車三百兩，虎賁三百人”，在商都郊外牧野誓師的歷史事 件。一般認(rèn)為，紂王是昏庸暴虐的典型，從周武王陳述的伐紂三點(diǎn)理由就可看 出。但所謂的“昏”與“暴虐”到底還是周人所認(rèn)為，我們可以從牧誓篇 的討伐理由一部分中窺得一些殷周之人的思想。討伐理由之一：“牝雞司晨”、“惟婦言是用”。指責(zé)商紂寵幸婦人，“愛妲 己，妲己之言是從?！辈⒀a(bǔ)充道“古人有言曰：牝雞無晨，牝雞之晨，唯家之 索指出寵幸婦人，惟婦人之言是從是亡家滅國之兆。雖然商代已是父系社會(huì)，但母系制度在商代仍有一定程度的殘余商代的女 子，尤其是

2、貴族上層女子，是擁有著一定的社會(huì)地位的。從甲骨卜辭上看，商 人稱男性祖先常用“祖甲”、“祖乙”等干支稱謂，而 “妣甲”、“妣乙”等干支 稱謂也常見于稱呼女性祖先。1976年河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的婦好墓中出土了大 量的青銅器與玉器，在眾多的禮器上都鐫刻有“司母辛”、“婦好”之類的名 字，也證明了女性貴族這一特殊群體在商代是可以擁有相當(dāng)財(cái)富和地位的。當(dāng) 然，如果較之于男性，女性的地位還是較低的，無法同男性抗衡。研究表明， 商王朝一般都是一夫多妻，在祭祀祖先的卜辭中，男性祖先的比重也遠(yuǎn)高于女 性祖先。因此紂王寵幸妲己，并給予她一定的財(cái)富與權(quán)力也無可厚非。夫權(quán)的 發(fā)展是根植于父系社會(huì)私有制基礎(chǔ)上的。隨著

3、歷史的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平不 斷提高，私有制不斷得到強(qiáng)化，帶來了家族與夫權(quán)的不斷得到強(qiáng)化。家族和宗 教越來越在社會(huì)上占據(jù)重要地位。由于不同的氏族起源不同，他們崇奉、祭祀 的神靈也各自不同，所以一般認(rèn)為“異姓則異德，異德則異類?！倍串?dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗，多是同姓不婚，嫁過來的妻子相對(duì)于夫家恰恰就是外姓。按“同姓則 同德，同德則同心，同心則同志”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，婦女自然地被排斥于父系血 緣宗法之外。而宗法，作為一種強(qiáng)化血緣紐帶、維護(hù)氏族內(nèi)部自然形成的等級(jí) 的歷史產(chǎn)物，萌芽于夏商，最終形成于西周。而就“古人有言曰：牝雞無晨這一點(diǎn)來推斷，這種觀念顯然已經(jīng)深深滲透在周人的思想中，宗法制在周 人中比殷人有更深厚

4、的根基。所以周武王才能以近乎宗法制代言人的身份來聲 討商紂的無德。討伐理由之二：“昏棄厥肆祀，弗答”，譴責(zé)商紂王廢棄享祭宗廟，不屑于 “古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有，”正是“帝”所發(fā)布的“天 命”為殷商提供了國家起源和合法化的理論支撐。但它從另一方面也說明：“盡管“帝”有權(quán)力掌控人世的一切，但是人世之人不能直接同“帝”溝通，人的 意志不能直達(dá)帝所。人們只能求助于祖先，祈求他們將自己的請求轉(zhuǎn)達(dá)大帝，“賓于帝”。祖先只是能夠代為請求帝的降福。然而，隨著國家機(jī)器的強(qiáng)化，這 一觀念也在經(jīng)歷著變革。甲骨卜辭及考古發(fā)掘都顯示：祖先崇拜在殷人觀念中 逐漸占據(jù)著越來越重要的位置，甚至祖先的地位超

5、過了 “帝”。這也意味著，與此同時(shí)，王權(quán)的力量也在加強(qiáng)。到晚商時(shí)期，一些商王甚至開始直接稱先王為 帝。而商王作為先王的后人便得到了更強(qiáng)有力的心理上與思想上的支持。這種 神權(quán)的變化，是王權(quán)強(qiáng)化的必然結(jié)果。而且越到商末，王權(quán)的要求就越是強(qiáng) 烈。這一點(diǎn)在商末諸王中幾乎是一脈相承。而商末的紂王竟而用上了 “帝辛” 的稱號(hào)，這樣君權(quán)觀念便發(fā)展到了登峰造極。王就是帝，王就是天地之間最高 的權(quán)威。王再也無需借助神的力量，甚至無需借助祖先的力量，也就沒有必要祭祀侍奉祖先來。但這種做法在尊崇祖先的周人看來，簡直是大逆不道的。伐紂理由之三： “昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為

6、大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑。 ”其實(shí)，無論是指責(zé)紂王排擠、摒棄宗親舊臣，還是指責(zé)紂王信任、重用逃往罪人，使百姓遭殃，其核心都是族權(quán)與王權(quán)之間的矛盾與爭奪，反映來族權(quán)對(duì)王權(quán)的控訴與不滿。我國的上古三代實(shí)際上都是由氏族發(fā)展而形成的。到了商代，氏族組織的力量較之前代還有所加強(qiáng)。左傳定公四章中也記載有：周初分封，分封 給魯公“殷民六族，”又分封給康叔“殷民七族。”史記殷本紀(jì)中亦提到 “契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。 ”但同前代相比，王權(quán)與族權(quán)類勢均力敵的制衡關(guān)系在逐漸被打破，王權(quán)凌駕于族權(quán)之上的趨勢有所發(fā)展。在甲骨卜辭和流傳下來的許多上古文獻(xiàn)

7、中，多處可見商王自稱“一人”或“余一人” ，來顯示他的至高無上。就是在尚書湯誓中，在商湯被迫解釋、曉之以理之后，還是不免霸氣十足地宣稱： “爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。 ”如果你們不服從我的誓誡，我就連你和你的妻子兒女殺的殺，做奴隸的做奴隸，決不赦免一個(gè)。言辭間滿是威脅恫嚇。雖然王權(quán)相對(duì)于族權(quán)已經(jīng)取得了一定的優(yōu)勢地位，但歷代商王仍對(duì)族權(quán)勢力有所忌憚。而到了商紂，為了加強(qiáng)自己的王權(quán)而擺脫宗族的束縛，無視宗族的利益，摒棄同祖的兄弟不加進(jìn)用，卻公然地專信四方多罪的逃亡者。他這樣做，極大傷害了其他集團(tuán)以及本集團(tuán)內(nèi)部耆老舊臣的感情。由于用人不當(dāng)，最終還損害了老百姓的利益。而周人重視家族人倫關(guān)系，從分封制便可見一斑。如此為了自己權(quán)力而不顧手足同胞的做法，自然是被周人所唾棄。通過歷