【最新word論文】試析康德的“自我意識(shí)”【西方哲學(xué)專業(yè)論文】

1、試析康德的“自我意識(shí)”摘要德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者康德試圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的局限，從認(rèn)知主體先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與形式出發(fā)，改造并發(fā)展了笛卡爾關(guān)于“自我意識(shí)”的思想，創(chuàng)造性地提出了“先驗(yàn)自我意識(shí)”的概念，力圖為科學(xué)知識(shí)的客觀性和普遍必然性尋求終極依據(jù)。 關(guān)鍵詞“哥白尼式的革命”；經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)；先驗(yàn)自我意識(shí) 在近代西方哲學(xué)中，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論就知識(shí)的來(lái)源、真理的標(biāo)準(zhǔn)、演繹與歸納及科學(xué)知識(shí)的客觀性、普遍必然性的來(lái)源問(wèn)題等進(jìn)行了曠日持久的爭(zhēng)論。其中關(guān)于科學(xué)知識(shí)的客觀性和普遍必然性的爭(zhēng)論在哲學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根、霍布斯、洛克等人都認(rèn)為，人的知識(shí)既不來(lái)源于神的啟示，也不是來(lái)源于與生俱來(lái)

2、的天賦觀念。如經(jīng)驗(yàn)論者洛克就認(rèn)為人的心靈原本是一塊白板，所有知識(shí)都是后天獲得的。經(jīng)驗(yàn)論還主張：感性是唯一可靠的、真實(shí)的，而理性是不可靠的。感性與理性只是量上的差異，而不是質(zhì)的差異。他們認(rèn)為理性活動(dòng)即判斷推理，不過(guò)是對(duì)感覺的變形，是感覺的加減乘除，對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行加工就變成了復(fù)雜觀念。所以從感性到理性不是質(zhì)的飛躍，而是量的增加1。發(fā)現(xiàn)真理的道路是“從感覺與特殊事物中把公理引伸出來(lái)，然后不斷上升，最后達(dá)到普遍的公理”2(p10)。由于經(jīng)驗(yàn)在所有人那里都是一樣的，所以經(jīng)驗(yàn)就是普遍性的知識(shí)。顯然，經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的客觀性、普遍必然性主要來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。 唯理論者認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人心固有的，即天賦的。在他們看

3、來(lái)，人們所有最簡(jiǎn)單明了的真理性的觀念，都不是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，而是人們與生俱來(lái)的，是由全能的上帝賦予人心中的。唯理論者還認(rèn)為：既然感覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是個(gè)別的、有限的知識(shí)，所以這種知識(shí)具有或然性，沒有必然性。普遍性和必然性的知識(shí)是心靈所固有的，是天賦觀念，或者是理性自身具有將經(jīng)驗(yàn)提升到普遍原理的能力。正是因?yàn)槿司哂羞@種超越感覺經(jīng)驗(yàn)的理性能力，才使人們能夠形成關(guān)于事物的普遍性和必然性的知識(shí)，而主體所具有的理性能力是天賦的。在人們心目中清楚明白的觀念是天賦的，它在每個(gè)人心目中都是一樣的，因此具有普遍性和必然性，具有科學(xué)的意義。這種觀念就是普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)，即唯理論者主張科學(xué)知識(shí)的客觀性、普遍必然性來(lái)源

4、于理性。 唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者就科學(xué)知識(shí)的客觀性和普遍必然性來(lái)源的爭(zhēng)論以唯理論陷入獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)論陷入懷疑論而告終，都沒有能夠解決科學(xué)知識(shí)的客觀性、普遍必然性的來(lái)源問(wèn)題。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者康德試圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的局限，以尋求能夠最終解決人類知識(shí)的客觀性和普遍必然性來(lái)源的新方法。 其實(shí)，康德在哲學(xué)上本來(lái)出身于萊布尼茨一沃爾夫?qū)W派，最初也是唯理論的持有者?！暗?，在牛頓自然科學(xué)理論的影響下，康德開始偏離唯理論而逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)論，企圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑來(lái)論證因果性等理性原理的普遍必然有效性。這時(shí)他所接觸到的洛克、休謨等人的經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)對(duì)他的這一傾向起了一種支持和加強(qiáng)的作用?？墒?，在進(jìn)一步的研究中，休謨對(duì)于

5、因果性的懷疑論學(xué)說(shuō)的新思考，卻對(duì)康德產(chǎn)生了一種前所未有的影響?！?(p7)休謨?cè)谌诵哉撝袑?duì)人類理智進(jìn)行考察之后承認(rèn)，他無(wú)法找到一個(gè)在思想中或意識(shí)中統(tǒng)一各個(gè)知覺的原則。他說(shuō)：“這個(gè)困難太大了，不是我的理智所能解決的。不過(guò)我也不冒昧斷言，它是絕對(duì)不可克服的，其他人或者我自己在較為成熟的考慮之后。也許會(huì)發(fā)現(xiàn)出可以調(diào)和這些矛盾的某種假設(shè)?！?(p673)康德正是在休謨的啟示下開始尋找不同的解決途徑，正如他自己所說(shuō)的：“我坦率承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出一個(gè)完全不同的方向?！?(p7) 那么康德找到了一個(gè)怎樣完全不同的方向呢?康德在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

6、論和唯理論的爭(zhēng)論中，看到問(wèn)題的癥結(jié)就在于爭(zhēng)論雙方都假定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的事先給定性，即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始之前，就假定認(rèn)識(shí)對(duì)象“是什么樣子”，它已經(jīng)現(xiàn)成地存在于那里了，而后由認(rèn)識(shí)主體去符合那個(gè)“現(xiàn)成的被給定性”?？档抡J(rèn)為，解決困難的前提是必須拋棄客觀對(duì)象在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前的“現(xiàn)成被給定性”。這個(gè)假定的給定性可以拋棄嗎?康德的回答是肯定的，這就是他的所謂“哥白尼式的革命”。康德認(rèn)為：“過(guò)去的哲學(xué)始終沒有找到一條可靠的路徑來(lái)完成自己的任務(wù)，總是不斷地走回頭路，在暗中摸索，并陷入各種意見的沖突和懷疑論中。其原因就在于，過(guò)去的哲學(xué)在知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系上遵循的是這樣一種無(wú)批判的思維方式，就是假定知識(shí)必須依照對(duì)象，而對(duì)象卻

7、不依賴于知識(shí)，假定一切關(guān)于對(duì)象的知識(shí)都來(lái)自對(duì)象，是由對(duì)象給予的，知識(shí)完全被動(dòng)地以對(duì)象為前提和準(zhǔn)繩，向它看齊，與它一致符合?？档抡J(rèn)為，這個(gè)假定本身就直接否定了哲學(xué)完成其任務(wù)的可能性。因?yàn)橹R(shí)既然必須依賴對(duì)象，那么關(guān)于對(duì)象的知識(shí)就只能是后天的、經(jīng)驗(yàn)的，這樣一來(lái)它就不可能為自然科學(xué)原理的普遍必然性提供保障了。”3(p38)針對(duì)這種情況，康德認(rèn)為我們應(yīng)該在思維方式上來(lái)一個(gè)革命，他主張“在知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系上不是知識(shí)依照對(duì)象，而是顛倒過(guò)來(lái)：對(duì)象依照知識(shí)?？档掳阉谥R(shí)與對(duì)象的關(guān)系上提出的這個(gè)假設(shè)自豪地稱之為哥白尼式的革命”。3(p38)。 首先，為了保證知識(shí)的客觀性，在知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上康德接受了經(jīng)驗(yàn)論者的

8、主張，認(rèn)為人與對(duì)象溝通的唯一途徑便是感覺、經(jīng)驗(yàn)。外物一切能夠提供給思維主體的東西，都無(wú)一例外地是在感性直觀中提供的，人類知識(shí)的內(nèi)容只能來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)康德像經(jīng)驗(yàn)論者一樣否定了人類知識(shí)來(lái)源于主觀的臆想或者是借上帝之手植入人類心靈的天賦觀念。這就保障了人類認(rèn)識(shí)在來(lái)源上的客觀性。但是康德又批評(píng)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論盡管強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用?？墒菂s沒有對(duì)經(jīng)驗(yàn)如何可能作出說(shuō)明，更沒有為人類知識(shí)的普遍必然性提供保障。 在為人類科學(xué)知識(shí)尋求普遍必然性保障的問(wèn)題上，康德繼承了笛卡爾以自我意識(shí)來(lái)解釋科學(xué)知識(shí)必然性的思路，但他卻不滿意笛卡爾對(duì)自我意識(shí)作出的規(guī)定。 在西方近代哲學(xué)史上，自我意識(shí)概念是由笛卡爾的“我思”演化而來(lái)的

9、。笛卡爾認(rèn)為：意識(shí)以外在的東西為對(duì)象時(shí)也總是以心靈的眼睛注視自身，我們的認(rèn)識(shí)必須是從人的靈魂開始，因?yàn)槲覀兊娜恐R(shí)都依賴它?！拔抑皇且粋€(gè)在思維的東西，也就是說(shuō)，一個(gè)精神，一個(gè)理智，或者說(shuō)一個(gè)理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個(gè)什么東西呢?我說(shuō)過(guò)，是一個(gè)在思維的東西。”5(p26)聯(lián)想起笛卡爾把“思”理解為在我們身上發(fā)生而為我們直接意識(shí)到的一切，我們就不難看出，笛卡爾所說(shuō)的“我思”是對(duì)意識(shí)的意識(shí)，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自我意識(shí)?？档抡J(rèn)為笛卡爾的“我思”只是一種經(jīng)驗(yàn)的、心理學(xué)意義上的自我意識(shí)。笛卡爾并沒有區(qū)分“先驗(yàn)的我思”和“經(jīng)驗(yàn)的我思”，也就是說(shuō)笛卡爾沒有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)和先驗(yàn)的自

10、我意識(shí)，而先驗(yàn)自我意識(shí)概念的提出可以說(shuō)是康德的“哥白尼式的革命”之所以得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵要素之一，也是人類科學(xué)知識(shí)具有普遍必然性的終極保證。 那么先驗(yàn)的自我意識(shí)是如何為人類知識(shí)的普遍必然性提供保障的呢?要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們先要看一下康德如何將自我意識(shí)區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)和先驗(yàn)的自我意識(shí)。 在純粹理性批判中，康德認(rèn)為對(duì)意識(shí)本身的意識(shí)就屬于經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)，也就是笛卡爾的“我思”所指的內(nèi)容?？档抡J(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)“按照我們狀態(tài)的規(guī)定來(lái)說(shuō)，在內(nèi)部知覺中僅僅是經(jīng)驗(yàn)性的，是隨時(shí)可以變化的，它在內(nèi)部諸現(xiàn)象的這一流變中不可能給出任何持存常住的自身，而通常被稱之為內(nèi)感觀，或者經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺”6(p119)

11、。經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺是與每一特殊表象直接結(jié)合著的意識(shí)，每一個(gè)特殊表象就是一個(gè)特定的意識(shí)。由于這些表象是分散的、旋生旋滅、紛至沓來(lái)的，因此經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)也就是分散的、旋生旋滅、紛至沓來(lái)的。黑格爾將這種“過(guò)程性”的自我意識(shí)形容為“儼如一洪爐，一烈火”，而這種分散的自我意識(shí)是無(wú)法提供普遍必然性的。與這種經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)相對(duì)立的自我意識(shí)，康德稱之為先驗(yàn)自我意識(shí)?！拔野阉Q之為純粹統(tǒng)覺，以便將它與經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺區(qū)別開來(lái)，或者也稱之為本源的統(tǒng)覺，因?yàn)樗褪悄莻€(gè)自我意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)由于產(chǎn)生出我思表象，而這表象必然能夠伴隨所有其他的表象、并且在一切意識(shí)中都是同一個(gè)表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨。我也把這種統(tǒng)一

12、叫做自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一，以表明從中產(chǎn)生出先天知識(shí)來(lái)的可能性。”6(p89)意思是說(shuō)純粹統(tǒng)覺作為“我思”這個(gè)表象的根源，它必定要伴隨著一切別的表象，一切經(jīng)驗(yàn)意識(shí)都離不開它，它是獨(dú)一無(wú)二、永遠(yuǎn)自同一的。在它之外不可能再有其他更根本的表象來(lái)伴隨著它了。它是唯一根本的。正是由于這個(gè)根本的統(tǒng)覺，根本的自我意識(shí)，一切其他的表象才均屬于唯一的我，才均是我的表象。有了這個(gè)根本的而不是經(jīng)驗(yàn)的條件，知識(shí)才有了可能性。所以，康德將純粹統(tǒng)覺自身的統(tǒng)一性稱為自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一性7(p178)。 由此可見，經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)就是由先驗(yàn)的自我意識(shí)產(chǎn)生的“我思”，即它是心理學(xué)上的自我，是作為內(nèi)感官表象統(tǒng)一性的自我的表象。先驗(yàn)

13、的自我意識(shí)則是經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)的先驗(yàn)構(gòu)架和邏輯前提，是經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)所以可能的條件。這是因?yàn)橄闰?yàn)自我意識(shí)“是純粹本源的、不變的意識(shí)，它不隨經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的改變而變化，而呈現(xiàn)出多個(gè)形態(tài)，相反，它永遠(yuǎn)在數(shù)目上是單一的，因?yàn)橐磺薪?jīng)驗(yàn)知識(shí)只有以它為前提才有可能成為與對(duì)象有關(guān)的(即真正的)知識(shí)”3(p139)。也就是說(shuō)，在直觀方面給定的眾多表象中，那個(gè)純粹統(tǒng)覺并不是由于表象的不同而有所不同，或者有多少表象就有多少個(gè)統(tǒng)覺。相對(duì)于眾多的表象，統(tǒng)覺本身必定是徹底同一的。 此外，“先驗(yàn)自我意識(shí)是最本源的自發(fā)性，它本身不能作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象來(lái)考察，但卻在認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終伴隨著一切表象并成為它們的統(tǒng)一性根源。因此，先驗(yàn)自我意識(shí)只能存

14、在于一切經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之中，只能作為使經(jīng)驗(yàn)成為可能的先天形式而起作用，因而不能脫離經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)，但另一方面，先驗(yàn)自我意識(shí)不是認(rèn)識(shí)的一種主觀心理結(jié)構(gòu)或要素，而是邏輯地先于任何確定的思維，它作為經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的全過(guò)程的基礎(chǔ)，在所有的直觀、想象和概念的綜合活動(dòng)中始終保持同一。先驗(yàn)自我意識(shí)的這種邏輯的先驗(yàn)性使他超越于各個(gè)不同的人的特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)，而成為一切有思想、有理性的人都同樣具有的、最普遍的共同機(jī)能”3(p141)。也就是說(shuō)，先驗(yàn)自我意識(shí)不僅是人類個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)得以可能的邏輯前提，而且也正是這種先驗(yàn)自我意識(shí)的的統(tǒng)一性給人類的科學(xué)知識(shí)的普遍必然性帶來(lái)了保證。 因此，康德把先驗(yàn)統(tǒng)覺看作是知性的最高

15、原理、“客觀性”的終極保證。究其原因，就是由于它使得自我與對(duì)象、表象與對(duì)象、主體和客體、感性和知性獲得了統(tǒng)一，它是一切知識(shí)得以客觀和必然的條件。 康德在純粹理性批判中對(duì)于自我意識(shí)的研究，是西方哲學(xué)史上第一次從哲學(xué)理論上系統(tǒng)地說(shuō)明人的自我意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。從中我們看到了康德是怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)其“哥白尼式的革命”的。他的這種“哥白尼式的革命”，以人的主體性建構(gòu)知識(shí)的客體，主體性提供客觀性，從而又提供必然性和嚴(yán)格的普遍性，又一次照亮了長(zhǎng)期蔽于感覺經(jīng)驗(yàn)的人類理性。 盡管康德在解決知識(shí)的客觀性來(lái)源的過(guò)程中最大限度地張揚(yáng)了人類理性的主體性地位，在今天的哲學(xué)界，已不再有人認(rèn)為人在認(rèn)識(shí)之初只是一塊白板。但是我們同樣可

16、以看到，康德試圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾的目的也并沒有實(shí)現(xiàn)。正如楊祖陶先生所說(shuō)的：“康德并沒有真正解決這一矛盾，而是通過(guò)將自我意識(shí)的自發(fā)性和感性的接受性分別歸于兩個(gè)來(lái)源不同的領(lǐng)域，即知性的先驗(yàn)領(lǐng)域和由物自體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性雜多領(lǐng)域，而將矛盾雙方分由不同的承擔(dān)者來(lái)承擔(dān)(如先驗(yàn)自我意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性自我意識(shí)，先天范疇和感性直觀雜多)，這就一方面鈍化了矛盾，另一方面卻帶來(lái)了認(rèn)識(shí)主體和不可認(rèn)識(shí)之物之間的更大矛盾?！?(p168169)此外，康德在克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的缺點(diǎn)的過(guò)程中，“將這種主體能動(dòng)性僅僅表達(dá)為先驗(yàn)的、生產(chǎn)性的想象力的活動(dòng)，并將客觀性等同于先驗(yàn)的普遍必然性和有效性，未能走出主觀主義的內(nèi)在論框架

17、，且最終并未完全擺脫心理主義的狹隘性”3(p169)。從而不僅未能重新架設(shè)起主觀與客觀之間的橋梁，反而使兩者之間的鴻溝越來(lái)越大，因此康德也仍然沒有能夠真正解決認(rèn)識(shí)論中的這個(gè)核心問(wèn)題。 參考文獻(xiàn) 1馬云澤歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義j南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(12) 2北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)m北京：商務(wù)印書館，1975 3楊祖陶，鄧曉芒康德純粹理性批判指要m北京：人民出版社,2001 4休謨?nèi)诵哉摚合聝?cè)m關(guān)文運(yùn)，譯北京：商務(wù)印書館，1983 5笛卡爾第一哲學(xué)沉思集m龐景仁，譯北京：商務(wù)印書館。1986 6康德純粹理性批判m鄧曉芒，譯北京：人民出版社,20

18、04 7齊良驥康德的知識(shí)學(xué)m北京：商務(wù)印書館，2000 勞德諾又道：“當(dāng)時(shí)我問(wèn)師父：林家這辟邪劍法威力很大么？青城派為甚么這樣用心修習(xí)？師父不答，閉眼沉思半晌，才道：德諾，你入我門之前，已在江湖上闖蕩多年，可曾聽得武林之中，對(duì)福威鏢局總鏢頭林震南的武功，如何評(píng)論？我道：武林中朋友們說(shuō)，林震南手面闊，交朋友夠義氣，大家都買他的帳，不去動(dòng)他的鏢。至于手底下真實(shí)功夫怎樣，我不大清楚。師父道：是了！福威鏢局這些年來(lái)興旺發(fā)達(dá)，倒是江湖上朋友給面子的居多。你可曾聽說(shuō)，余觀主的師父長(zhǎng)青子少年之時(shí)，曾栽在林遠(yuǎn)圖的辟邪劍下？我道：林林遠(yuǎn)圖？是林震南的父親？師父道：不，林遠(yuǎn)圖是林震南的祖父，福威鏢局是他一手創(chuàng)辦的

19、。當(dāng)年林遠(yuǎn)圖以七十二路辟邪劍法開創(chuàng)鏢局，當(dāng)真是打遍黑道無(wú)敵手。其時(shí)白道上英雄見他太過(guò)威風(fēng)，也有去找他比試武藝的，長(zhǎng)青子便因此而在他辟邪劍法下輸了幾招。我道：如此說(shuō)來(lái)，辟邪劍法果然是厲害得很了？師父道：長(zhǎng)青子輸招之事，雙方都守口如瓶，因此武林中都不知道。長(zhǎng)青子前輩和你師祖是好朋友，曾對(duì)你師祖說(shuō)起過(guò)，他自認(rèn)這是他畢生的奇恥大辱，但自忖敵不過(guò)林遠(yuǎn)圖，此仇終于難報(bào)。你師祖曾和他拆解辟邪劍法，想助他找出這劍法中的破綻，然而這七十二路劍法看似平平無(wú)奇，中間卻藏有許多旁人猜測(cè)不透的奧妙，突然之間會(huì)變得迅速無(wú)比。兩人鉆研了數(shù)月，一直沒破解的把握。那時(shí)我剛?cè)霂熼T，還只是個(gè)十來(lái)歲的少年，在旁斟茶侍候，看得熟了，你

20、一試演，便知道這是辟邪劍法。唉，歲月如流，那是許多年前的事了?！绷制街员磺喑桥傻茏哟虻煤翢o(wú)招架之功，對(duì)家傳武功早已信心全失，只盼另投明師，再報(bào)此仇，此刻聽得勞德諾說(shuō)起自己曾祖林遠(yuǎn)圖的威風(fēng)，不由得精神大振，心道：“原來(lái)我家的辟邪劍法果然非同小可，當(dāng)年青城派和華山派的首腦人物尚且敵不過(guò)。然則爹爹怎么又斗不過(guò)青城派的后生小子？多半是爹爹沒學(xué)到這劍法的奧妙厲害之處?！?只聽勞德諾道：“我問(wèn)師父：長(zhǎng)青子前輩后來(lái)報(bào)了此仇沒有？師父道：比武輸招，其實(shí)也算不得是甚么仇怨。何況那時(shí)候林遠(yuǎn)圖早已成名多年，是武林中眾所欽服的前輩英雄，長(zhǎng)青子卻是個(gè)剛出道的小道士。后生小子輸在前輩手下，又算得了甚么？你師祖勸解了他一

21、番，此事也不再提了。后來(lái)長(zhǎng)青子在三十六歲上便即逝世，說(shuō)不定心中放不開此事，以此郁郁而終。事隔數(shù)十年，余滄海忽然率領(lǐng)群弟子一起練那辟邪劍法，那是甚么緣故？德諾，你想那是甚么緣故？“我說(shuō)：瞧著松風(fēng)觀中眾人練劍情形，人人神色鄭重，難道余觀主是要大舉去找福威鏢局的晦氣，以報(bào)上代之仇？師父點(diǎn)頭道：我也這么想。長(zhǎng)青子胸襟極狹，自視又高，輸在林遠(yuǎn)圖劍底這件事，一定令他耿耿于懷，多半臨死時(shí)對(duì)余滄海有甚么遺命。林遠(yuǎn)圖比長(zhǎng)青子先死，余滄海要報(bào)師仇，只有去找林遠(yuǎn)圖的兒子林仲雄，但不知如何，直挨到今日才動(dòng)手。余滄海城府甚深，謀定后動(dòng)，這一次青城派與福威鏢局可要有一場(chǎng)大斗了?！拔覇?wèn)師父：你老人家看來(lái)，這場(chǎng)爭(zhēng)斗誰(shuí)勝誰(shuí)敗？

22、師父笑道：余滄海的武功青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，造詣已在長(zhǎng)青子之上。林震南的功夫外人雖不知底細(xì)，卻多半及不上乃祖。一進(jìn)一退，再加上青城派在暗而福威鏢局在明，還沒動(dòng)上手，福威鏢局已輸了七成。 倘若林震南事先得知訊息，邀得洛陽(yáng)金刀王元霸相助，那么還可斗上一斗。德諾，你想不想去瞧瞧熱鬧？我自是欣然奉命。師父便教了我?guī)渍星喑桥傻牡靡鈩Ψ?，以作防身之用?！?陸大有道：“咦，師父怎地會(huì)使青城派劍法？啊，是了，當(dāng)年長(zhǎng)青子跟咱們祖師爺爺拆招，要用青城派劍法對(duì)付辟邪劍法，師父在旁邊都見到了?！眲诘轮Z道：“六師弟，師父他老人家武功的來(lái)歷，咱們做弟子的不必多加推測(cè)。師父又命我不可和眾同門說(shuō)起，以免泄露了風(fēng)聲。但小師妹畢竟機(jī)

23、靈，卻給她探知訊息，纏著師父許她和我同行。我二人喬扮改裝，假作在福州城外賣酒，每日到福威鏢局去察看動(dòng)靜。別的沒看到，就看到林震南教他兒子林平之練劍。小師妹瞧得直搖頭，跟我說(shuō)：這哪里是辟邪劍法了？這是邪辟劍法，邪魔一到，這位林公子便得辟易遠(yuǎn)避?！痹谌A山群弟子哄笑聲中，林平之滿臉通紅，羞愧得無(wú)地自容，尋思：“原來(lái)他二人早就到我局中來(lái)窺看多次，我們卻毫不知覺，也真算得無(wú)能。” 勞德諾續(xù)道：“我二人在福州城外耽不了幾天，青城派的弟子們就陸續(xù)到了。最先來(lái)的是方人智和于人豪二人。他二人每天到鏢局中踹盤子，我和小師妹怕撞見他們，就沒再去。 那一日也是真巧，這位林公子居然到我和師妹開設(shè)的大寶號(hào)來(lái)光顧，小師妹只

24、好送酒給他們喝了。當(dāng)時(shí)我們還擔(dān)心是給他瞧破了，故意上門來(lái)點(diǎn)穿的，但跟他一搭上口，才知他是全然蒙在鼓里。這紈褲弟子甚么也不懂，跟白癡也差不了甚么。便在那時(shí)，青城派中兩個(gè)最不成話的余人彥和賈人達(dá)，也到我們大寶號(hào)來(lái)光顧” 陸大有鼓掌道：“二師哥，你和小師妹開設(shè)的大寶號(hào)，當(dāng)真是生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江。你們?cè)诟＝砂l(fā)了大財(cái)哪！”那少女笑道：“那還用說(shuō)么？二師哥早成了大財(cái)主，我托他大老板的福，可也撈了不少油水?！北娙吮M皆大笑。勞德諾笑道：“別瞧那林少鏢頭武功稀松平常，給咱們小師妹做徒兒也還不配，倒是頗有骨氣。余滄海那不成材的小兒了余人彥瞎了眼睛，向小師妹動(dòng)手動(dòng)腳，口出調(diào)笑之言，那林公子居然伸手來(lái)抱

25、打不平” 林平之又是慚愧，又是憤怒，尋思：“原來(lái)青城派處心積慮，向我鏢局動(dòng)手，是為了報(bào)上代敗劍之辱。來(lái)到福州的其實(shí)遠(yuǎn)不止方人智等四人。我殺不殺余人彥，可說(shuō)毫不相干?！?他心緒煩擾，勞德諾述說(shuō)他如何殺死余人彥，就沒怎么聽進(jìn)耳去，但聽得勞德諾一面說(shuō)，眾人一面笑，顯是譏笑他武功甚低，所使招數(shù)全不成話。只聽勞德諾又道：“當(dāng)天晚上，我和小師妹又上福威鏢局去察看，只見余觀主率領(lǐng)了侯人英、洪人雄等十多個(gè)大弟子都已到了。我們怕給青城派的人發(fā)覺，站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的瞧熱鬧，眼見他們將局中的鏢頭和趟子手一個(gè)個(gè)殺了，鏢局派出去求援的眾鏢頭，也都給他們治死了，一具具尸首都送了回來(lái)，下的手可也真狠毒。當(dāng)時(shí)我想，青城派上代長(zhǎng)青子和林遠(yuǎn)圖比劍而敗，余觀主要報(bào)此仇，只須去和林震南父子比劍，勝了他們，也就是了，卻何以下手如此狠毒？那定是為了給余人彥報(bào)仇?？墒撬麄兤胚^(guò)了林震南夫妻和林平之三人不殺，只是將他們逼出鏢局。林家三口和鏢局人眾前腳