2020在機(jī)關(guān)廉政黨課上的講話參考范文

1、2020在機(jī)關(guān)廉政黨課上的講話讀懂“廉”字、抓實(shí)廉字為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)紀(jì)律保證2020在機(jī)關(guān)廉政黨課上的講話同志們：根據(jù)區(qū)紀(jì)委監(jiān)委黨支部活動(dòng)安排，今天由我為大家講一課。中國_章程規(guī)定，黨的各級(jí)紀(jì)委是黨內(nèi)監(jiān)督專責(zé)機(jī)關(guān)，職責(zé)是監(jiān)督、執(zhí)紀(jì)、問責(zé)；中華人民共和國監(jiān)察法明確，各級(jí)監(jiān)察委員會(huì)是行使國家監(jiān)察職能的專責(zé)機(jī)關(guān)，依法履行監(jiān)督、調(diào)查、處置職責(zé)?？梢钥闯?，無論是紀(jì)委，還是監(jiān)委，首要的職責(zé)都是監(jiān)督。說白了，我們紀(jì)委監(jiān)委責(zé)任就是抓廉。下面，我的講課就是圍繞這個(gè)“廉”字展開。廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)。清楚一點(diǎn)的說，廉就是說我們做人要有清清白白的行為，光明磊落的態(tài)度。在我國古代漢語中，對(duì)“廉”字

2、的解釋是“堂隅”，后又引伸為方正、高潔、公平、不茍、明察、廉明、廉潔、廉正、廉政等義。由于“廉”字受歷代官吏的推崇，所以，“廉”成為評(píng)價(jià)官員是否清正、廉潔、為民的一把尺子、一面鏡子、一個(gè)標(biāo)桿。周禮天官冢宰小宰最早確定了“廉”吏的含義：“以聽官府之大計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉潔、六曰廉辨”。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們對(duì)“廉”字不斷賦予、附加、并生成文化的新內(nèi)容和政治的新內(nèi)涵。今天，我想談?wù)勅绾慰础傲?、識(shí)“廉”、用“廉”、為“廉”。第一，廉者，廉政也。早在春秋戰(zhàn)國，禮記禮運(yùn)曾有言：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也?！闭f的就是大臣要盡忠，小臣要盡職，

3、無論文武百官，均能克己奉公，那么一個(gè)國家就會(huì)長盛不衰，一個(gè)民族就會(huì)久立不敗。這樣，廉，在時(shí)代大潮的淘洗中逐漸被演繹成為一切政府官員、_的最高操守，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。十雅指出：“廉，清也”。“廉”是什么，是“清”?！傲笔恰扒濉?，也可以說“清”是“廉”，“廉”與“清”相等同。二者不同音，卻同義、同理。所以，在廉政文化中，就有了講“清”是“廉”的定格。于是，就有了清之貧，清之風(fēng)；清之白，清之泊；清之水，清之淡；清之高，清之德，清之廉，清之潔。老子的“清靜為天正”，講出了清之品；莊子的“虛靜恬淡，寞無為者，天地之平而道德之至也”，講出了清之理；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，講出了清之胸，司馬遷的

4、“玉璧貴在無瑕，人也應(yīng)如此”，講出了清之高；鄭板橋的“烏紗擲去不作官，囊中羞澀兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江山作漁桿”，講出了清之氣。清是一種廉，一種美德、一種品質(zhì)，也是一種內(nèi)在的、向上的追求，是潔白樸素的生活。為官清廉，這種品質(zhì)需要不斷地砥礪磨煉?？梢哉f，達(dá)到“廉”的高度，并不是容易做到的。有詩為證：“為官清廉易變難，棄私遭遇污吏怨。囊中羞澀怎請(qǐng)客？丟掉良心臥不安！”明崇禎年間，有廉官于成龍，用卓著的政績和廉潔刻苦的一生，贏得百姓愛戴和清圣祖康熙的贊譽(yù)，以“天下廉吏第一”而蜚聲朝野，流芳千古。為官者，講廉、講清其方面很多，最為主要的在于廉于清，歸根結(jié)底要廉于政。政，指政治、政權(quán)、執(zhí)政。從政，

5、必廉政；執(zhí)政，必政廉。廉與政，二者相依托、相作用、相促進(jìn)、相發(fā)展。從政離不開廉，離開了廉，作為一個(gè)政黨也好，作為一個(gè)人也好，就會(huì)墮落、腐化、腐敗，政權(quán)就會(huì)喪失，個(gè)人就會(huì)葬送。廉與政的統(tǒng)一，指的是有了廉政就不會(huì)有貪之權(quán)、腐之政，敗之績，也不會(huì)有私之權(quán)、危之權(quán)、險(xiǎn)之權(quán)、害之權(quán)?！傲?，是一種品質(zhì)，有廉則清，有“廉”則公、有廉則政?！傲弊植槐?，安于清貧，禁得住誘惑，禁得住清廉，是一個(gè)具有崇高共產(chǎn)主義理想信念的_人應(yīng)當(dāng)具備的高貴品質(zhì)。這一種高貴品質(zhì)，溫潤如玉，爍光泛金，具有高山仰止之凜然。所以說，領(lǐng)導(dǎo)干部講廉政，要講清廉、講清政，這是為民的需要、執(zhí)政的需要、鞏固政權(quán)的需要。對(duì)此，千萬粗心不得、麻痹不

6、得、忽略不得。領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從“清”字著眼，從“廉”字出發(fā)，在廉政上落實(shí)，以此去驗(yàn)證、去考證、考查證，自身是否“廉”、是否“清”、是否“潔”，是否以廉的品質(zhì)、風(fēng)范、風(fēng)骨去做人、去工作、去為民，唯有這樣，才能做到公事用好權(quán)、私事不動(dòng)權(quán)、對(duì)人民不弄權(quán)，從政掌好權(quán)、執(zhí)好政；當(dāng)廉官，風(fēng)氣清；廉政揚(yáng)，國家興。第二，廉者，廉正也。俗話說：“正身自端，歪行易偏?！弊龉僖?，也就是講正派，講公正、講正義、講正直、講正氣?！罢バ氨厍?，善弱惡滋生”。古人曰：“寧可正而不足，可邪而不邪有余”。讀這些名言，深感文字言簡(jiǎn)意賅，不啻是一次心靈的洗禮，讓人獲益良多。顯然，“正”，能懲處邪惡、主張正義，講究公平，倡導(dǎo)廉正，

7、所以說，正則言實(shí)、正則行端、正則明理、正則廉正。何謂為官之道？孔子在論語中說：“政者，正也”。意思是為官從政在于“正”?！罢秊檎尽?，“行政”者當(dāng)“行正也”?！罢?，合乎法則也”，“正”就是不偏不倚，端莊正派，其要義，在于領(lǐng)導(dǎo)干部辦事做到公正。正，來自何處？答曰：“來于廉”。沒有廉，就沒有正；廉的覺悟有多高，正的思想境界就有多高；廉的水平有多高，正的水準(zhǔn)就有多高；廉的質(zhì)量有多高，正的素質(zhì)就有多高。這里，與孔子“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”大相徑庭，晉代人吳隱之任廣州太守時(shí)，在廣州城外，有一池泉水名“貪泉”。當(dāng)?shù)赜謧髡f飲了貪泉的水，便會(huì)貪婪成性，一敗涂地。吳照飲不誤，飲后還賦詩一首：“

8、古人言此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！眳窃谌纹陂g，果然廉潔自律，克己奉公，一身正氣，告老還鄉(xiāng)時(shí)，庶民百姓以“高風(fēng)亮節(jié)”相送。人，只要廉，就有浩然正氣。廉決定正，正依據(jù)廉，廉與正相結(jié)合、相一致、相促進(jìn)，才能保證“正”的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮正的作用、威力、價(jià)值。在講廉中講正，才能做到廉正?！傲保谟诹?，有正才有威，沒正就沒有威。領(lǐng)導(dǎo)干部要從“廉”字著眼，嚴(yán)于律己，兩袖清風(fēng)，樹立善惡分明的是非觀、剛直守正的節(jié)操觀、忠誠守信的人際觀，處世立得直、做得正、行得端，廣大群眾就會(huì)口服心服并起而效法，呈現(xiàn)出政治清明，事業(yè)興旺，萬象更新的大好政局。第三，廉者，廉潔也。王冕的白梅詩寫到：“冰雪林中著此

9、身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春”。為人高潔、廉潔，才能在行之端中把清風(fēng)、清氣、清香送給人民。執(zhí)斧斤者，聽于施墨者，然后大廈成；執(zhí)士戈者，聽于明理義者，然后大業(yè)定。心地存潔，志存高遠(yuǎn)，這歷來是做人為官，成就事業(yè)，造福人民的基礎(chǔ)和前提。這里，要認(rèn)清貧與污濁相連，廉與潔相依。做人要像清水一樣清澈透明，而不能像污水一樣混濁、遺臭。“潔”的含義是什么？答曰：“無義而生，不若有義而死，邪曲而得，不若正直而失”?！皩幙芍︻^抱香死，不隨落葉舞西風(fēng)”?！霸谏衔?，不凌下；在下位，不授上；正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人”，這是古人對(duì)“潔”這一概念的恰當(dāng)詮釋?！傲睗嵉谋疽?，乃是指堂之

10、側(cè)邊，從廣，亦指物體露出棱角。故用之于人，有棱角，有節(jié)操、不茍且謂之廉；正直、剛直、品行方正謂之廉。潔者不污也，鮮而不垢，潔也。故操行廉潔，品德高尚謂之潔；不隨波逐流、不趨炎附勢(shì)謂之潔。廉的立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)，在很大程度上在于一個(gè)“潔”字。潔，是廉的象征，也是廉的本質(zhì)。廉，反射潔；潔，彰顯廉。廉生廉潔、先廉后潔、潔出廉潔?！懊癫晃肺覈?yán)而畏我廉”。領(lǐng)導(dǎo)干部因手中有權(quán)力，找著辦事的人多，圍著轉(zhuǎn)的人多，送禮行賄者也多。若不廉潔，就可能出問題，就使得原本廉潔的手變得骯臟，原本高尚的人格變得卑劣，原本美好的心靈變得齷齪。鑒于此，領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)世界觀的改造，真正做到想廉潔、抓廉潔、敢廉潔、能廉潔、為廉潔，也就

11、是不為私心移節(jié)、不為玩物喪志、不為名利失德、不為物欲動(dòng)心、不為權(quán)重傲物，干干凈凈為國家和人民工作。第四，廉者，勤政也。南宋，胡太初晝簾緒論卷二盡已篇有言；蒞官之要，曰廉日勤。說的是廉政與勤政是為官從政的第一要求；不勤政無以從事，不廉政容易壞事。這是因?yàn)榱囊饬x很廣，但不是孤立存在的。它存在的第一指向就是勤，也就是勤政。因?yàn)榍谡菍?shí)現(xiàn)“廉”，或者說是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ)和重要保證。從政者如果不勤，也就是不勤政，必然給黨內(nèi)腐敗帶來可乘之機(jī)，不勤政的本身就是滋生腐敗現(xiàn)象蔓延的土壤和溫床。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。勤廉雙為，才能很好地實(shí)現(xiàn)政績和自身價(jià)值的統(tǒng)一，也才

12、能贏得尊重，贏得發(fā)展，贏得未來！“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”，“艱難困苦，玉汝于成”，說的就是要堅(jiān)持勤學(xué)習(xí)、勤工作，日有所進(jìn)，提升自我。“不勤干不成大事，不廉無以立身”，廉政與勤政是相輔相成的關(guān)系。勤政是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ)，廉政又是通向勤政最重要的保證?！肮υ谇谡诼杉骸?，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔(dān)當(dāng)。原因在于，廉政建設(shè)抓得如何，強(qiáng)化得如何，直接對(duì)勤政建設(shè)有著重大的支配作用和影響作用。一旦廉政建設(shè)搞不上去、抓不好，腐敗現(xiàn)象就得不到有力、有效遏制，權(quán)力就會(huì)受到嚴(yán)重侵蝕，再好的勤政舉措也得不到落定，權(quán)力反而會(huì)被異化、

13、變質(zhì)、變形，從而加劇不勤政現(xiàn)象的嚴(yán)重性，危害性，這就是廉政對(duì)勤政“反作用”的集中表現(xiàn)。所以說，講廉政，必須突出勤政，必須把勤政建設(shè)抓緊、抓實(shí)、抓好。這是因?yàn)?，勤政不僅是一種精神狀態(tài)，也是一種實(shí)在的政治行為方式，它的本質(zhì)內(nèi)容是黨政干部必須在其位謀其政，盡職盡責(zé)，發(fā)奮努力，積極地創(chuàng)造性地工作。黨政干部只有克服工作中的浮燥、浮漂、浮夸和惰性，做到勤奮、勤政，才能做到愛業(yè)敬業(yè)，才能面對(duì)實(shí)際問題，了解準(zhǔn)確的行政信息，作出正確的行政決策，獲得卓著的效果，這樣才能使行政效率不斷上新臺(tái)階，在這個(gè)過程中，也為廉政建設(shè)打了基礎(chǔ)和扎下根基。第五，廉者，立德也。論語雍也記載曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后

14、君子?！贝篌w說的是，作為正人君子，不僅要外表端莊大方，毫不粗俗，內(nèi)心也應(yīng)該美麗高潔，不藏污垢?！傲庇小捌贰?，“品”是“德”。廉政文化其主體在于“德”，重點(diǎn)在于用“德”，為什么？“廉”出“德”，“德”從“廉”。對(duì)從官者來說，西漢司馬遷總結(jié)出“國君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)引起人們的關(guān)注。他在紀(jì)傳體史書史記中天官志篇把“修德”列為治國的三大方略之首，篇中云：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之?！蹦纤蚊嘹w鼎也在從政遺規(guī)中，作出了“吏不善，政雖善不行”的診斷，認(rèn)為沒有好的官德，國家就不能得到好的治理。做官之德，出于廉德。春秋史書左傳中襄公二十四年篇，對(duì)為官之道作了這樣的排

15、序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”把修養(yǎng)官德列在建功創(chuàng)業(yè)、建書立說之前，定為廉德之果，據(jù)此，對(duì)官德的重視程度可見一斑。明代_在辛末會(huì)試錄序中，發(fā)出了“寧有瑕而為玉，毋似玉而為石”的錚錚之言，暗喻自己要做一名雖有缺點(diǎn)但是品格高尚的廉官。南宋胡宏胡子知言好惡中有：“君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢(shì)利，故患得患失，無所不為?！敝v明了有德者不擔(dān)心沒有官位，而無德小人卻依靠權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪利益，什么事情都做的出來，是沒有好結(jié)果的?？鬃印⒚献痈兄氐螺p利的言論，論語里仁中講，“君子喻于義，小人喻于利”，孟子里仁中也講，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！蔽?/p>

16、漢董仲舒在對(duì)策（三）中向漢武帝建議：“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民”，強(qiáng)調(diào)官德廉于民的作用。清初王夫之讀通鑒論卷三十云：“無德于民，不足以興”，亦從反面說明了這一道理。古人曰：為政“不患位之不尊，而患德之不崇”；“官德降、民德昌、國家興，官德毀、民德降，國家衰”；“道德當(dāng)身，故不以物惑”；大忠無言，可以充盈天地；大德無形，可以侵潤萬物。注重道德修養(yǎng)是廉政建設(shè)不可忽略的一個(gè)重要方面?！傲弊终凵涔俚?，官德體現(xiàn)“廉”字。對(duì)于執(zhí)政的官吏而言，正如大戴禮記而曰：“行德則興，背德則崩”。政以人興、國以法治、人心德塑，為官之基在于學(xué)、為官之本在于才、為官之魂在于德。古人云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心

17、者，先誠其意”?？梢姡俚率菫楣僦?、從政之本、用權(quán)之道。不過，官德的高與低，取決于廉字的大與小。抓官德建設(shè)，大都是從抓“廉”字建設(shè)著手、開始的。唐朝魏征在群書治要?jiǎng)V別傳提出：“為政者，莫善于清其吏也”。宋朝呂祖謙在官箴文中亦提出：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”但是在這三者中，“清”指的就是“廉”，是最關(guān)鍵的。宋朝包拯指出“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”。這些，講的就是為官、從政的規(guī)律、事業(yè)興衰的道理。因此，我們必須明白，道德不僅是立身之本，也是立國之基。作為黨政干部在以德倡廉、立身的同時(shí)，要努力做到行德政、辦德事、倡德風(fēng)、興德業(yè)，也就是自覺地把廉政建設(shè)搞好，做一個(gè)以德為先，廉

18、政為民的人民公仆。第六，廉者，大公也。古人曰：“公生明，廉生威”。在廉政文化中，我國浩如瀚海的古籍中，都能看到“公”與“廉”的文化?！笔酚浺┫嗔袀髦械耐兰?，“為人廉直，門不受私謁”，從不受私情之托，這是古代公生明的警句。書呂刑中有“無或私家之獄之兩辭”之語，講的是獄官不應(yīng)利用原告、被告的爭(zhēng)執(zhí)面漁翁得利。書周官中說：“以公滅私”。宋史杜范傳說：“同心為國，豈容以私而害公”。韓詩外傳（卷六）中說：“則公道達(dá)而私門塞，公義立而私事息”。韓非子有度中說：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲，就公法者，民安而國治”。宋史包拯傳中有“關(guān)節(jié)不到，有閆羅老包”一句，這里的“關(guān)節(jié)”，指的是賄賂的意思。包公不受賄，是他不為私

19、情所動(dòng)，鐵面冰心的忠實(shí)寫照。于是，包公祠有這樣的對(duì)聯(lián)：“照耀千秋，念當(dāng)年鐵面冰心，建讜言不希后福；聞風(fēng)百世，至今日婦人孺子，頌清官只有先生”。偉大領(lǐng)袖毛澤東，提出了“大公無私”，他在為爭(zhēng)取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)中指出：“這就是_員、黨的干部，黨的領(lǐng)袖應(yīng)該有的性格和作風(fēng)”。周恩來提出的“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”。鄧小平在貫徹調(diào)整方略，保證安定團(tuán)結(jié)一文中，指出“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服務(wù)大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”?？磥?，作為一名人民公仆，必須做到“矜持不茍，舍己為公”，即“無私”、“大公無私”，“公而忘私”，才能明政治、明方面、明責(zé)任、明廉政，

20、升華古人提出的“公生明、廉生威”。公之所以生明，廉之所以生威，在于廉出公心、廉為公；廉潔奉公，無私奉獻(xiàn)。只有大公的人、廉政的人，才能“立黨為公、執(zhí)政為民”。廉，聯(lián)結(jié)的是公、派生的是公、為著的也是公；貪，聯(lián)結(jié)的是私、派生的是私，為著的也是私。在一定意義上講，廉公，公廉；廉、公一體、就出大公、純公。黨政干部要做到立黨為公，廉潔從政，就要在抓廉政建設(shè)中以公鑄魂。古人云：“大道之行也，天下為公”。莊子說：“治天下必先公”。古代圣賢，都以立公做人為本。宋朝朱熹曰：“官無大小，凡事只是一個(gè)公字。若公時(shí)，做得來也精彩；便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個(gè)沒下梢?！庇纱丝梢?，唯有為公，方

21、可高、可貴、可尊、可大、可敬，是大寫的“人”字。不過，公出于廉，要倡導(dǎo)公、提倡公、弘揚(yáng)公、鍛造公、推崇公，就要從廉政建設(shè)著眼、立足。人立天地間，無論是為官為民，官大官小，位尊位卑，只有從“廉”字派生“公”字，人生才精彩。如若挾私茍謀，就是當(dāng)上王侯將相，封疆大吏，也只能被唾罵千載。我們_人“是特殊材料制成的”，特殊就特殊在一心為“公”上。愿各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都以廉出公、促公，用精彩的“公”字，塑造出精彩的人生。第七，廉者，節(jié)儉也。在廉政文化中，古代對(duì)清官評(píng)價(jià)的最為重要的一條是講儉樸，不腐化，永葆節(jié)約、純樸、節(jié)衣縮食本色。唐初名臣房玄齡的父親房彥謙，雖一生為官，卻儉樸一生，家無積存。隨書本傳說他“自少及

22、長，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得”。其中載有他的家訓(xùn)曰：“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳”。房玄齡遵循父親的家訓(xùn)，盡管后來位高權(quán)大，依然潔勤慎獨(dú)，從不恃權(quán)貪功，始終儉樸一生，以清白傳世，成為一代名臣。宋史中有一段記載：宋朝宰相范質(zhì)有一次生病，宋太祖趙匡胤前去探望，看到他用的是破舊家具，睡的是硬板床，床上鋪的是舊棉絮，茶具也是粗瓷杯盤，回來后便派人送去了雕花大床、鴨絨被和精美茶具。不久，趙匡胤再去范家時(shí)，看到他睡的仍舊是硬板床，用的仍舊是粗瓷茶具，便疑惑不解地問：“愛卿身為宰相，何必跟自己過不去呢？”范質(zhì)拱手回答：“陛下給我的俸祿，豈能置辦不起好家具，只是臣以為為官應(yīng)以奢

23、為恥，倘若我奢侈豪華，那么我下面的官吏將會(huì)一一效仿，這樣豈不壞了朝野之風(fēng)氣，成為千古罪人！”嘔心瀝血十九年撰就_這一歷史巨著，給世人留下這筆巨大精神財(cái)富的宋朝史學(xué)大家司馬光，官至尚節(jié)左仆射兼門下侍郎（宰相），卻奉行“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉樸為美”的生活。司馬光的祖父司馬炫、父親司馬池和自己，三代都是進(jìn)士，都做高官，卻都簡(jiǎn)樸。司馬光繼承祖上遺訓(xùn)，生活十分儉樸，勤廉自守，終其一生。文學(xué)家蘇軾說司馬光：“于財(cái)利紛華，如惡惡臭。”，“清直仁厚聞?dòng)谔煜?，?hào)稱一時(shí)名臣”。司馬光自已平生不事聚斂錢財(cái)，官拜宰相，位極人臣，彌留之際，死的時(shí)候依然想著朝廷政事，他清白傳家，死后屋子里“床簣蕭然”，枕邊只有役書一卷?！傲弊殖鰞€，儉促“廉”字；廉儉結(jié)合，方成大略。從這個(gè)意義上講，“儉”字可以修成“廉”字。故管子曰“道德當(dāng)身，故不以物惑”。清正