廣西欽州市欽州港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2020_2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二周測(cè)試題

1、廣西欽州市欽州港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二周測(cè)試題一、 選擇題 1. 孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想 , 孟子完整提出了“父子有親 , 君臣有義 , 夫婦有別 , 長(zhǎng)幼有敘 , 朋友有信”的“五倫”思想。到漢代 , “五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知 , 先秦儒家“五倫”思想的提出 ( ) a. 滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) b. 順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 c. 建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) d. 傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 2. 王莽建立新朝取代西漢 , 僅遭到朝野人士的零星反對(duì) ; 東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng) , 更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣 , 卻大都不敢稱帝

2、。東漢末年這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是 ( ) a. 權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼 b. 當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)君權(quán)神授的尊崇 c. 儒學(xué)忠君思想進(jìn)一步理論化 d. 儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù) 3. 漢文化深受儒學(xué)影響 , 對(duì)“身份等級(jí)”的理念情有獨(dú)鐘 , 對(duì)“長(zhǎng)幼尊卑”劃分得十分清楚。因此 , 皇位更替時(shí) , “有嫡立嫡”“無(wú)嫡立長(zhǎng)”的原則多多少少都會(huì)產(chǎn)生一些作用。這樣 , 皇位傳承時(shí)斗爭(zhēng)的激烈程度略有緩解。對(duì)材料內(nèi)容理解正確的是 ( ) a. 宗法制度根深蒂固 b. 儒學(xué)一定程度上可以穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 c. 宗法制開始遭到破壞 d. 清朝仍然實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制 4. 董仲舒稱 : “天之生民 , 非為王也 , 而天立王

3、 , 以為民也 , 故其德足以安樂(lè)民者 , 天予之 ; 其惡足以賊害民者 , 天奪之。”這反映出董仲舒 ( ) a. 繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 b. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中 c. 為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) d. 將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度 5. 董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝 : “養(yǎng)士之大者 , 莫大乎太學(xué)臣愿陛下興太學(xué) , 置明師 , 以養(yǎng)天下士 , 數(shù)考問(wèn)以盡其材 , 則英俊宜可得矣。”據(jù)此可知 , 董仲舒興建太學(xué)的意圖是 ( ) a. 加強(qiáng)思想控制 b. 培養(yǎng)政治人才 c. 擴(kuò)大儒學(xué)影響 d. 確立選官制度 6. 在漢武帝 “ 罷黜百家 ” 的時(shí)代 , 其他

4、思想學(xué)派并未完全被禁止 , 儒家以外的學(xué)者不僅可以公開教學(xué) , 很多人還入朝為官。這反映出 ( ) a. 西漢并未形成儒學(xué)獨(dú)尊的局面 b. 漢武帝時(shí)代仍倡導(dǎo) “ 百家爭(zhēng)鳴 ” c. 漢武帝推崇 “ 無(wú)為而治 ” 理念 d. “ 罷黜百家”充分利用儒家理念 7. 漢武帝時(shí)代 , 西漢官場(chǎng)出現(xiàn)了 “ 刻深吏多為爪牙用者 , 依于文學(xué)之士 ” 的習(xí)氣。該風(fēng)氣的形成實(shí)質(zhì)上是 ( ) a. 推行中外朝制度的結(jié)果 b. 頒布 “ 推恩令 ” 的結(jié)果 c. 實(shí)行察舉制的結(jié)果 d. “ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果 8. 漢武帝 “ 令天下郡國(guó) , 皆立學(xué)校官 ”, 以至形成了從皇帝、丞相、博士到地方官都會(huì)講經(jīng)

5、學(xué)的局面。上述局面的出現(xiàn) ( ) a. 加速了儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成 b. 標(biāo)志著儒學(xué)以外其他學(xué)派的消亡 c. 促成了中央集權(quán)的行政機(jī)制 d. 導(dǎo)致了思想學(xué)術(shù)界的黑暗和倒退 9. 禮記 曲禮有關(guān)復(fù)仇之義 , 認(rèn)為父仇不共戴天 , 為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉 , 至西漢逐步禁止。而魏律規(guī)定 :“ 賊計(jì)殺人 , 以劾而亡 , 許依古義聽(tīng)子弟得追殺之。 ” 這表明魏的律令呈現(xiàn)出 ( ) a. 復(fù)古主義的特色 b. 嚴(yán)刑峻法的特色 c. 以儒入法的特色 d. 程序簡(jiǎn)化的特色 10. 漢代 “ 罷黜百家 , 獨(dú)尊儒術(shù) ”, 對(duì)儒學(xué)重在 “ 尊 ”, 這主要表現(xiàn)在 ( ) a. 提高儒學(xué)地位 , 禁絕其他思想學(xué)

6、派 b. 將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑中 c. 將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn) d. 采用行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題 11. 西漢太學(xué)設(shè)立后 , 博士弟子有一定的名額、待遇、考核和任用程序 , 其成為進(jìn)入仕途的一種重要途徑。而博士專掌經(jīng)學(xué)傳授 , 儒學(xué)成為 “ 官學(xué) ” 。這反映出儒學(xué)取得獨(dú)尊地位得益于 ( ) a. 西漢政府設(shè)置專門傳授儒學(xué)的機(jī)構(gòu) b. 西漢政府辦事程序的嚴(yán)密 c. 其與官僚政治及教育的密切結(jié)合 d. 信奉儒家思想的群體空前擴(kuò)大 12. 在思想文化方面 , 秦代重在 “ 禁 ”, 漢代重在 “ 尊 ” 。其相同點(diǎn)是 ( ) a. 強(qiáng)化儒家倫理道德b.禁絕其

7、他思想學(xué)派c. 激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 d 解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題 13. 漢代 , 儒學(xué)從諸子百家之一迅速取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì) , 并從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 , 主要是因?yàn)樗?( ) a. 注重道德教化 b. 糅合了百家之長(zhǎng) c. 借助政府力量 d. 同教育密切結(jié)合 14. 漢武帝 “ 用主父偃謀 , 令諸侯以私恩裂地 , 分其子弟 ” 和采納董仲舒的 “ 罷黜百家 , 獨(dú)尊儒術(shù) ” 都體現(xiàn)的思想是 ( ) a. “ 君權(quán)神授”思想 b. “ 大一統(tǒng) ” 思想 c. 反專制思想 d. 民本思想 15. 學(xué)術(shù)界認(rèn)為 , 漢武帝時(shí)期 , 國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮 , 政治統(tǒng)一的新形勢(shì) , 給思想界、學(xué)術(shù)界提出了新任務(wù)

8、。 “ 新任務(wù) ” 應(yīng)是（ ） a. 創(chuàng)造出各種新思想以促進(jìn)文化繁榮 b. 為中央集權(quán)制度提供理論依據(jù) c. 創(chuàng)造出適合大一統(tǒng)政治的思想體系 d. 為實(shí)現(xiàn)儒家獨(dú)尊創(chuàng)造各種條件 16. 有學(xué)者指出 , 在先秦諸子百家中 , 儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家 , 厲行法治 , 遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后 , 取代法家的是道家。文景以后 , 道家淡出政治舞臺(tái) , 儒家取而代之 , 登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期 ( ) a. 逐漸認(rèn)識(shí)到法、道思想的弊端 b. 延續(xù)了 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 的思想局面 c. 對(duì)待思想流派態(tài)度變幻不定 d. 根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國(guó)思想 17. 漢武帝時(shí) , 董仲舒上 “ 天人

9、三策 ”, 提出 “ 愿陛下興太學(xué) , 置明師 , 以養(yǎng)天下之士 ” 的建議。其 “ 養(yǎng)士 ” 的主要目的是 ( ) a. 教授諸子經(jīng)典 , 以求 “ 經(jīng)世致用 ” b. 培養(yǎng)政府官員 , 擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) c. 統(tǒng)一思想 , 維護(hù)政治穩(wěn)定 d. 明定規(guī)制 , 確立官學(xué)體系 18. “ 先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴與董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù),從思想的聯(lián)系來(lái)看,兩者之間存在明顯的繼承關(guān)系?！薄懊黠@的繼承關(guān)系”主要是指董仲舒() a. 豐富了儒家思想的內(nèi)涵 b. 繼承并融合了先秦諸子的政治思想 c. 結(jié)束了文化爭(zhēng)鳴的局面 d. 以新儒學(xué)開創(chuàng)了思想統(tǒng)一的新局面 19. 據(jù)材料 “ 無(wú)為而治 ”“ 順民之情 , 與之休息

10、” 可知是黃老無(wú)為思想 , 其來(lái)源于道家學(xué)說(shuō) , 故 a 項(xiàng)正確。 a. “ 漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉” b. “ 約法省禁”“廢除煩苛”“減田租,十五稅一” c. “ 漢興七十余年之間非遇水旱之災(zāi),民則家給人足,都鄙廩庾皆滿,而府庫(kù)余貨財(cái)” d. “ 諸侯惟得衣食租稅,不與政事”“不行黜陟而藩國(guó)自析” 20. 漢代初年推行 “ 無(wú)為而治 ” 的政策 , 主張 “ 順民之情 , 與之休息 ” 。其思想來(lái)源于 ( ) a. 道家學(xué)說(shuō) b. 墨家學(xué)說(shuō) c. 法家學(xué)d. 儒家學(xué)說(shuō) 二、 材料解析題21. 閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一在董仲舒看來(lái),老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君

11、王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。 曹影“性三品”:董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù) 材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位但在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 張豈之儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn) 材料三原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng),董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼

12、續(xù)存在率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為,性善與王道教化有著不相容的矛盾對(duì)于荀子主張的圣人性惡論,他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法,他認(rèn)為:人性有善惡之分。 屠承先、陳增岳論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展 (1) 據(jù)材料一指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施? (2) 根據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。 (3) 據(jù)材料三,指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。 22. 閱讀材料,完成下列要求。 材料一在董仲舒看來(lái),天是百神大君,天具有仁義禮智信,皇

13、帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人,人秉承天的意志長(zhǎng)出了身體,這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日,人骨有三百六十六節(jié);天有十二個(gè)月,人骨有十二大節(jié);天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;天有晝夜,人有視瞑。田地有上下之別,人間有尊卑之別。君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,這是合于天道的倫理范疇。 摘編自中國(guó)哲學(xué)與文化 材料二日變修德,月變省刑,星變結(jié)和。凡天變,過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大,有德者昌;弱小,飾詐者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無(wú)之。 史記天官書 材料三大天而思之,孰與物畜而制之。從天而頌之,孰與制天命而用之。望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之。 荀子天論

14、 (1) 材料一論述了什么思想? (2) 請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,談?wù)勗诓牧弦恢卸偈鏋槭裁匆岢鲞@種思想。 (3) 結(jié)合材料二、材料三,我們應(yīng)該怎樣看待這種學(xué)說(shuō)的積極性? 23. 閱讀材料,完成下列要求。 材料一丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教,人聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議,夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢(shì)降乎上,黨與成乎下,禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩(shī)書、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市,以古非今者族,吏見(jiàn)知不舉者與同罪?！?史記秦始皇本紀(jì) 材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆

15、絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(同義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。 漢書董仲舒?zhèn)?(1) 根據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點(diǎn)。(不得摘抄材料原文) (2) 根據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點(diǎn)。(不得摘抄材料原文) (3) 概括指出這兩種言論的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 參考答案一、選擇題1、d2、c3、b4、a5、b6、d7、d8、a9、c10、b11、c12、d13、c14、b15、c 16、d 17、c 18、b19、c20、a

16、 二、材料解析題21、 (1)主張:社會(huì)教化。 理由:人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。 措施:設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 (2) 特點(diǎn):兼采各家思想;帶有神秘色彩。 影響:有利于加強(qiáng)君權(quán);有利于國(guó)家統(tǒng)一。 (3) 態(tài)度:批判。 理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。(如依據(jù)材料答具體原因亦可) 補(bǔ)充和發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。 22、 (1)“ 天人合一”或“天人感應(yīng)”的思想。 (2) 西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后,黃老之學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要;董仲舒整合新儒學(xué),為君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)提供理論依據(jù)。 (3) 勇于探索天人關(guān)系;追求天人和諧;在歷史上曾經(jīng)對(duì)統(tǒng)治者的殘暴和奢侈起過(guò)限制作用。 23、 (1) 私學(xué)興盛,諸子百家評(píng)議國(guó)政,造謠惑眾,不