《神曲》讀后感_《神曲》讀書心得五篇

1、神曲讀后感_神曲讀書心得五篇 大學(xué)生神曲讀后感【一】 神曲是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到神曲中交織的人神共鳴之曲。 下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的神曲回想一遍，從地獄到凈界再到天堂，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的的天下，然而不僅是，就是世界上任何一個(gè)大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在神曲中，依據(jù)圣經(jīng)和福音書以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里

2、面，不無有為宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。 再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，地獄是一個(gè)人過大于功的象征，而凈界則是一個(gè)無功無過的象征，到了天堂，就是功大于過的意思了。作者本人從地獄升到凈界再升到天堂，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以神曲看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希

3、望。 然則，神曲的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在地獄這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在凈界和天堂里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。 以上是從大的方面對神曲大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，神曲誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在

4、神曲里，隨處可見古希臘神話和荷馬史詩的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部神曲，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，神曲本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，神曲的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是神曲對古希臘神話的借鑒和突破之處。 大學(xué)生神曲讀后感【二】 但丁的神曲原名喜劇，分三部地獄、煉獄、天堂。神曲是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了神曲的故事情節(jié)。讀過神曲之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。 但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文

5、學(xué)尤其是中世紀(jì)夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在埃涅阿斯記中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)維隆納的耶路撒冷天國頌、巴比侖地獄詩和德拉利瓦的三卷書對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但神曲不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、

6、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。 神曲堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準(zhǔn)確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗

7、齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。神曲中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。 但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用*于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他

8、們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。 在但丁的地獄里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的神曲不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。 大學(xué)生神曲讀后感【三】 恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

9、 神曲是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。神曲的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。 神曲共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯(cuò)作一

10、番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。 在但丁的筆下，神曲中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。 和很多中古文學(xué)作品一樣，神曲除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，神曲的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫神曲是為了影響人的實(shí)際舉動，就由于如

11、斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在地獄、凈界、天堂三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，

12、當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。 至于神曲對現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。()揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此神曲所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。 對于神曲的造詣評論部門。有人認(rèn)為神曲的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在

13、歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過神曲的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和的因素融會為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，神曲

14、確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的但丁論中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾?，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?大學(xué)生神曲讀后感【四】 地獄篇 當(dāng)走到我們生命旅程的中途，我發(fā)現(xiàn)自己在一片幽暗的森林。但丁一開始把自己描述為一個(gè)行至半途的人，1300年但丁是35歲，他把人的一生設(shè)定為70歲，他迷失在一個(gè)恐怖的黑森林里，黑森林象征著人在旅途中的危機(jī)：一切都變得沒有意義，個(gè)體被強(qiáng)迫重新評估事物的真正價(jià)值。對于這種狀態(tài)，但丁說：“死亡也并不比他更可怕?！?看哪!一只豹子，柔軟而輕捷，一只披著花斑毛皮的豹子。然后他在尋 找出路的旅途中碰上了三只野獸，

15、野獸作為阻礙朝圣者直接攀上光明的頂峰的對立面出現(xiàn)，象征著人性中自我的三種心理狀態(tài)。豹，獅，母狼分別象征人性的野心，貪欲和自大。它們都很餓，逃避不開，朝圣者開始退卻，然后維吉爾出現(xiàn)了。 這些可憐的人，從沒生活過，一次一次的被環(huán)繞著的馬蠅和黃蜂蜇傷。維吉爾帶領(lǐng)但丁來到地獄門前，對他說：“進(jìn)入這里的人們必須放棄一切疑慮，在這里任何怯懦必須立即死亡，因?yàn)橐呀?jīng)到了我所說的地方，這里你會看到悲慘的人們，他們失去了心智上的善?！钡≡谶@里所說的可憐的人，是那些渾渾噩噩度過一生的，沒有立場，面對任何事情都保持冷漠的人們。這里揭示了人性中惡的一面。 我剛到這個(gè)國度時(shí)見到了偉大的主降臨到這里。維吉爾帶領(lǐng)但丁渡過阿

16、克倫河，然后來到地獄第一層林勃?；綇?fù)活后下到地獄救出了舊約中杰出的人物，并在1215年第四次拉特蘭會議和1274年里昂會議上被公布為教義。 因?yàn)楸┦愁w詛咒的罪行，如你看到的，我憔悴在雨中。在暴食者所居住的地獄第三圈，始終下著污濁的雨、雪、冰雹，并且有三頭的怪獸科爾布魯斯用爪子撕裂著靈魂們。那些生前享用溫飽所需的食物的暴食者們，在這里只能吃腐爛、冰凍的爛泥。 他們大聲呼喊，滾動著重物，用他們的胸膛去推。他們相互廝打，到了那個(gè)地點(diǎn)，每個(gè)人都把重物推回，喊著：“你為什么堆積?”“你為什么揮霍?”在吝嗇于浪費(fèi)者所居住的第四層，維吉爾咒罵攔道的普魯托(希臘神話中的財(cái)神)：“讓你的報(bào)復(fù)吞噬自己吧!”吝嗇

17、者和浪費(fèi)者推動重物象征著金錢是使他們墮落的同樣的理由。 每位女神用指尖扯著胸部，用手拍打著自己并大聲哭著，叫道：“就讓美杜莎來吧，這樣我們就會讓他變成石頭?！泵蓝派窍ＥD神話中的蛇發(fā)女妖，看見她的人都會變成石頭，波爾修斯得到雅典娜的幫助，后者給了他一面可以當(dāng)鏡子使用的盾牌，從而殺死了美杜莎。 于是我稍稍向前伸出手，從一棵大荊棘上扯下一只，它的樹干就喊：“為什么撕毀我?”地獄的第七圈第二環(huán)是施暴力于自身者所居住的地方，他們變成濃密荒涼的森林，維吉爾叫但丁折一枝樹枝下來，它們就大聲叫喊并且流血。這是一個(gè)自殺的人，變成了一株荊棘，扎根在絕望的泥土里。以自殺者的樹葉為食物的哈爾皮將給他們永遠(yuǎn)的痛苦。

18、不要讓那些惡魔看到你在這里，小心的蹲在巖石后面。在第八圈第五谷，維吉爾要朝圣者在他和惡魔說話前先躲起來，他對惡魔的首領(lǐng)馬拉科達(dá)說，但丁的旅程是經(jīng)過上帝批準(zhǔn)的，于是馬拉科達(dá)派了十個(gè)惡魔護(hù)送他們。在這一層中，貪污受賄者被浸在煮沸的瀝青池中，如果他們敢于把頭露出表面呼吸的話，惡魔們就用叉子叉起他。 他的雙腳剛一觸到下面深深的溝底，那十個(gè)惡鬼就已經(jīng)在我們頭頂?shù)牡虊紊?。?dāng)旅行者們意識到不能信任魔鬼們的時(shí)候，維吉爾又一次將但丁抱起，正如一位被喧嚷驚醒的母親看到身旁燃起的火焰會抱起兒子不停奔跑一樣。維吉爾時(shí)不時(shí)的介入和保護(hù)提醒我們，即使有足夠的準(zhǔn)備和智慧的向?qū)В藗冇袝r(shí)還是會面臨墮落的處境。 煉獄篇 我現(xiàn)在

19、辨認(rèn)出一扇門，下面三個(gè)不同顏色的臺階通向它。走出地獄后，但丁來到煉獄門口，煉獄之門有三個(gè)不同顏色的臺階：白色的大理石臺階亮的像一面鏡子，接下來是一面黑色的粗石臺階和一層紅色的斑 巖臺階，再上面就是坐在金剛石門欄上的守護(hù)天使。第一層臺階代表悔悟，踏上石階的罪人可以變得清醒，愿意認(rèn)識真實(shí)的自己;第二層代表自知后深沉的悔悟;三個(gè)臺階鮮紅如血，代表贖罪的熱情。這幾個(gè)臺階意味著在贖罪的同時(shí)要自我認(rèn)識，自我揭露和自我改變的勇氣。門欄代表圣彼得教堂的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 我另一側(cè)是一些殷誠的幽靈，從可怕的縫住的眼中擠出淚水，沖洗著臉頰?？p合的眼睛意味著眼盲不僅會使罪人認(rèn)不清嫉妒的表現(xiàn)，同時(shí)說明罪人會缺乏認(rèn)清客觀的能力

20、，這是產(chǎn)生嫉妒的起因。 天堂篇 從新的光體中個(gè)一個(gè)傳出一個(gè)聲音，使我轉(zhuǎn)向它，仿佛磁針轉(zhuǎn)向北極。天堂篇里，處在第二圈玫瑰花環(huán)中的圣徒波納文開口了，他也要像圣徒托馬斯那樣介紹他的另外11位靈魂，但丁將圣徒方濟(jì)各的愛和圣徒多名尼克的愛結(jié)合在一起，象征著他提倡將感情和智慧結(jié)合起來。 只要天國的節(jié)日存在，像衣服環(huán)繞我們的愛的光環(huán)將會持續(xù)。但丁提到肉體將在最后審判日復(fù)活的神學(xué)教律，強(qiáng)調(diào)具有肉體的重要性。人的本質(zhì)在其最高階段應(yīng)同時(shí)包括天堂的靈和世俗的肉體?！皹s耀而神圣，完完整整。” 當(dāng)我隨著永恒的雙子星座旋轉(zhuǎn)，我的眼睛重新回到美麗的眼睛。在第八重天，但丁向他的所屬星座雙子座祈禱，“光榮的星啊，所有我的才華，

21、不論他具有怎樣的價(jià)值，都是源自于你啊我的靈魂全心全意的向你嘆息，讓我獲得這次嘗試的動力吧?！笔亲砜刂苾?nèi)心性格的力量，而但丁的祈禱，用今天的話來說，就是“按照 所希望的那樣發(fā)展自己?！?大學(xué)生神曲讀后感【五】 我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的神曲，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時(shí)間讀神曲確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的了解這部巨著。 神曲講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇*的背景，以及其中的隱喻。 但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會發(fā)展相當(dāng)緩慢，壟斷人民意識形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。 當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國家，而是處