世尊所教授的大義之道

1、大義人生13世尊所教授的大義之道世尊為了宣說給予有情利樂的方便，歸攝在能成辦增上生及決定勝這二者中。這又需要依增上生來成辦決定勝，所以首先需要成辦增上生。有情都像瞎子一樣，不能明見緣起的道路，不知道怎么成辦暫時的利益和究竟的安樂，一直在業(yè)果愚和真實義愚的驅(qū)使下，完全處在盲動當(dāng)中。由于不了解業(yè)果，不會分辨離苦得樂的路，所以無法如理取舍，結(jié)果想求樂卻遠離樂因，想離苦卻多造苦因，是這樣顛倒。后來雖然懂得斷惡行善，得到了暫時的利益，但還是不懂生死的緣起。雖然想得到永恒的安樂，卻屢屢陷在苦中，因為沒發(fā)現(xiàn)輪回的機制。這樣，以“我”對于某種生死樂起了欲求后，努力地造善業(yè)，然而，有漏善業(yè)出現(xiàn)的果報還是有欺誑性

2、，又會落入苦中。他不知道怎么來達成決定勝，所以，無論怎么修，最后的結(jié)局都不好，這就是因為有真實義愚，乃至這股沖動沒消盡期間，就得不到真實的樂。像這樣，眾生都陷在錯亂中，如果沒有導(dǎo)師來做指引，那根本走不出去。佛世尊明見了眾生的困苦之途，他們陷在哪里？受苦的根源在哪里？如何來救出？如何讓他們達成安樂之道？等等。所以，佛為了宣說能給予有情暫時利益、究竟安樂的方便，建立了完備的教法。這里有兩大類：能成辦暫時增上生利益的道，以及能成辦究竟決定勝安樂的道。而且，為了逐步把眾生拔濟出去，首先要建立增上生道路的基礎(chǔ)，之后在這個道上來成就決定勝，所以首先宣說成辦增上生的道路。首先要對業(yè)果發(fā)起深忍信，在任何處都有

3、勝解業(yè)果的力量攝持，知道這是惡的我不能造，那是善的我要盡量爭取，由此，他的心才轉(zhuǎn)到善的方面。有了勝解的力量，善就開始積聚，積聚堅固了才能往上走。有這個基礎(chǔ)，才得到人天身的果德，在這上面才能建立起決定勝。如果一開始沒對業(yè)果起深忍信，那他的業(yè)氣就非常亂，一直在業(yè)果愚的驅(qū)使下不斷地亂作，而造惡就要往下走，也因此，在心沒得到調(diào)整轉(zhuǎn)到善的方面期間，根本無法成辦決定勝。所謂的“決定勝”，是指從輪回的業(yè)流中脫出，更細地遮止掉一切緣“我”而起的心以及對三有的愛，這些歇下以后才能脫出。但如果沒有增上生功德的基礎(chǔ)，就沒辦法成就決定勝，所以，首先必須成辦增上生。決定勝是“一向好”的意思，增上生就是得一個很好的、往上

4、走的身，這就是緣起上的道理。得了增上生以后，成辦決定勝就有條件了，能夠相應(yīng)，然后一點點學(xué)上去。這有許多道的情形，然而在成辦殊勝之增上生凈土之增上生的基礎(chǔ)上來成就決定勝，此是諸多大乘經(jīng)中所數(shù)數(shù)贊嘆的。成辦解脫不是一蹴而就的，它的道相非常多。比如有了十善業(yè)道的基礎(chǔ)后，按三十七道品來修解脫道，修四念住、四正勤、四如意足、五根、五力，完成這些才見道，繼續(xù)往上走。聲聞利根最快三生證果，緣覺百劫證果。見道以后，還要經(jīng)過七返人天等，然后逐漸斷盡三界煩惱才得到解脫?；蛘邚拇蟪说纴碚f，具足小乘共道基礎(chǔ)轉(zhuǎn)入大乘，發(fā)起菩提心才入了大乘門，之后修持六度四攝，一路升進，這里面有非常多的道相。這些都可以說是由增上生來成就

5、決定勝的道路。所謂“殊勝之增上生”，這里要通過比較凈穢兩土所得增上生的情形來取得認識。也就是，如果沒成佛，那就還要得一個身體，依靠這個身來修持。這時就要看這個身體修大乘道的因緣如何？包括身體的功能、壽命、師友、學(xué)法的內(nèi)外因緣等等。如果受生在穢土，壽命短、身體差，難以遇到宣說大乘道的善知識，違緣惡友多，順緣善友少，再加上自心起法的意樂少、起顛倒的意樂多等等，從各方面去衡量會發(fā)現(xiàn)非常困難。得到凈土的增上生就極為殊勝，關(guān)鍵是有佛力加被。由阿彌陀佛無數(shù)劫中積累?；鄱Y糧的力量、悲愿的力量作為極強大的增上緣，使得我們一生到凈土，壽命是無量壽，身體是蓮花化生，清虛之身、具足金剛那羅延力，具有極廣大的五神通

6、。以阿彌陀佛為本師，清凈海會菩薩為道友。從來不缺乏法的教授，依報、正報的器情世間都在說法。每一個剎那都能圓滿地成辦利他，能快速積累二資糧，在大乘道上迅速升進、圓滿。從這里就可以看出，它是殊勝的增上生。從特別的重點來說，如果依靠所得到的增上生達到不退轉(zhuǎn)地，那就非常好，使得他一路上升，直到成佛為止。在穢土要達到不退轉(zhuǎn)地非常困難，就像前面所說，退緣很多，壽命又短等等，所以很難完成。然而在極樂凈土，一得往生就解脫了輪回，很快登上不退轉(zhuǎn)地等等。這就看出，往生到極樂世界有最極強大、不可思議的佛力來作保證，這就叫“殊勝的增上生”。如果能成辦往生，在這個基礎(chǔ)上來成就決定勝的大乘大解脫，那是非常殊勝的路徑。這是

7、釋迦佛在很多大乘經(jīng)里數(shù)數(shù)贊嘆的。譬如，世尊在阿彌陀經(jīng)里贊嘆說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致（指都得不退轉(zhuǎn)地）。其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說（指往生極樂世界得到一生補處位的大菩薩們都有無量無邊阿僧祇那么多）。眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處（指凡是聽聞到這個無上大事因緣的人，都應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生到阿彌陀佛的勝妙國土，因為能跟無量無數(shù)的一生補處菩薩聚會一處）?！庇秩绶鹪跓o量壽經(jīng)里說：“眾生生到了極樂世界，都住于正定之聚，因為彼佛國中沒有邪定聚和不定聚。十方恒河沙數(shù)諸佛如來，都共同贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。只要眾生聞到他的名號

8、，信心歡喜，乃至一念至心回向愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)?！庇终f道：“那些極樂世界的菩薩們成就如是無量功德，我只是給你們略說，如果要廣說的話，百千萬劫不能窮盡。”佛又在大寶積經(jīng)無量壽如來會（唐譯無量壽經(jīng)）中這樣說道：“由于對此法不聽聞的緣故，有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提?！庇终f：“如是廣大微妙法門，一切諸佛之所贊嘆”等。佛又在觀無量壽經(jīng)里說：“若念佛者，當(dāng)知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場生諸佛家。”世尊贊嘆念阿彌陀佛的人是人中白蓮花，二大菩薩作為他的勝友，他一定會坐菩提道場生在佛家，意思是一定會成就無上菩提。普賢行愿品里說：“臨終在普賢愿王的引導(dǎo)下，一剎那間

9、即得往生極樂世界。往生后見到自己生在蓮花里，得佛授記。得授記后，經(jīng)過無數(shù)百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪。能使佛剎極微塵數(shù)世界的眾生發(fā)菩提心，隨順其根性教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生?！崩銍?yán)經(jīng)里，大勢至菩薩說：“若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開?！币约啊岸紨z六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！辟潎@以修念佛法門，在現(xiàn)前當(dāng)來一定能見佛，離佛不遠，而且不必假借其他方便，自然能心花開敷，現(xiàn)見本性，是極殊勝的成就三摩地的法門。佛又在法華經(jīng)里說道：“聞思經(jīng)典，如說修行，命終就

10、得以往生極樂世界，生蓮花中寶座之上，得菩薩神通、無生法忍。得忍以后眼根清凈，以此清凈眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來?！狈饘毞e經(jīng)里告訴父王：“一切眾生都是佛，你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)念西方極樂世界阿彌陀佛，常常精進，將得成佛道?！狈鹩衷诖蠹?jīng)賢護品里說：“求無上菩提者，應(yīng)修念佛禪三昧。”并以偈頌說道：“若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想象見佛時，即是不生不滅法。”世尊又在隨愿往生經(jīng)里說道：“佛國無量，專門求生極樂世界是什么原因呢？一、以因勝，十念為因故；二、以緣勝，四十八愿普度眾生故?！笔雷鹫f明專心求生極樂世界的原因：第一、因為往生的因殊勝，以十念為因就能生到，所以是大方便門；第二、以加被的緣殊

11、勝，因為阿彌陀佛的四十八愿都有普度眾生的極大力用，以此緣故專心求生極樂世界。入凈土的關(guān)口現(xiàn)在關(guān)鍵是看能否達成根本性的轉(zhuǎn)變。人不只是肉體的東西，關(guān)鍵在于心，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在內(nèi)心的三緣起鏈上。過去叫做“野人”，以邪勝解驅(qū)使，出現(xiàn)邪欲、邪勤、邪果，這是法道之外非常可憐的人?，F(xiàn)在就看能不能從野人變成修士，進一步從修士變成凈土修士。它的關(guān)鍵就是三緣起鏈的轉(zhuǎn)換，根源在于轉(zhuǎn)換勝解，而達成勝解在于歸依佛的教授。歸依以后，自身要做如理觀察，對于方便和非方便的很多差別，善能觀察而做出抉擇，發(fā)生勝解。勝解一旦完成，自身就有了新的指揮系統(tǒng)，這就是今天所說的“觀念”。強大的觀念一經(jīng)形成，就成為引發(fā)動力的源泉，由此會發(fā)生法

12、上的欲、法上的精進，之后一定會得到安樂的果。三緣起鏈轉(zhuǎn)換了，跟過去的野人狀況就完全不同。過去是邪勝解、瞎估計，所以都是瞎沖動、瞎精勤，所做的一切全是白費工夫，最終一無所得，只會出現(xiàn)過患?，F(xiàn)在歸依了大師佛，佛明見了緣起正道，知道怎么成辦增上生，告訴我們能成辦的方便是什么，所達成的利益如何，非方便是什么，造成的過患如何。我們只要對佛的言教做如理觀察抉擇，就會發(fā)起這方面的勝解，從而轉(zhuǎn)換掉以邪勝解求現(xiàn)世法的狀況，也就轉(zhuǎn)換了整個緣起鏈，人就轉(zhuǎn)成了下士。只要對業(yè)果發(fā)起深忍信，有了這個勝解，就開始出現(xiàn)斷惡的欲、行善的欲，這就是行持十善業(yè)道的動力，然后會轉(zhuǎn)入精進，能得到人天身。之后要進一步轉(zhuǎn)成中士和上士。這時

13、，一定要對于佛開示的能成辦決定勝的妙道發(fā)生勝解。仍然是在緣起上觀察，什么是方便，什么是非方便。譬如抉擇四諦的道，知道怎樣歇下我執(zhí)，止息煩惱，斷掉有漏業(yè)流，就能達到?jīng)Q定勝。從此徹底息滅苦，再也不會有變動，這是安樂自性，不會變壞，所以一得永得，叫做“決定勝”?！皠佟笔鞘鈩佟倜?，“決定”指它不會變動。生死果報一時看起來很好，但終究會變壞，沒有徹底離苦。像這樣，知道了道諦的內(nèi)涵，再修持方便就會達到寂滅果位。同樣，他也知道非方便，以我執(zhí)行善求涅槃果是不可能達成的，以求三界果報達到真實安樂也無法實現(xiàn)，因為在緣起上不順應(yīng)，只會得到生死里的果報。這樣認定、產(chǎn)生勝解以后，就了有修出世道的欲、精進等，由此就成了

14、中士，轉(zhuǎn)到更上一層的緣起中了。進一步發(fā)起知母、念恩、報恩，看到諸有情的苦，立誓拔濟，發(fā)起菩提心。這時他對于成佛的大乘道發(fā)起了勝解，由此會發(fā)生求大乘的欲、修大乘法的精進等等，轉(zhuǎn)成了上士的緣起。以上就是從野人轉(zhuǎn)成修士的過程。如果只達成這一部分，那還沒有入特別的凈土道，而是走通途單憑自力修證來達成佛果，因此，緊接著要抉擇特別的道路，一定要對于佛宣說的凈土之道發(fā)生勝解。如果這個沒達成，那就不會成為凈土修士。內(nèi)心的緣起鏈上沒出現(xiàn)特別的勝解、欲、勤，缺少凈土的信愿行，那無論怎么做也無法出現(xiàn)凈土大義。所以，進一步必須在凈土上發(fā)生勝解，這是轉(zhuǎn)折的關(guān)要，也是決定一生重點的關(guān)要，也是一心投入凈土修作的關(guān)要。如果凈

15、土勝解沒達成，那基本都是在外圍走，或者種遠因待來世成熟的情況。目前非常大的問題，就是很多人口說凈土，心非凈土。我們不能只看外在影像、口頭說法，關(guān)鍵要看內(nèi)心有沒有發(fā)展出凈土三緣起鏈，是否達成對凈土的勝解。這個沒開啟的話，后面一系列都成了假影像，沒辦法出現(xiàn)大義人生。接下來實學(xué)專修往生四因，就是要把人生的緣起之流完全納入到凈土道中。早上怎么修心，退掉輪回心，發(fā)起凈土心；日常威儀中怎么轉(zhuǎn)向凈土意樂，勵力修集往生四因；晚上怎么反省，攝持心態(tài)等等，這一切修作都要以開啟凈土勝解作為根源。如果勝解沒開啟，那后面就沒辦法發(fā)展，這都是由緣起決定的?，F(xiàn)在關(guān)鍵在于能否對凈土之道發(fā)生勝解。勝解達成了，就成了真正的凈土修

16、士，會把一生的重點轉(zhuǎn)到這上面。此后只會出現(xiàn)兩種情況，要么完全專修，要么重點兼修。如果沒發(fā)生勝解，沒出現(xiàn)欲和精進，那往生就沒有保證，因為在緣起鏈上空缺。由于心上沒出現(xiàn)巨大的能量往凈土走，那無論做什么都是虛的，或者只是種個遠因而已。怎么達成這個勝解呢？佛給我們重點開示了由凈土增上生來成辦決定勝的特殊道路，而且數(shù)數(shù)贊嘆，這是無倒示道大師的慈悲所在，不但講了通途法門，還講了特別法門。前面我們也抉擇了殊勝增上生的情形，對易行道和難行道做了辨別，了解了通途法門和特別法門的差別。根源上是由于阿彌陀佛無量劫來大愿大行大力量的加被，也就是佛的悲愿和二資糧力的加被，使得一經(jīng)往生極樂凈土，就能極其順利、快速、簡捷地

17、完成無上佛道。對此發(fā)生深忍信是進入凈土之道的關(guān)鍵，也是從修士轉(zhuǎn)成凈土修士的關(guān)鍵，只有在這個緣起上達成了轉(zhuǎn)變，才真正成為凈土行人。當(dāng)然，這里的“凈土”是廣義的，它能含攝一切佛教宗派。像這樣，問題就越來越集中，也越來越靠近要害了?，F(xiàn)在要抉擇：我要成佛怎樣是方便？怎樣是非方便？這又有細致的差別。如果在穢土成辦佛道，這是不是屬于難行道？這又要由因緣來確認。從自身的身、壽、師、友、心等各方面做觀察，特別要關(guān)注到穢土的情形，它叫“娑婆世界”，是充滿罪惡有情的地方。我作為初發(fā)心的人，如果生在這里，會怎樣被因緣壓制、引誘？出現(xiàn)多少退道因素？這時會發(fā)現(xiàn)退緣非常多，在這個世界成道非常困難。所謂“菩薩發(fā)大心，魚子庵

18、樹花，三事因時多，成果時甚少”，說的就是這件事。這樣觀察因緣以后，就感覺在這里修行要達到不退地非常不容易。再看，是否容易出現(xiàn)過患呢？一旦失手就要掉下去，譬如退出大乘道，舍利弗六十劫修菩薩道，因為一次退緣就退到小乘了。很多人還沒成道就敗落了，墮在地獄、餓鬼、旁生道中。這是由于修福時沒抓住道的關(guān)要，來世做國王、高官、富豪等享人天福報，那時由于驕慢不親近善知識，造特別大的惡業(yè)，一下子又墮下去了等等。諸如此類，就發(fā)現(xiàn)非常不保障。這就看到，在穢土修道的負面因素、危險因素太多，在這上要有一個確認。另一方面，觀察在凈土成辦佛道的情形。它是否屬于易行道？這時會發(fā)現(xiàn)，釋迦佛不遺余力地推行這個法門，他不斷地贊嘆，不斷地勸信、勸愿、勸修持凈土，在很多大乘經(jīng)里，數(shù)數(shù)地引導(dǎo)眾生往這上走，世尊特別有這樣一個大悲心，而且六方諸佛都出廣長舌來證成這個法門。接下來觀察，它是否是極大的方便？發(fā)現(xiàn)只要具足信愿，以非常簡易的行持就能生到凈土。再看，方便生的情形如何呢？會發(fā)現(xiàn)那的確是極其殊勝的增上生。釋迦佛一再地說，它是十方剎土所無，是第一國土等等。這樣就知道，以我一個凡夫水平也容易往生到極樂世界，而