大足石刻和大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-文檔

1、 大足石刻和大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 1945年 4月 27日至 5月 7日，時(shí)值抗戰(zhàn)勝利前夕，中國學(xué) 典館楊家駱先生組織的中華民國大足石刻考察團(tuán)一行 16 人專家 學(xué)者，第一次赴大足考察石窟， 首以“可繼云岡、 龍門鼎足而三” 正告國人。 大足石刻從此漸漸被海內(nèi)外的專家學(xué)者所認(rèn)識(shí)， 蜚聲 海內(nèi)外。 文化遺產(chǎn)是前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物， 是一個(gè)國家和民 族歷史文化成就的重要標(biāo)志。 文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物 質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)是靜態(tài)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的。物 質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人們的物質(zhì)世界之中， 即以一定的物質(zhì)形態(tài)存 在于特定的環(huán)境之中， 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則存在于人的精神領(lǐng)域 之中， 即

2、存在于人們的口頭或語言表述上， 存在于勞動(dòng)實(shí)踐和傳 統(tǒng)技藝之中。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)代性的特點(diǎn)， 不同的時(shí)代都 有其連續(xù)性， 后一時(shí)代或多或少都有前一時(shí)代的特點(diǎn)， 不同的時(shí) 代都保留有其當(dāng)時(shí)的技藝特點(diǎn)或表現(xiàn)程式， 也一般會(huì)保留當(dāng)時(shí)的 核心技藝和文化內(nèi)涵。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是凝固的，任何一處 （件）物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代性不具有連續(xù)性，只體現(xiàn)該處（件） 文物的所處時(shí)代的特征和文化價(jià)值。它是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物， 是特定歷史時(shí)期的人們生活的集中體現(xiàn)， 蘊(yùn)藏當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的真 實(shí)載體，其真實(shí)的歷史狀況和文物上體現(xiàn)的歷史信息是一致的， 文物上所留下的烙印不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變化。 兩者之間的關(guān)系 互相影響、互相

3、依存， 物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過活態(tài)研究進(jìn)入到靜 態(tài)化的研究， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過靜態(tài)研究進(jìn)入到活態(tài)化 研究。 大足除了擁有世界文化遺產(chǎn)大足石刻外， 還有大量的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已有市級項(xiàng)目14 項(xiàng)，區(qū)級 項(xiàng)目 27 項(xiàng)，而且還有一批項(xiàng)目正在挖掘整理之中。其中寶頂香 會(huì)、大足石雕、大足石刻傳說、大足剪紙、望娘灘傳說等近七個(gè) 項(xiàng)目是在大足石刻出現(xiàn)之后產(chǎn)生和傳承發(fā)展的， 這些項(xiàng)目既烙下 了所處時(shí)期的時(shí)代特征或技藝特點(diǎn)， 也反映了當(dāng)代人們的生活習(xí) 慣和文化特征。它們涉及到歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、 民俗學(xué)、 文化學(xué)等眾多學(xué)科， 這些學(xué)科都能夠介入相應(yīng)領(lǐng)域的研 究。大足非

4、物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究將會(huì)為多角度研究大足石刻提供研 究史料和學(xué)術(shù)支撐， 也將深化其價(jià)值和內(nèi)涵， 更為立體的全方位 的體現(xiàn)大足石刻藝術(shù)特色及其文化價(jià)值。 大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的， 幾乎囊括傳統(tǒng)美術(shù)、 民 間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等十個(gè)所有門類。其中寶頂香會(huì)、大足 石雕、大足石刻傳說、大足剪紙、望娘灘傳說等近八個(gè)項(xiàng)目是在 大足石刻出現(xiàn)之后產(chǎn)生和傳承發(fā)展的， 其發(fā)展脈絡(luò)也要梳理和考 證。寶頂香會(huì)是民俗類影響較大的一個(gè)項(xiàng)目，它歷史久遠(yuǎn)，萌動(dòng) 于南宋，興盛于元明，歷清、民國而不衰。清康熙年間史彰重 開寶頂碑記所記載：“歷代香火最盛，名齊峨眉。蜀人有上朝 峨眉，下朝寶頂之語。 ”其內(nèi)容包括民俗表演， 而

5、萬古鯉魚燈舞、 中敖火龍、雙橋獅舞（大足獅舞）、雙橋雜技又在寶頂香會(huì)民俗 表演中頻繁出現(xiàn)， 這也是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象， 其之間的發(fā)展關(guān) 系和影響值得進(jìn)一步研究。 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)， 就是不可再生。 因?yàn)樗怯?形的，物質(zhì)性的，所以它的物存在形態(tài)是固定的，會(huì)隨著時(shí)間流 逝漸漸被消耗掉而逐漸消失，世界文化遺產(chǎn)大足石刻將也不列 外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)則是不管經(jīng)歷多少年或多少代 人，它都不會(huì)脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。 每個(gè)民族都會(huì)在 不同的時(shí)代背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展，用口頭、語言或技能實(shí)踐 方式傳承并創(chuàng)造出新的表現(xiàn)內(nèi)容和文化價(jià)值。 它是一個(gè)民族歷史 文化的 “活化石”，是人民世代相

6、承的文化傳承方式。如大足 石雕、大足剪紙等項(xiàng)目既保留了大足石刻相關(guān)的題材、 內(nèi)容和表 現(xiàn)技藝， 尤其是對大足石刻裝飾紋樣和飛天的概括和提煉， 既有 大足石刻的藝術(shù)特點(diǎn)， 又有當(dāng)今時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征。 因 此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值不可忽視， 它對大足石刻藝術(shù)有 著另一種傳承方式和推廣意義。 2013年 1 月 10 日，南京師范大學(xué)與重慶市大足區(qū)人民政府 簽訂校地合作協(xié)議。 簽約儀式上， 南京師范大學(xué)大足發(fā)展研究院 和南京師范大學(xué)大足學(xué)研究中心揭牌成立。 2013 年 4 月 1 日， 四川美術(shù)學(xué)院與重慶市大足區(qū)人民政府共建的“四川美術(shù)學(xué)院 大足學(xué)研究中心”正式揭牌成立。 大足學(xué)的建立， 將成為重慶地 區(qū)第一個(gè)以地域命名的專門學(xué)科， 它將是繼敦煌學(xué)之后， 在中國 形成“北有敦煌學(xué)，南有大