電影《祝福》與原著之比較

1、精品文檔電影祝福與魯迅原著之比較縱觀電影版祝福和小說祝福 ，兩者之間大體有三種關(guān)系 : 化虛為實(shí)、有無相生 和物是人非。一、化虛為實(shí)和原著比較起來，電影祝福把小說中許多寫得比較虛、比較朦朧、留有空白的情節(jié) 細(xì)節(jié)化、 具體化和現(xiàn)實(shí)化了。 這主要是祥林嫂在衛(wèi)家山的前夫祥林家和賀家坳的后夫賀老六 家的生活片段。在小說中，祥林嫂在上述兩地的生活， 是以第一人稱 “我”的回憶來展開的。 在回憶中， 祥林嫂的兩段短暫的婚姻生活都是由衛(wèi)老婆子 （她的娘家和祥林家是隔壁） 說出來的。 與小 說不同，電影祝福 給祥林嫂的活動(dòng)增加了大量的情節(jié)和細(xì)節(jié)，將小說中衛(wèi)老婆子的講述 用鏡頭由祥林嫂本人詳盡地展現(xiàn)在觀眾面前。

2、小說中，敘事視點(diǎn)是集中于魯鎮(zhèn) ; 而電影中， 敘事視點(diǎn)則一分為三，分別是衛(wèi)家山、魯 鎮(zhèn)和賀家坳。 以時(shí)間的分配來看， 電影把祥林嫂在衛(wèi)家山和賀家坳的活動(dòng)時(shí)間大約分配了有 整部影片的三分之二的時(shí)間，而賀家坳的時(shí)間更多一些。電影對(duì)于祥林嫂活動(dòng)地點(diǎn)和時(shí)間的改變， 使小說中角色的重要性發(fā)生了一些改變。 主要 有祥林嫂的后夫賀老六和魯四老爺。 在小說中， 有多處關(guān)于魯四老爺?shù)恼婷鑼懞蛡?cè)面描寫， 尤其是魯四老爺?shù)恼Z言描寫，使讀者觀之如見其人。和小說相比， 在同名電影中， 導(dǎo)演給魯 四老爺這一角色的臺(tái)詞、 鏡頭、 上鏡時(shí)間均嚴(yán)重不足，使其重要性和典型性嚴(yán)重降低， 成為 一個(gè)普通的扁平人物。 與之相反， 在

3、原著中一語帶過， 是祥林嫂悲劇生命歷程中一個(gè)過客的 賀老六，已經(jīng)上升到了男一號(hào)的重要位置，通過鏡頭、情節(jié)和時(shí)間分配，影片完整地塑造了 感人的賀老六的形象。二、有無相生 通過比較可以發(fā)現(xiàn)，小說祝福和電影祝福有一些地方不一致。有些小說中有而 電影中沒有出現(xiàn)，有些是電影中有，而小說中沒有提及。這主要是一些人物。小說中有而電影中沒有的人物，這主要是小說中的第一人稱“我” 。在原著中，第一人 稱“我”，是一個(gè)非常重要的人物。整部小說正是通過線索人物“我”的回憶結(jié)構(gòu)起來的。原著中沒有出現(xiàn)， 而電影中有的人物。 這一部分人物比較多， 而且體現(xiàn)了魯迅和夏衍在 情節(jié)設(shè)置上的不同考慮。 在電影中， 編劇夏衍在祥林

4、嫂的第二夫家賀老六所生活的社會(huì)環(huán)境 中，新設(shè)置了兩個(gè)非常重要的人物 : 地主老財(cái)楊七太爺、 楊七太爺?shù)馁~房師爺。 實(shí)際上， 這兩個(gè)人物在情節(jié)上都起到了同樣的作用 : 實(shí)現(xiàn)了祥林嫂悲劇命運(yùn)及增加了悲慘程度。三、物是人非這一類人物是小說和電影所共有的， 不過， 人物的道德品貌卻發(fā)生了質(zhì)的變化， 即人物 從中性人物或反面人物變成了正面人物。這里需要提及其中的兩個(gè)人物。一是祥林嫂的小叔子。 在小說中，只是在衛(wèi)老婆子和四嬸談起祥林嫂時(shí)順口提起這人 （沒 有名字），說他們家把祥林嫂賣了之后就給他娶妻成了家。祥林嫂這個(gè)未露面的小叔子實(shí)質(zhì) 上和他的母親（祥林嫂的婆婆）構(gòu)成了同謀關(guān)系。賣祥林嫂的這個(gè)事情，他的母

5、親是主謀， 但他是這個(gè)事件最重要也許是惟一的受益者。 我們可以按照簡單的道德立場(chǎng)， 把祥林嫂這個(gè) 小叔子劃入反面人物的范疇。但是夏衍編劇的電影版祝福 卻顛覆了這一人物形象。 夏衍 給這個(gè)人物起了名字，叫阿根。 電影一開頭， 衛(wèi)老二向祥林嫂的婆婆提議賣掉祥林嫂， 放羊 歸來的阿根無意間聽到了他們的談話。 阿根很清楚，只有賣了祥林嫂， 他才有可能娶妻成家。 但他還是義無反顧地給祥林嫂通風(fēng)報(bào)信，使祥林嫂得以暫時(shí)逃離。其二， 柳媽。 小說中的柳媽是魯四老爺在年終時(shí)雇傭的短工。 這個(gè)吃齋的虔誠的佛教徒 沒有絲毫的同情心， 她不屑于傾聽祥林嫂訴說自己的不幸與苦難， 毫不客氣地打斷了祥林嫂 的話。她“詭秘”

6、地對(duì)祥林嫂說 : “將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好 呢? 閻羅大王只好把你鋸開來， 分給他們。”她向祥林嫂提議， “到土地廟里去捐一條門檻， 當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。 ”正是這一談話 和提議把祥林嫂最終推向了后期無盡的精神恐懼， 并導(dǎo)致了祥林嫂最終的悲劇。 可以說， 在 小說中，柳媽是壓垮祥林嫂這匹駱駝的最后一根稻草。在影片中， 柳媽變成了柳嫂。她打短 工的身份沒有改變， 但是夏衍取消了她不耐煩地打斷祥林嫂訴苦和嚇唬祥林嫂的內(nèi)容， 而且 還變得愿意幫助祥林嫂。 她向祥林嫂提議捐門檻， 是由于魯四老爺在年終時(shí)不讓祥林嫂去端 福禮， 使祥

7、林嫂深受打擊。 為幫助祥林嫂， 這個(gè)虔誠的佛教徒非常自然地就想到了當(dāng)?shù)亓鱾?的捐門檻的迷信。這樣，柳媽成了一個(gè)善良的、無意之間好心辦了壞事的女人。魯迅的小說具有鮮明的啟蒙主義的特點(diǎn)。 他時(shí)刻注意的是人的精神， 是“愚弱的國民性” 。 祝福 也毫不例外地帶有啟蒙的色彩。 在小說中， 我們深刻地體會(huì)到了封建禮教吃人 的本質(zhì)。與此同時(shí)， 我們也看到了群眾的啟蒙、國民性的改造重要性。 那些和祥林嫂一樣在 經(jīng)濟(jì)上處于被壓迫被剝削地位的人比如柳媽對(duì)自己的同胞沒有絲毫的惻隱之心。 我 們可以看到，祥林嫂的悲劇，是魯四老爺、祥林嫂的婆婆、賀老六、賀老六的哥哥、祥林的 弟弟、 柳媽還有魯鎮(zhèn)上那些普通民眾一起形成

8、的合力所造成的，也是封建的政權(quán)、 神權(quán)、族 權(quán)和夫權(quán)四條繩索窒息了祥林嫂并不脆弱的生命。 所以， 上述所有人， 甚至包括祥林嫂本人 都是魯迅先生批判的對(duì)象， 同時(shí)也是魯迅先生啟蒙的對(duì)象。 魯迅先生采用的是清醒而嚴(yán)酷的 現(xiàn)實(shí)主義， 真正做到了毫不掩飾地敢于直面慘淡的人生， 揭示病苦， 活化出那些沉默的活的 靈魂。夏衍編劇的電影 祝福 則基本顛覆了魯迅的啟蒙立場(chǎng)。 雖然夏衍采用了魯迅小說的主 要的人物和故事情節(jié)， 但是通過前述 “有無相生” 和“物是人非” 的技術(shù)處理， 電影祝福 則完全是另外一套話語體系。 首先， 完成了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)這樣一幅完整的階級(jí)分布 圖，并且賦予了兩個(gè)階級(jí)不同的階級(jí)

9、本性。統(tǒng)治階級(jí)殘忍，乘人之危，過著寄生的生活。他 們通過放高利貸掠奪和剝削勞動(dòng)人民。祥林嫂所有的悲劇元兇，就是當(dāng)時(shí)萬惡的統(tǒng)治階級(jí)。 在衛(wèi)家山是衛(wèi)老二， 在賀家坳是楊七太爺，在魯鎮(zhèn)是魯四老爺。無論走到哪里，都有這樣一 個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。而勞動(dòng)人民，則都是勤勞、善良、樂于助人的。祥林嫂和賀老六自不必說，就 是同屬于本階級(jí)的阿根和賀家坳的街坊鄰居以及衛(wèi)老婆子，都是如此。夏衍創(chuàng)作的時(shí)代是共和國已經(jīng)成立的 1956 年，此時(shí)的夏衍官居文化部副部長。作為一 個(gè)從左聯(lián)一路走來的共產(chǎn)黨的文藝部門的負(fù)責(zé)人， 經(jīng)過在延安文藝座談會(huì)上的講話 的熏 陶和剛剛經(jīng)歷的對(duì)電影武訓(xùn)傳的批判的洗禮， 夏衍的改編實(shí)際上是一種再創(chuàng)作。其關(guān)于 祥林嫂、 賀老六等人以美好品德的改編， 是農(nóng)民階層已經(jīng)成為作為國家領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)同盟軍的政 治事實(shí)在電影這種藝術(shù)門類的反映， 是一種