第八單元日常書面表達(dá)概說《大學(xué)語文新編》主編：魏飴（教授、博士）普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材

1、中編 日常書面表達(dá)能力培養(yǎng)第八單元 日常書面表達(dá)概說一、日常書面表達(dá)的概念和特點在日常生活中，書面表達(dá)與人們的工作、學(xué)習(xí)、生活密不可分。一個民族的文化發(fā)展的大部分成果都凝聚在書面表達(dá)之中。那么，何謂書面表達(dá)？書面表達(dá)有哪些特點？這是本節(jié)要探討的主要問題。（一）何謂“書面表達(dá)”？簡言之，書面表達(dá)就是寫作。即寫作主體運(yùn)用語言符號，表現(xiàn)心中積蓄、傳達(dá)情意、溝通信息等復(fù)雜的精神勞動。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具?！? 列寧全集第20卷，人民出版社1959年版，第396頁。1 這就說明，除了語言之外，還有其他一些最重要的交往工。表達(dá)是為了交往，大而言之，交往可分為言語交往和非言語交往。非語言交往

2、在社會交往中，特別是在面對面的交往中作用明顯，如手勢、眼神、沉默以及笑聲、哭聲、嘆息等等這些“類語言”都是人們經(jīng)常用到的。另外，繪畫、音樂等藝術(shù)也應(yīng)是非語言交往的主要方式。語言作為人類的交往工具，其具體表達(dá)形式又可分為口頭表達(dá)與書面表達(dá)兩種?？陬^表達(dá)運(yùn)用口頭語言，它訴之于聽覺，是人類最早使用的語言表達(dá)形式；書面表達(dá)運(yùn)用書面語言，它訴之于視覺，是繼口頭語言之后很晚才產(chǎn)生的語言形式，它比口頭語言更加簡練準(zhǔn)確。運(yùn)用以上兩種語言形式進(jìn)行交往表達(dá)，統(tǒng)稱為言語交往。二者各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，不能替代。書面表達(dá)是在人類創(chuàng)造文字符號之后才有的，而且隨著文字和書寫形式的演變而發(fā)展。從傳統(tǒng)而言，書面表達(dá)是以筆為記寫

3、工具通過相應(yīng)載體（紙介為主）來實現(xiàn)的。但是，電腦的出現(xiàn)則打破了書面表達(dá)以紙筆為主的一統(tǒng)天下，人們通過電腦和互聯(lián)網(wǎng)對語言符號進(jìn)行輸入操作也正成為人們交往的一種重要形式。準(zhǔn)確地講這種表達(dá)應(yīng)叫電腦表達(dá)。電腦表達(dá)與傳統(tǒng)的書面表達(dá)其實質(zhì)基本一致，只是介體發(fā)生了變化。書面表達(dá)的形式很多，包括信函、文件、詩歌、新聞通訊等，可分為兩大類，一類是實用文體，一類是文學(xué)文體。與口頭表達(dá)比較，書面表達(dá)的優(yōu)點是不受時空限制，可以擴(kuò)大交往領(lǐng)域和范圍，提高傳遞和接收信息的準(zhǔn)確性。缺點是交往效果受語言文字修養(yǎng)的影響較大，信息傳遞要求較高。（二）書面表達(dá)的主要特點書面表達(dá)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動和其它精神勞動相比，具有如下特點。1個體創(chuàng)

4、造性個體創(chuàng)造性，是由書面表達(dá)這種特殊勞動的個體化和主觀性決定的。首先，從書面表達(dá)的過程來看，總是寫作主體單獨(dú)進(jìn)行的。書面表達(dá)不能搞流水線作業(yè)，即使數(shù)人合作的編著或共同撰寫的長篇，所承擔(dān)的部分，還是單獨(dú)完成的。其次，書面表達(dá)是在口頭表達(dá)基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的，有著明確目的指向的個體精神勞動。無論是表情達(dá)意，還是宣事明理，都是為了實現(xiàn)這樣或那樣的自我主觀意圖。列夫托爾斯泰說：“寫作而沒有目的，又不求有益于人，這是我絕對做不到的”。2 古典文藝?yán)碚撟g叢第1集，人民文學(xué)出版社1961年版，第194頁。2 可見，寫作目的是書面表達(dá)的第一要素。再次，書面表達(dá)本質(zhì)上還是一種個體創(chuàng)造性的精神勞動。從某種意義上說，獨(dú)

5、創(chuàng)性是一切書面表達(dá)的藝術(shù)生命，它體現(xiàn)在各種文體的寫作中。2人文綜合性語言符號作為書面表達(dá)的工具，它可脫離現(xiàn)實時空，可超越歷史界限，但不可能脫離人文環(huán)境；同時，書面表達(dá)又是作者生活、思想、感情、語言、信息傳遞技巧的復(fù)雜的綜合體現(xiàn)。3實踐操作性書面表達(dá)作為一種寫作行為，是人類一項特殊的實踐活動，具有勞動操作的性質(zhì)。這種實踐操作性，具體體現(xiàn)在書面表達(dá)的過程上。第一，它雖以口頭表達(dá)為基礎(chǔ)和源泉，但卻失去了口頭表達(dá)時的表情態(tài)勢（語言的直觀性），也失去了交際雙方當(dāng)場的迅速反映（場景的現(xiàn)實感），它必須依賴有形的文字寫成文章。因此，就不能限于純粹的內(nèi)心思考或止于對寫作理論的理解與記憶。重要的是落實在“寫”這一

6、特殊的過程中，或用筆記寫，或用電腦操作表達(dá)。第二，寫作具有很強(qiáng)的自悟性。惟有在長期的“感知認(rèn)識再感知再認(rèn)識”的過程中，才能總結(jié)出寫作表達(dá)的經(jīng)驗，逐步掌握其基本規(guī)律。寫作雖無定法，但“大體須有”的理論知識和基本技巧，必須在寫作的實踐中悟而得之。理解應(yīng)用解釋你如何理解書面表達(dá)不是對生活的“照相”或“復(fù)制”？（證據(jù)支持） 討論人生活在語言環(huán)境中，人的行為具有對語言表達(dá)的依賴性，就書面表達(dá)與口頭表達(dá)有何異同開展討論。二、日常書面表達(dá)的類型和發(fā)展趨勢書面表達(dá)總是按照一定的文體類型而進(jìn)行的，一定的文體類型包括多種特定文體。各種文體適應(yīng)社會生活的需要而產(chǎn)生，隨著時代發(fā)展變革而走向成熟。每種文體一旦形成之后，

7、在反映社會生活、傳遞信息、以及表情達(dá)意方面都具有了相對的穩(wěn)定性和文體規(guī)范性。（一）中國古代文體分類的產(chǎn)生與演變文體分類在我國已有漫長的歷史了。早在先秦時期，就出現(xiàn)了文體分類的觀念。如詩經(jīng)就分為“風(fēng)、雅、頌”三類；尚書中就標(biāo)出了“誓”“命”“訓(xùn)”“誥”等名目，這是文體分類的孕育期。漢魏六朝，是我國古代文體分類的重要發(fā)展期。曹丕典論論文指出：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！彼盐恼路譃樗目瓢祟悾⒏爬ǖ卣f明了不同文體的特點。西晉文學(xué)家陸機(jī)在文賦中把文章分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等十類，對各類文體特點作出了精練的說明。同時期的文學(xué)家摯虞在其文章流別論中，又將文體分為20

8、類，對文體的區(qū)分認(rèn)識更為細(xì)致。劉勰在文心雕龍總術(shù)中指出：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也?！彼麖挠许嵟c無韻上將文學(xué)作品（文）與應(yīng)用文章（筆）作了劃分，所論及的文體有三十多種，可以說，他系統(tǒng)地首創(chuàng)了我國古代文體分類說，對后世的影響很大。到了明代，吳鈉的文章辨將文體分為五十九類，徐師曾的文體明辨更細(xì)分為一百二十七類，文體因功能而越辨越細(xì)。清代姚鼐在古文辭類纂中將文體分為13類；曾國藩在經(jīng)史百家雜鈔中列文體為11類?？傊覈糯捏w分類經(jīng)過了一個由簡漸繁，又由繁而簡的演變歷程。這個過程，一方面反映了古代文章類型發(fā)展的實際，另一方面也表現(xiàn)了人們對文體日益深入的認(rèn)識。（二）我國現(xiàn)代文體

9、的分類1919年的“五四”新文化運(yùn)動，在我國歷史上是一場偉大的文化科學(xué)變革。由此，文體分類出現(xiàn)了以下三種不同情況：1以文章的社會功能劃分為兩大類：一是審美類型的文學(xué)類文體，它包括了詩歌、散文、小說、戲劇等；二是實用類型的，包括所有實用性文章。2以文章目的和具體用途劃分為：文學(xué)類、公文類、新聞類、財經(jīng)類等。3以文章的表達(dá)方式劃分為：記敘文、議論文、說明文等。我們認(rèn)為，雖然“體有萬殊，物無一量”，但“文末異而本同”，抓住最主要的，對于一般人來說也就足夠了。因而，我們主張人類整個書面表達(dá)是由文學(xué)創(chuàng)作和實用寫作或非文學(xué)寫作兩部分構(gòu)成，具體分類如下表：現(xiàn)代文體分類文類文體文種文學(xué)作品（審美功能）詩歌自由

10、詩（新詩）、格律詩（舊體詩）、民歌等散文抒情散文、敘事散文、議論散文等小說微型小說、短篇小說、中篇小說、長篇小說等戲劇文學(xué)話劇、歌劇、戲曲等影視文學(xué)各種電影文學(xué)、影視劇本實用文章非文學(xué)、實用功能消息動態(tài)消息、綜合消息、經(jīng)驗消息、深度報道等通訊人物通訊、事件通訊、工作通訊等報告文學(xué)人物報告文學(xué)、事件報告文學(xué)等（以上屬于新聞類文章，報告文學(xué)亦可劃分到文學(xué)作品）類）政論思想評論、社論等文學(xué)評論作家與各類作品評論學(xué)術(shù)論文自然科學(xué)論文、社會科學(xué)論文等（以上屬于理論性文章）行政公文命令、議案、決定、會議紀(jì)要等事務(wù)文書計劃、總結(jié)、方案、調(diào)查報告等日常應(yīng)用文廣告、合同、書信等行業(yè)專用文書法律文書、外交文書、財

11、經(jīng)文書、師范文案等書面表達(dá)體式繁多，但它總是與一定的社會文化背景，生產(chǎn)力水平，以及人們的交流需求相適應(yīng)的。每一種文體的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟，都是社會生活需要的產(chǎn)物。所謂“文章合為時而作，詩歌合為事而作”。3 白居易：白氏長慶集與元九書。3 因此，書面表達(dá)的體式既是人們在長期的寫作實踐中所建立，并被普遍遵從的一種規(guī)范，但又是變化的，具有歷史性的。（三）日常書面表達(dá)的發(fā)展趨勢書面表達(dá)是人類傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。從某種意義上說，它本身就是一種生命活動。通過語言符號的交流，加強(qiáng)人類文明的活力。盡管現(xiàn)代化的信息媒介很多，諸如影視展現(xiàn)，電腦制作，傳真機(jī)傳遞等高科技手段，但以書面文字符號來傳播信息，依然是極為重要的渠

12、道。曹丕在典論論文中視文章為：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！睂懽鞑粌H是人類的一種文化行為，同時，也構(gòu)成并推動著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。21世紀(jì)的到來，人類已跨入“知識經(jīng)濟(jì)”、“信息社會”的新時代。在這個文字密集的社會里，我們比以前更需要具備基本的讀寫技能。這是因為，在知識經(jīng)濟(jì)時代，整個社會的本質(zhì)就是信息的加工、創(chuàng)造、復(fù)制、交流與運(yùn)用，而信息的加工與創(chuàng)造離不開寫作。與此同時，物質(zhì)生產(chǎn)與產(chǎn)品消費(fèi)的全過程都始終伴隨著“知識生產(chǎn)”的載體文章。如市場消費(fèi)調(diào)查、產(chǎn)品研發(fā)宣傳、企業(yè)形象確立等，都需要策劃，都需要寫作。從時代發(fā)展的需要來看，書面表達(dá)成為了人們更普遍、更高的要求。當(dāng)然，正如近代大工業(yè)的發(fā)展、機(jī)器印刷術(shù)

13、的出現(xiàn)及報紙的誕生，必然出現(xiàn)新聞文體一樣，當(dāng)今社會已進(jìn)入信息時代、電腦時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，一些新的文章樣式也有可能被創(chuàng)造出來。因此，早在明代，李贄即明確告訴我們：“詩何必古選，文何必先秦 。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲，為水滸傳，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時勢先后論也?！? 李贄：童心說。4 對此，我們應(yīng)當(dāng)有所應(yīng)對也是必要的。而且，社會總體文明的進(jìn)步，使享受話語權(quán)力的方式，也會越來越大眾化，多元化。人們都可以通過寫作來表明自己對世界的理解與感受。過去“作家寫，大眾看”的時代格局被打破，寫作水平將走向整體提升的新局面。尤其是網(wǎng)絡(luò)化及個人電

14、腦的勃然興起、持續(xù)旺盛，對寫作領(lǐng)域乃至全人類的文化活動的影響都是十分深遠(yuǎn)的。它改變了傳統(tǒng)意義上紙筆為工具，進(jìn)行書面表達(dá)的方式，為寫作提供了種種方便，并開辟了寫作更廣闊的空間。隨著計算機(jī)及信息技術(shù)的高速發(fā)展，寫作也將朝著內(nèi)容的豐富性與專業(yè)化、形式的靈活性與國際化、主體的創(chuàng)新性與智能化、表現(xiàn)手段的獨(dú)特性與現(xiàn)代化這一全新的方向拓展，并將能夠視不同的目的與場合進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，用自己的話語言說世界。從而，賦予寫作以嶄新的時代氣息，并構(gòu)建一個與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的寫作框架，這將是書面表達(dá)發(fā)展的必然趨勢。理解應(yīng)用討論電子時代，人們通過e體（electron media,電子媒體）進(jìn)行交往，正成為一種

15、時尚，語言的書面媒介是否已成為昨日黃花？為什么？應(yīng)用就某一種實用文體，為自己班級所舉辦的一次“讀書與寫作”座談會寫一篇600字左右的評論性文章。三、日常書面表達(dá)能力及其培養(yǎng)書面表達(dá)是一種綜合性的腦力勞動，要求主體具備一定的寫作能力。那么，寫作能力是由哪些主要因素構(gòu)成的呢？又將如何培養(yǎng)寫作能力？這是我們共同期待解決的問題。（一）書面表達(dá)應(yīng)具備的基本能力心理科學(xué)已有研究成果表明，人腦有四個功能區(qū)，即直覺功能區(qū)、記憶功能區(qū)、判斷功能區(qū)和想象功能區(qū)，并由此構(gòu)成了智力的四個組成部分：觀察力、感受力、思維力和想象力。要成為一名“寫家”，主要也就是調(diào)動好這四種最為基本的能力。1書面表達(dá)主體的觀察能力觀察，原

16、是心理學(xué)上的概念，屬于知覺的范疇。寫作觀察，是指主體憑借自己的感覺器官有目的、有意識地認(rèn)知客觀事物，從外界獲取信息、感受刺激的過程。觀察是人們認(rèn)識客觀世界的重要方法，它是攝取寫作材料的基本途徑。在人們的各種感覺器官中，眼睛是最靈敏的，它是“心靈的窗口”。據(jù)視覺生理學(xué)的研究，一個正常人從外界所接受到的信息，百分之九十以上是從視覺通道輸入的。但眼睛不等于眼力，要善于靜觀默察。因為觀察是認(rèn)識的基礎(chǔ)，觀察能力是寫作過程中最基本的一種能力。魯迅先生在給董永舒的信中說：“此后如要創(chuàng)作，第一需觀察”。5 魯迅全集第12卷，第212頁，人民文學(xué)出版社1981年版。5 根據(jù)觀察的對象，可以分為人物觀察、環(huán)境觀察

17、、場面觀察等；根據(jù)觀察的性質(zhì)，又可以分為科學(xué)觀察、實用觀察、審美觀察等。但無論哪種類型的觀察，都要講究方法。觀察的方法很多，主要方法有：（1）定位觀察。即站在固定的位置和方向觀察某一特定的對象。觀察有著明確的認(rèn)知目的，這一特點決定了它始終是和有意注意結(jié)合在一起的。主體為了認(rèn)識把握特定事物，可以確立一個觀察的角度，把目光鎖定在觀察對象身上。（2）移位觀察。即變換觀察的視點，從正側(cè)、遠(yuǎn)近、俯仰等不同的角度來認(rèn)識事物的全貌。正如古詩所云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。（3）比較觀察。它是一種有意識地樹立明確參照系的觀察。所謂有比較，才有鑒別。只有著眼于事物的特殊性、差異性，觀察的結(jié)果才能呈現(xiàn)個

18、性化，寫作才有創(chuàng)新性。2書面表達(dá)主體的思維能力思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映。它是人們借助語言，在社會實踐的基礎(chǔ)上，對豐富的感性材料加以分析、總結(jié)，揭示出事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識過程。思維能力主要指想象與聯(lián)想能力，分析與判斷能力等。思維貫穿于寫作的全過程，從選材立意，到布局謀篇等每一個寫作環(huán)節(jié)，都離不開主體的思維活動。思維的種類包括形象思維、抽象思維和靈感思維。關(guān)于思維能力的獲得，其要求是：（1）綜合運(yùn)用，有所側(cè)重。寫作不是一種零散思維的表達(dá)，而是整體有序的語言文字符號的組合。因此，以上三種思維形式，在人們的思維活動中是不可截然分開的，往往是相互聯(lián)系、相互作用的。（2）主動積極，創(chuàng)新思維

19、。思維能力是書面表達(dá)中最主要的一種能力。在文章的制作過程中，要求寫作主體主動、緊張、活潑地開展思維活動，去容納和組織自己的思想、認(rèn)識，形成合理的結(jié)構(gòu)、完整的篇章。同時，寫作主體還應(yīng)展開創(chuàng)造性思維，才能提高思維的深度與廣度，在文章中發(fā)前人之所未發(fā)。（3）掌握基本的思維方法。思維方法無外乎歸納與演繹、分析與綜合。歸納就是從個別到一般；演繹則是從一般到個別。分析就是在思維過程中，把客觀事物的整體分解為各個部分、方面、要素，逐個加以研究的方法；綜合就是在分析的基礎(chǔ)上把對象的各種因素聯(lián)系起來加以整體考察的方法。3書面表達(dá)主體的想象能力想象是指通過觀察獲取材料后，在頭腦中融通升華、重新組合，創(chuàng)造出一種新的

20、形象的心理過程。想象在寫作中的作用是多方面的，它能夠幫助作者突破時空界限，既可“看到”要描繪的形象，又可“預(yù)見”作品的未來。書面表達(dá)的想象運(yùn)用，應(yīng)掌握這樣幾點原則：（1）想象要以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，不能空想、胡思亂想。即使是“星球大戰(zhàn)”之類的科幻小說，仍是有本可依的。它是地球上人類戰(zhàn)爭的特殊反映，只不過是借助了科學(xué)尖端技術(shù)經(jīng)作者頭腦中的創(chuàng)造想象組合而成的。（2）想象要有明晰的思路，不能混沌無序。如市場預(yù)測報告，是建立在科學(xué)的市場調(diào)查、市場分析等基礎(chǔ)上，并依據(jù)大量的事實和數(shù)據(jù)，再經(jīng)過合乎邏輯的推斷，結(jié)論是在順理成章的表達(dá)中獲得的。（3）想象要有情感，不能無動于衷。想象的過程始終伴隨著寫作主體的情感活

21、動。情感不但喚起想象、推動想象，還能隨著主體的愛憎、褒貶，或創(chuàng)造、幻想出自己未曾體驗過的事物的新形象；或?qū)υ猩顖D像進(jìn)行加工改造，使之變形，成為再造形象。4書面表達(dá)主體的語言能力寫作就是在觀察、思維與想象的基礎(chǔ)上運(yùn)用書面語言來表達(dá)。語言是思想的直接現(xiàn)實，是人類重要的交際工具；語言是制作文章的物質(zhì)手段。一篇文章質(zhì)量的高低，在很大程度上取決于寫作主體運(yùn)用語言的能力。運(yùn)用語言的基本要求以下幾點：（1）要掌握本民族語言的使用規(guī)范，力求用語準(zhǔn)確。首先必須辨析詞義，選用最確切的詞語。其次，要根據(jù)特定的語境，選用最恰當(dāng)?shù)脑~語。再者，用語要合乎語法規(guī)則、合乎邏輯，正確地起到表情達(dá)意的作用。（2）要把握文學(xué)語

22、言與實用語言的區(qū)別，做到因體制宜。（3）要跟上社會前進(jìn)的步伐，不斷從生活中，從人民群眾的口頭語言中，吸取有時代特色、富于生活氣息的新詞匯。（二）書面表達(dá)主體的修養(yǎng)寫作活動成敗的決定因素是寫作主體的自我修養(yǎng)。如何提高主體的寫作能力？從根本上來說，就是要全面提高自己的綜合素養(yǎng)，其中包括人格、意志、智慧、文化品味、生活積累、知識技能等?？梢哉f，寫作能力是主體諸多因素所形成的一種“綜合效用”。1構(gòu)建主體美好的心靈世界在寫作中，主體對客觀事物的反映是能動的、積極的。其思想情感、人格修養(yǎng)、文化素質(zhì)、個性特征、審美情趣等，無不規(guī)定并影響著被反映的客體。不管是文學(xué)創(chuàng)作還是實用寫作，各種主體因素的影響是客觀存在

23、的，要使自己具有較強(qiáng)的書面表達(dá)能力，必須努力構(gòu)建一個美好的心靈世界。首先，要陶冶情操，培養(yǎng)健康的人格。高尚的人格是主體心靈構(gòu)建的關(guān)鍵，也是寫好文章的首要條件。所謂“文如其人”，“文品即人品”?？梢?，“做人”是寫作之本。其次，要加強(qiáng)生活積累，拓展知識視野，提高智能。古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！蔽恼率强陀^事物的反映，生活是寫作的源泉。要提高寫作能力，主體應(yīng)不斷豐富生活閱歷，拓展知識視野，在感知中積累經(jīng)驗。再者，要加強(qiáng)社會責(zé)任感，提升思想認(rèn)識。文章總是直接或間接地反映出寫作主體的人生觀、價值觀、審美觀等諸方面的素養(yǎng)。文章不是無情物，寫作是帶有情感傾向的人文活動。當(dāng)主體從事書面表達(dá)的時

24、候，就意味著一種社會責(zé)任，一種輿論導(dǎo)向，進(jìn)而影響社會。2加強(qiáng)寫作技能訓(xùn)練寫作是一種能力，能力是通過訓(xùn)練得來的。第一，要重視寫作基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)，在寫作實踐中，掌握寫作的基本要領(lǐng)。古人講：“文無定法，大體須有。”這是說，文章雖然沒有固定的、一成不變模式，但基本規(guī)律和一些要領(lǐng)是可循的。比如前面提到的觀察的方法、思維的方法、語言的運(yùn)用等，都是構(gòu)制成文章的重要手段。同時，從文體來說，各類文章都有自己的特點和寫作方法，只有掌握了相應(yīng)的文體知識與表達(dá)技能，才能寫出具有“文體感”的文章。第二，博覽精讀，研究人文，豐富寫作材料。閱讀對于寫作來說，是不可或缺的重要門徑。通過廣泛地閱讀前賢或時人的名篇佳作，一方

25、面可以開闊視野，活躍文思，逐步掌握寫作規(guī)律；另一方面，還可以從書本中吸取寫作材料，豐富人文知識，豐富表達(dá)詞匯，提高運(yùn)用語言的能力。第三，要勤于練筆，循序漸進(jìn)，才能熟能生巧。我們常說，文章是“寫”出來的。寫作能力的提高，有賴于“勤于寫”，具有鍥而不舍地“用功寫”的良好習(xí)慣。寫作是一種相當(dāng)復(fù)雜的精神活動，想要一蹴而就，是不可能的。惟有在寫作實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不斷摸索，必有所獲。理解應(yīng)用解釋德國藝術(shù)家拉辛（16391699）說：“上帝如果一只手拿著現(xiàn)成的真理，一只手拿著尋求真理的方法，我寧要尋求真理的方法，而不要現(xiàn)成的真理?！苯Y(jié)合你日常書面表達(dá)的實踐，解讀拉辛的選擇，并簡要說明寫作者應(yīng)具備的素養(yǎng)和能力

26、。討論責(zé)任與道義對公務(wù)文書的寫作意義尤為重要，所謂“一字入公文，九牛拔不出”。對此，你有何理解？試結(jié)合你所熟悉的事情，談?wù)勛髡叩乃刭|(zhì)對書面表達(dá)的影響與制約。閱讀作品無書的日子馮驥才你出外旅行，在某個僻遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)住進(jìn)一家小店，趕上天陰落雨，這該死的連綿的雨把你悶在屋里。你拉開提包鎖鏈，呀，糟糕之極!竟然把該帶在身邊的一本書忘在家中這是每一個出外的人經(jīng)常會碰到的遺憾。你怎么辦？身在他鄉(xiāng)，陌生無友，手中無書，面對雨窗孤坐，那是何等滋味?我嗎，嘿，我自有我的辦法! 道出這辦法之前，先要說這辦法的由來。 我家在“文革”初被洗劫一空。藏書千余，聽?wèi){革命造反者們撕之毀之，付之一炬。抄家過后，收拾破破爛爛的家具

27、什物時，把殘書和哪怕是零散散的書頁都萬分珍惜地斂起來，整理、縫釘，破口處全用玻璃紙粘好，完整者寥寥，殘篇散頁卻有一大包袱。逢到苦悶寂寞之時，便拿出來讀。讀書如聽音樂，一進(jìn)入即換一番天地。時入蠻荒遠(yuǎn)古，時入異國異俗，時入霞光夕照，時入人間百味。一時間，自身的煩擾困頓乃至四周的破門敗墻全都化為烏有，書中世界與心中世界融為一體人物的苦惱趕走自己的苦惱，故事的緊張?zhí)娲F(xiàn)實的緊張，即便憂傷悒郁之情也換了一種。藝術(shù)把一切都審美化，丑也是一種美，在藝術(shù)中審丑也是審美，也是享受。 但是，我從未把書當(dāng)作伴我消度時光的閑友，而把它們認(rèn)定是充實和加深我的真正伙伴。你讀書，尤其是那些名著，就是和人類歷史上最杰出的先賢

28、智者相交!這些先賢智者著書或是為了尋求別人理解，或是為了探求人生的途徑與處世的真理。不論他們的箴言溝通與你的人生經(jīng)驗，他們聰慧的感受觸發(fā)你的悟性，還是他們天才的思想與才華頓時把你蒙昧混沌的頭顱透徹照亮你的腦袋仿佛忽然變成一只通電發(fā)光的燈他們不是你最寶貴的精神朋友嗎？ 半本約翰克利斯朵夫幾乎叫我看爛，散頁的中外詩詞全都爛熟于我心中。然而，讀這些無頭無尾的殘書倒別有一種體味，就像面對殘斷胳膊的維納斯像時，你不知不覺會用你自己最美的想像去安裝它。書中某一個人物的命運(yùn)由于缺篇少章不知后果，我并不覺得別扭，反而用自己的想像去發(fā)展它，完成它。我按照自己的意志為它們設(shè)想出必然的命運(yùn)變化和結(jié)局。我感到自己就像

29、命運(yùn)之神那樣安排著一個個有意味的生命歷程。當(dāng)時，我的命運(yùn)被別人掌握，我卻掌握著另一些“人物”的命運(yùn)；前者痛苦，后者幸福。 往往我給一個人物設(shè)計出幾種結(jié)局。小說中人物的結(jié)局才是人物的完成。當(dāng)然我不知道這些人物在原書中的結(jié)局是什么，我就把自己這些續(xù)篇分別講給不同朋友。凡是某一種結(jié)局感動了朋友，我就認(rèn)定原作一定是這樣，好像我這才是真本，聽故事的朋友們自然也都深信不疑。 “文革”后，書都重新出版了。常有朋友對我說：“你講的那本書最近我讀了，那人物根本沒死，結(jié)尾也不是你講的那樣”他們來找我算賬；不過也有的朋友望著我笑而不答的臉說“不過，你那樣結(jié)束也不錯” 當(dāng)初，續(xù)編這些殘書未了的故事，我干得挺來勁兒，因

30、為在續(xù)編中，我不知不覺使用了自己的人生經(jīng)驗，調(diào)動出我生活中最生動、獨(dú)特和珍貴的細(xì)節(jié)，發(fā)揮了我的藝術(shù)想像。而享受自己的想像才是最醉心的，這是藝術(shù)創(chuàng)造者們所獨(dú)有的一種感受。后來，又是不知不覺，我脫開別人的故事軌道，自己奔跑起來。世界上最可愛的是紙，偏偏紙多得無窮無盡，它們是文學(xué)揮灑的無邊無際的天地。我開始把一張張潔白無瑕的紙鋪在桌上，寫下心中藏不住的、唯我獨(dú)有的故事。 寫書比讀書幸福得多了。 讀書是欣賞別人，寫書是挖掘自己；讀書是接受別人的沐浴，寫作是一種自我凈化。一個人的兩只眼用來看別人，但還需要一只眼對向自己，時常審視深藏自身中的靈魂，在你挑剔世界的同時還要同樣地挑剔自己。寫作能使你愈來愈公正

31、、愈嚴(yán)格、愈開闊、愈善良。你受益于文學(xué)首先是這樣的自我更新和靈魂再造，否則你從哪里獲得文學(xué)所必需的真誠？ 讀書是享用別人的創(chuàng)造成果，寫書是自己創(chuàng)造出來供給他人享用。文學(xué)的本質(zhì)是從無到有；文學(xué)毫不寬容地排斥仿造，人物、題材、形式、方法，哪怕別人甚至自己使用過的一個巧妙的比喻也不容在你筆下再次出現(xiàn)。當(dāng)它所有的細(xì)胞都是新生的，才能說你創(chuàng)造了一個新生命。于是你為這世界提供一個有認(rèn)識價值、并充滿魅力的新人物，它不曾在人間真正活過一天，卻有名有姓有血有肉，并在許許多多讀者心底深刻并形象地存在著；一些人從它身上發(fā)現(xiàn)身邊的人，一些人從它個性中發(fā)現(xiàn)自己；人們從中印證自己，反省過失，尋求教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)生存價值和生活真

32、諦還有，世界上一切事物在你的創(chuàng)作中，都帶著光澤、帶著聲音、帶著生命的氣息和你的情感而再現(xiàn)，而這所有一切又都是在你兩三尺小小書桌上誕生的，寫書是多么令人迷醉的事情啊! 在那無書的日子里，我是被迫卻又心甘情愿地走到這條道路上去的，這便是寫書。 無書而寫書。失而復(fù)得，生活總是叫你失掉的少，獲得的多。 嘿嘿，這就是我要說的了每當(dāng)旅行在外，手邊無書，我就找?guī)讐K紙鋪展在桌。哪怕一連下上它半個月的雨，我照舊充滿活力、眼光發(fā)亮、有聲有色地呆在屋中。我可不是拿寫書當(dāng)作一種消遣。我在做上帝做過的事：創(chuàng)造生命。（選自老品編中國文化名人論讀書苦樂，中央編譯出版社1995年版）作品聚焦自古以來，文人對讀書寫作多有論述。

33、本文作者選取新穎的視角“無書的日子”，即在“文革”動亂的年代里，閱讀那些殘篇散頁，并走上創(chuàng)作道路這一特殊的人生經(jīng)歷，體現(xiàn)了知識分子在逆境中，堅守對書的熱愛，并從中尋找到掌握自己命運(yùn)的力量，激發(fā)藝術(shù)的想像與創(chuàng)作的靈感，由“無書而寫書，失而復(fù)得”。在樸質(zhì)而娓婉的敘述里，蘊(yùn)含著作者對讀書與寫作的“別有一種體味”：“讀書是欣賞別人，寫書是挖掘自己；讀書是接受別人的沐浴，寫作是一種自我凈化。”從寫作而言，作者“續(xù)編這些殘書未了的故事”，也該是他非常寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗。文章對讀書與寫作的“思索”，并無簡單的議論和說理的直白，而是以充滿情思理趣而又多變的藝術(shù)手法，來開掘生活的底蘊(yùn)，咀嚼人生的況味。文字之優(yōu)美，筆

34、法之簡練，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，情感之深沉，都堪稱散文創(chuàng)作中的佳作。單元能力訓(xùn)練八（寫作觀察）能力聚焦觀察能力訓(xùn)練寫作觀察，它不是一般人所具有的那種遇到外界某種刺激就會出現(xiàn)的生理機(jī)能性的感覺，或心不在焉地隨便看看，而是以攝取信息，為寫作搜集第一手材料為目的，并始終伴隨著思維，滲透著情感的主動的認(rèn)知活動。因此說觀察能力是書面表達(dá)的一項最為基本的素質(zhì)。本單元已談到了觀察的方法與要求，但針對初學(xué)寫作者的實際，在觀察能力訓(xùn)練中我們還應(yīng)注意如下兩點：首先，觀察須與思考有機(jī)結(jié)合。觀察是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這里的觀察，已經(jīng)包含了對感官所捕捉的信息進(jìn)行分析歸納的思考。觀察與思考結(jié)合，才能把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從熟悉的生活里

35、發(fā)現(xiàn)有意義、有價值的東西，探索出可供寫作的題材。一方面，事物外在的形態(tài)可觀可感，通過觀察觸摸比較容易把握，而內(nèi)在的規(guī)律、特點等則就要通過思考去感悟；另一方面，每一種事物、現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展，看似偶然，但常常卻存在著一定必然性，是因果相關(guān)的，它同樣也需要我們通過思考分析做出判斷?？傊磺袥]有思考的觀察都是枉然。其次，要注意觀察自我。寫作主體在觀察外物時，他的內(nèi)心活動是瞬息萬變、極為復(fù)雜的。然而，我們又不能為事物的一些表象所迷惑，特別要注意觀察自我的內(nèi)心世界，捕捉和挖掘靈魂深處顫動之敏銳力。具體而言，我們在觀察過程中應(yīng)極力開動所有感官，使之產(chǎn)生多種感覺的心理效應(yīng)，眼腦并用，結(jié)合自我體悟與感受，將內(nèi)心世界與外物激活，努力發(fā)現(xiàn)事物的“同中之異”與“異中之同”。既有“自比”，也有“它比”；既有“層次”，也有“差異”；既有總體，也有概貌。將觀察當(dāng)作自我創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的起點。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過，自我觀察一般地會使他的觀察力特別尖銳，使他學(xué)會以敏銳的眼光觀察別人。點子庫用一架普通照相機(jī)為人照相，一般會站在被拍攝者前面。但攝影者也可改變位置，或取四分之三的角度，或取側(cè)面，或蹲在一棵樹上往下俯拍，或趴在地面上從一個傾斜的位置拍攝等，對象不變，拍攝的照片卻會截然不同。寫文章亦同理，觀察事物要善于放開五官；思考問題要善于變化角度，它將直接決定著作品