溱洧之蘭——詩經(jīng)里的植物（7）

1、溱洧之蘭詩經(jīng)里的植物（7）溱洧之蘭詩經(jīng)里的植物（7） 溱洧之蘭詩經(jīng)里的植物（7） 來源：閑閑書話 作者：深圳一石 2015-12-13 下午 01:24:22 內(nèi)容摘要： 天地里的某種器物，某種氣味。道具之一，就是焚燒蘭草，在鼓樂絲竹發(fā)出的廟堂之音里，和磚瓦木石筑起來的外在結構不同，蘭草的熏香形成一種虛擬飄渺的幕幔，在這個幕幔的背后，藏著我們想象里寄托了希望的實體和空間。在古代，蘭草的身上，除了藏有自然清淡久遠的幽香之外，還有殊靈暗藏祝福的未知之力。佩蘭而行的人，是受天降吉祥庇護的人，這是蘭草身上的神性。 蘭草對后世的影響力，則更多的得益于孔子的自嘆和屈原的蘭 溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。

2、女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵訏且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。詩經(jīng)國風鄭風溱洧 注：1、溱（音針）、洧（音偉）：河名，在今河南新密境內(nèi)。 2、渙渙：春水盛貌。 3、秉：執(zhí)。 4、蕑（音堅）：一種蘭草。又名大澤蘭，與山蘭有別。 5、訏（音虛）：大。 詩經(jīng)鄭風里，因為男女之間自由無忌情不能禁的對話，溱洧成了一首在道德家眼里備受苛責的詩。現(xiàn)代的詩詞研究大家郭沫若、聞一多、錢鍾書，也在這首詩里看到了古代先民的生殖崇拜對當時民情民風的影響。但我們將擺脫道德家們的視角，以詩的品質(zhì)和人心自由伸展的愉悅來走文明的變遷和植物世界不動聲色的肌里。 溱洧里男女相會的日子，是古代中國民

3、間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。在農(nóng)歷的三月三，人們隨主神官，祭祀管理婚姻和生育的神靈-高禖（音同媒），同時焚香草，庇除災邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這種節(jié)日里，因為人們對婚姻生育之神的膜拜，也為青年男女們心性溝通，互訴衷腸提供了自由的場所。這種神靈相伴的時刻，由眼睛、肌體所表達的愛情，似乎沒有今天傳自西方的情人節(jié)里的花瓣飛舞來得浪漫，但要比這種更多是時尚的飄浮節(jié)來的更虔誠，更神秘，更富激情。自從漢朝達官貴族將上巳節(jié)當成是炫耀富貴的戲臺，這種在貪婪人心里分泌出來的虛榮中攙雜進來的無知，讓上巳節(jié)的民間性，也就是作為文化流水傳承接引的竹節(jié)的功用被削弱，并在時間的刻度上逐漸的消失了。 詩中的蕑，即是我們今

4、天植物學上菊科里的蘭草。當我們的先祖祭祀神靈，想要把自己心里的福愿讓異界知道的時候，往往要借助天地里的某種器物，某種氣味。道具之一，就是焚燒蘭草，在鼓樂絲竹發(fā)出的廟堂之音里，和磚瓦木石筑起來的外在結構不同，蘭草的熏香形成一種虛擬飄渺的幕幔，在這個幕幔的背后，藏著我們想象里寄托了希望的實體和空間。在古代，蘭草的身上，除了藏有自然清淡久遠的幽香之外，還有殊靈暗藏祝福的未知之力。佩蘭而行的人，是受天降吉祥庇護的人，這是蘭草身上的神性。 蘭草對后世的影響力，則更多的得益于孔子的自嘆和屈原的蘭心。據(jù)猗蘭操記載：“孔子自衛(wèi)反魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰，夫蘭當為王者香草，今之獨茂與眾草為伍”。蘭者，

5、孔夫子自比，香者，蘭草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、遠，這幾乎是后世為文者追求嘉許的自性。而屈原離騷里“紉秋蘭以為佩”，則讓蘭草不僅僅只是遠觀自嘆的自然草木，它還成了形同此身的一個人行世的一種格調(diào)和追求。網(wǎng)絡間，見過一個名為“風吹佩蘭”的網(wǎng)友，寫這篇文章的時候，竟然很自然的想起這個名字，猜想，這個名字的間隙里飄出來的香氣，應該是離騷的性情。到唐以后，我們今天熟悉的蘭花，才逐漸進入家園花圃，我們時常所說的國色天香里的這個香，指的已經(jīng)不是詩經(jīng)里的蘭草，而是北宋黃庭堅在書幽芳亭中所說的：“蘭蕙叢出”的蘭花香了。我們時常說的蘭質(zhì)慧心，已經(jīng)是屬于蘭科植物的蘭花的故事了。 讓我們再回到古代那個已經(jīng)消失于時間叢林中的節(jié)日-上巳節(jié)上去，在這個可以被看作上古情人節(jié)的日子里，讓我們聽一聽在蘭草的劍葉和它白色的花瓣中間傳出來的愛的聲音。 “節(jié)日真熱鬧啊，陪我一起去玩玩吧！” “我剛剛去過了，很累，不想去了。” “求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”