智慧樹知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測試答案

1、精品資料歡迎閱讀 智慧樹知到藝術(shù)與審美2020章節(jié)測試答案 智慧樹知到藝術(shù)與審美2020章節(jié)測試答案緒論1、下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說法不正確？A、一個人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；B、一個人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；C、一個人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；D、一個人的人生境界，只會反映在超功利的人生層面上。答案：C2、下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評語匹配錯誤？A、馮友蘭——“樂道”；B、朱

2、光潛——大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃；C、柳比歇夫——把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才；D、王陽明——此心光明，亦復(fù)何言。答案：D3、美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)？A、美感的一個重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；B、審美活動的核心就是創(chuàng)造一個意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；C、不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D、“想象力比知識更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。答案：D4、科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不

3、是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？A、玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；B、愛因斯坦說：“想象力比知識更重要”；C、彭加勒說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；D、霍金：“縱觀整個科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。答案：BC5、20世紀(jì)最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢。這些新的特點(diǎn)和新趨勢，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級政府官員要有：A、經(jīng)濟(jì)的頭腦；B、技術(shù)的眼光；C、文化

4、的頭腦；D、美學(xué)的眼光。答案：ABCD第一章測試1、藝術(shù)與錯覺一書的作者是？A、克萊夫•貝爾B、漢斯-格奧爾格•伽德默爾C、恩斯特•貢布里希D、阿瑟•丹托答案：D2、符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是？A、藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想B、藝術(shù)表達(dá)個體情感C、藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神D、藝術(shù)傳達(dá)主體想象答案：D3、以下符合黃休復(fù)益州名畫記原意的表述順序是？ A、妙格、逸格、能格、神格B、神格、能格、逸格、妙格C、能格、妙格、神格、逸格D、逸格、神格、妙格、能格答案：C4、中國歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是？A、藝術(shù)為道之本B、藝術(shù)為道之文C、藝術(shù)為道之根D、藝術(shù)為道之

5、心答案：B5、西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是？A、形式為藝術(shù)的根本B、形式表達(dá)思想C、形式從屬于內(nèi)容D、形式是思想的結(jié)果答案：A6、中國歷史上的心聲心畫論所主張的藝術(shù)觀念是？A、藝術(shù)為宇宙的心聲B、藝術(shù)反映大自然的真相C、藝術(shù)描摹客觀精神D、藝術(shù)表達(dá)人的心靈答案：C7、中國歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時期成為普遍性的藝術(shù)觀念的？A、先秦兩漢時期B、魏晉至唐代C、宋元之際D、明清之際答案：B8、在藝術(shù)定義問題上，西方經(jīng)歷了如下演變過程：A、藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義B、藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義&mda

6、sh;—藝術(shù)的定義C、藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義D、藝術(shù)是形式——藝術(shù)是模仿——藝術(shù)是理念答案：A9、以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有：A、藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn)B、藝術(shù)表現(xiàn)想象力C、藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺D、藝術(shù)表現(xiàn)情感E、優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造答案：BCDE10、以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語有：A、余論B、余味C、余音D、余意E、余韻答案：BCDE第二章測試1、“春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧答案：A2、“曹衣出水”

7、是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧答案：B3、“屈鐵盤絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧答案：C4、“吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧答案：D5、“錐畫沙”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。 C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能

8、扛鼎”的意思。答案：A6、“折釵股”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。答案：B7、“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，

9、不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。答案：D第三章測試1、雕塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？A、雕塑是無色的，繪畫是有色的B、雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫具有三維空間的形體C、雕塑和繪畫都屬于造型藝術(shù)D、雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體答案：C2、以下表述中，哪個是圓雕的特點(diǎn)？A、圓雕只有一個觀賞面B、圓雕可以“面面觀”C、圓雕和浮雕都具有體積感D、圓雕是浮雕向繪畫的過渡答案：B3、古埃及雕塑具有什么樣的特征？A、“正面律”B、“以對立的姿勢保持軀體的平衡”C、“四個面”D、注重面部表情答

10、案：A4、現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？A、以泥塑為主B、出現(xiàn)了石質(zhì)的材料C、雕塑的空間造型方式越來越多D、出現(xiàn)了淺浮雕的方式答案：D5、雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化？A、紀(jì)念性的作品越來越多B、雕塑與繪畫的區(qū)別越來越明晰C、雕塑的內(nèi)容越來越單純D、雕塑越來越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活答案：C6、雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)：A、圓雕B、人物雕塑C、高浮雕D、低浮雕E、動物雕塑答案：ACD 7、雕塑的材料包括：A、“捆綁”B、人工材料C、“焊接”D、意象方式E、自然材料答案：BE8、雕塑的造型包括：A、主題性雕塑B、具象雕塑C、環(huán)境雕塑D、抽象雕塑E、意象雕塑答案

11、：BDE第四章測試1、以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。A、木梁與木柱B、室內(nèi)天花C、門與窗D、臺階答案：A2、何種植物具有“四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折”的自然生態(tài)。A、松樹B、蓮荷C、石榴樹D、竹子答案：C3、中國與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊沤ㄖ赜械?？A、坡形屋頂B、屋頂特大C、屋面呈曲面形D、屋檐四角向上起翹E、有圓拱形屋頂答案：DD4、下列動物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？A、豬B、蝙蝠C、蜜蜂D、鹿E、猴答案：BDE5、從以下樓閣中選出屬于中國古代著名的三大樓閣。A、北京天安門城樓B、湖北武昌黃鶴樓C、江西南昌滕王閣D、山西平遙古

12、城門樓E、湖南岳陽岳陽樓答案：BCE6、以下那種非物質(zhì)文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分？A、農(nóng)耕B、地方語言C、少數(shù)民族文字D、服飾E、器物答案：ADE第五章測試1、下面哪個是包豪斯的校長？A、邁耶B、格羅皮厄斯C、伊頓D、密斯•凡德羅答案：ABD2、設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面？A、人機(jī)關(guān)系B、文化人類學(xué)C、市場問題D、對功能的理解答案：ABCD第六章測試1、（ ）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征？A、點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動B、字結(jié)構(gòu)C、章法D、文字內(nèi)容答案：A2、“燕尾”是隸書在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（ ）的結(jié)果。A、為了彌補(bǔ)篆書演變?yōu)殡`書時美學(xué)上的損失B、當(dāng)時特殊的書寫

13、工具造成C、書寫時的連續(xù)擺動答案：D3、傳世最早的名家法帖（墨跡）是（ ）A、魏鐘繇薦季直表B、西晉陸機(jī)平復(fù)帖C、東晉王珣伯遠(yuǎn)帖D、東晉王羲之初月帖答案：B4、點(diǎn)畫邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對稱，這說明：A、點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動豐富B、點(diǎn)畫富有立體感C、書寫動作比較復(fù)雜D、點(diǎn)畫內(nèi)部運(yùn)動簡單 答案：ABC5、以草書名世的書法家是：A、王羲之B、張旭C、懷素D、黃庭堅(jiān)E、王鐸答案：ABCDE第七章測試1、音樂是一種（ ）的藝術(shù)。A、感情B、時間C、造型D、二度創(chuàng)作答案：ABD2、節(jié)奏如果脫離了（ ）的約定，表情意義會大不相同。A、旋律B、速度C、和聲D、力度答案：BD3、音樂愛好者應(yīng)該喜歡聆聽（ ）。A

14、、西方古典音樂B、當(dāng)代流行音樂C、中國傳統(tǒng)器樂D、中國民歌答案：ABCD4、中國傳統(tǒng)音樂共有（ ）調(diào)式。A、2種B、3種C、5種D、7種答案：D5、最具有中國傳統(tǒng)音樂特色的曲式是（ ）。A、變奏曲式B、回旋曲式C、奏鳴曲式D、復(fù)三部曲式答案：A第八章測試1、中國古代的“樂”指的是什么？A、歡樂B、音樂C、音樂、舞蹈、詩歌三位一體D、樂器答案：D2、中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？A、中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從來都不一樣B、指中國當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國古代C、中西舞蹈是不能互相替代的D、中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒答案：B3、西方舞蹈在2

15、0世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？A、現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生B、交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生C、佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場的產(chǎn)生D、福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生答案：A4、中國在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？A、舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時期B、舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識論C、舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明D、舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開始逐漸走向多元化答案：C5、中國古代的“禮”主要是指什么？A、禮貌B、禮儀C、道德D、等級制度E、禮品答案：BCD6、中國當(dāng)

16、代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時代發(fā)展？A、要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結(jié)合性B、繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路，沒有必要“走向世界”C、向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動走向多元化D、按中國獨(dú)特的方向發(fā)展，自覺抵制外來各種舞蹈思潮的影響E、應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張 答案：ACE7、怎樣認(rèn)識中國特有的“舞蹈詩”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。A、“舞蹈詩”外國沒有，它完全是中國人的創(chuàng)造B、世界上根本沒有什么“舞蹈詩”，要適應(yīng)國際情況，中國也不應(yīng)當(dāng)有C、在中國仍需生

17、產(chǎn)敘事性舞劇的時候，為鼓勵大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分D、它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律E、可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩性，沒必要設(shè)什么“舞蹈詩”答案：ACD第九章測試1、下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？A、演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場觀念的演變B、敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變C、“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場”D、舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢答案：C2、根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說法不妥當(dāng)？A、戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它可以融合所有其它藝術(shù)門類。B、戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真

18、實(shí)的。C、盡管臺詞、走位、動作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的，但每一次演出都會是獨(dú)一無二的。D、當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場性的核心。答案：B3、根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說法不妥當(dāng)？A、戲劇能起到教養(yǎng)社會民心的作用。B、戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。C、戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔(dān)民族文化。D、戲劇本身就是生活的形而上的象征。答案：D4、下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說法，哪一種最為恰當(dāng)？A、“國劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本?！边@說明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。B、面對西方戲劇的沖擊，戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”，而應(yīng)該“守

19、格”，只有這樣，才能保有中國藝術(shù)主體的純粹性。C、中國戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。D、從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，事實(shí)證明，只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個民族的審美特質(zhì)。答案：D5、關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說法不妥當(dāng)？A、戲劇帶來快樂和深刻B、體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義C、拉動實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、直面人類本真的存在答案：D第十章測試1、“我要給觀眾不無裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇。” 這句話是哪個著名導(dǎo)演說的？ A

20、、安東尼奧尼B、梅里愛C、希區(qū)柯克D、大衛(wèi)芬奇答案：D2、關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：A、鏡子B、窗戶C、夢D、寓言E、商品答案：ABCDE第十一章測試1、攝影的根本屬性是A、光影作畫B、瞬間意念C、客觀記錄答案：D2、達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是A、瀝青法B、銀鹽法C、火棉法D、干板法答案：B3、世界上第一張數(shù)碼照片于（ ）年問世A、1913B、1957C、1981D、1992答案：B第十二章測試1、在西方，藝術(shù)大約從什么時期開始從宗教中獨(dú)立出來？A、古希臘B、中世紀(jì)C、文藝復(fù)興D、20世紀(jì)答案：D2、世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？A、1/2B、1/3C、1/4D、4

21、/5答案：C3、“藝術(shù)是有意味的形式”是誰提出來的？A、柏拉圖B、康德C、黑格爾D、貝爾答案：C4、誰提出了“以美育代宗教”？A、蔡元培B、朱光潛C、宗白華D、魯迅答案：A第十三章測試1、美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？A、審美活動給予人的是在保持生存之外的精神享受；B、美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識的全面發(fā)展；C、人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；D、美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗(yàn)人生，使自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華

22、。答案：B2、關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說法不正確：A、德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；B、德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；C、德育主要是作用于人的意識的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識的層面；D、德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”。答案：B3、下列說法不妥當(dāng)?shù)氖牵緼、發(fā)達(dá)國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；B、在世界的各個地區(qū)，似乎都有一個共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化；C、

23、如果不重視人的精神生活的趨勢繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為“單向度的人”； D、中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。答案：A4、在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？A、人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；B、人的內(nèi)心生活的失衡；C、人與自然的關(guān)系的失衡；D、人的生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動的失衡。答案：ABC5、關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說法正確？A、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；B、一個人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格；C、文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離

24、不開經(jīng)典；D、一個人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低；E、大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。答案：ABCDE第十四章測試1、下列對于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？A、唐代畫家張璪的這八個字是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題；B、“造化”即生生不息的萬物一體的世界，亦即中國美學(xué)說的“自然”；C、“心源”是說“心”為照亮萬法之源。這個“心”，是非實(shí)體性的、生動活潑的“心”；D、“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識論意義上的統(tǒng)一）。答案：C2、以下說法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？A、中國美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征；B、普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營造美的氛圍，追求心靈的愉悅；C、老百姓在日常生活中營造一