論德沃夏克創(chuàng)作思想中的多元性

1、論德沃夏克創(chuàng)作思想中的多元性黃鐘(中國(guó)?武漢音樂(lè)學(xué)院)2008年第2期huangzhong(journalofwuhanconservatoryofmusic,china)朱琴文章編號(hào):1003-7721(2008)02-0069-06論德沃夏克創(chuàng)作思想中的多元性摘要:一般認(rèn)為,德沃夏克是十九世紀(jì)捷克民族樂(lè)派的重要代言人,他的創(chuàng)作思想中主要體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族主義精神.文章結(jié)合時(shí)代背景,對(duì)德沃夏克的創(chuàng)作思想進(jìn)行了再認(rèn)識(shí),并對(duì)其作品中的斯拉夫因素與世界因素進(jìn)行了論證,認(rèn)為德沃夏克作品中存在多元文化因素,其中包括捷克精神,斯拉夫精神以及世界精神.關(guān)鍵詞:德沃夏克;創(chuàng)作思想;捷克精神;斯拉夫精神;民族樂(lè)

2、派中圖分類號(hào):j6o9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a安東寧?德沃夏克(antonindvorak,18411904)是19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期偉大的捷克作曲家.他的作品很早就被介紹到我國(guó),并有很多研究成果.在國(guó)內(nèi)外介紹德沃夏克的書籍中,主要強(qiáng)調(diào)的是其音樂(lè)中的民族性特征.盡管有些音樂(lè)學(xué)者承認(rèn)德沃夏克的作品中既有民族性特征,又有世界性因素,但都沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行深人論述.近來(lái),美國(guó),加拿大以及歐洲國(guó)家的一些音樂(lè)學(xué)家對(duì)德沃夏克的研究又出現(xiàn)新的動(dòng)向,對(duì)其作品中的斯拉夫性與世界因素有了更多的關(guān)注.美國(guó)音樂(lè)學(xué)家戴維?貝弗里奇(david1lbeveridge)主編的反思德沃夏克】(rethinkingdvorak),書中不少觀

3、點(diǎn)充滿新意,該書是一本國(guó)際學(xué)術(shù)論文集,其中收集了五個(gè)國(guó)家的音樂(lè)學(xué)者研究德沃夏克的文章.特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格的定位,在書中序言的開篇便這樣寫道:一九九一年九月八日是德沃夏克的一百五十周年誕辰,也是一個(gè)重新思考德沃夏克的日子,無(wú)論對(duì)與錯(cuò),他的形象總是被人們定位于一名捷克民族主義者,_一盡管如此,在浪漫主義時(shí)期的偉大作曲家之中,德沃夏克的世界主義傾向是顯而易見的,可能只有李斯特,圣一桑和柴科夫斯基可與之相比.2書中還根據(jù)對(duì)捷克在歐洲地理位置上新的認(rèn)識(shí),來(lái)論說(shuō)德沃夏克不僅是一位民族主義作曲家,同時(shí)還是位世界主義(internationalist)作曲家,文章依次從作為一名捷克作曲家(第三章),作為一

4、名斯拉夫作曲家(第四章),作為具有更廣意義上的歐洲作曲家(第五章),以及與美國(guó)文化的聯(lián)系(第六,七章)來(lái)分別進(jìn)行論述.我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者對(duì)德沃夏克也有過(guò)新的思考,劉經(jīng)樹先生在他的音樂(lè)史書中這樣寫道:德沃夏克拓寬了由斯美塔那開創(chuàng)的捷克藝術(shù)音樂(lè)的道路,使之更為國(guó)際化,更少地域性限制.這一點(diǎn)不僅從他創(chuàng)作的舞曲的多民族體裁而且從他得到國(guó)際音樂(lè)社會(huì)的廣泛贊譽(yù)上可以得到證實(shí).他是個(gè)國(guó)際性的捷克作曲家.3許多老一輩音樂(lè)學(xué)家也有類似于這樣的評(píng)述,在肯定德沃夏克創(chuàng)作的民族性特征的同時(shí),也看到了德沃夏克音樂(lè)創(chuàng)作中的世界性因素,甚至有些音樂(lè)學(xué)者就認(rèn)為德沃夏克是一位世界性作曲家.這些看法是否全面?而且這些學(xué)者對(duì)于德沃夏克

5、作品中的世界性因素并沒(méi)有進(jìn)行更加深人的研究,由此引發(fā)了我要研究這個(gè)論題德沃夏克創(chuàng)作思想中的多元性,從而來(lái)全面認(rèn)識(shí)德沃夏克的創(chuàng)作風(fēng)格.德沃夏克生活的時(shí)代既是民族主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)代,又是浪漫主義文藝思潮盛行的時(shí)代,從而他的作品顯示出了他所受到的許多影響:民間音樂(lè),主要是捷克音樂(lè),也有美國(guó)音樂(lè);以及他極為崇拜的莫扎特,海頓,貝多芬和舒伯特,瓦格納;還有他的親密朋友勃拉姆斯5.這些影響也促成了德沃夏克創(chuàng)作思想上的多元性:捷克精神,斯拉夫精神以及世界作者簡(jiǎn)介:朱琴(1971),女,文學(xué)碩士,浙江傳媒學(xué)院音樂(lè)舞蹈系講師(杭州310018).收稿時(shí)間:2007030870黃鐘(中國(guó)?武漢音樂(lè)學(xué)院)200

6、8年第2期精神的形成.一,捷克精神的體現(xiàn)在德沃夏克生長(zhǎng)的捷克社會(huì),長(zhǎng)期在奧地利帝國(guó)哈布斯堡王朝奴役和統(tǒng)治下的捷克人民再也無(wú)法忍受民族受壓迫,文化被摧殘的社會(huì)現(xiàn)狀,掀起了捷克歷史上民族解放運(yùn)動(dòng)的最高潮.無(wú)論是學(xué)者,作家,還是畫家和音樂(lè)家在民族意識(shí)方面有了新的覺(jué)醒,他們都重視民族歷史題材,民間主題,捷克詩(shī)歌,民歌和舞蹈,竭力發(fā)揚(yáng)民族精神和文化傳統(tǒng),這一切為捷克的民族音樂(lè)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).在十九世紀(jì)初葉出現(xiàn)了三件標(biāo)志著捷克音樂(lè)發(fā)展的歷史事件:1803年建立了第一個(gè)音樂(lè)家的專業(yè)組織索斯耶塔斯協(xié)會(huì),它對(duì)音樂(lè)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)曾給予很大的物質(zhì)援助;1807年取消了意大利歌劇院,這給民族歌劇的誕生提供了先決

7、條件;1808年開辦了歐洲第一所音樂(lè)學(xué)院布拉格音樂(lè)學(xué)院6.無(wú)疑這一切都對(duì)德沃夏克的創(chuàng)作思想有著深遠(yuǎn)的影響,強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情促成了德沃夏克思想上鮮明的捷克精神,這種精神在他的音樂(lè)創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn).德沃夏克的許多作品都以表現(xiàn)捷克人民的光榮歷史和英雄業(yè)績(jī)?yōu)轭}材,熱情地謳歌自己的祖國(guó)和人民,音樂(lè)中浸染了深刻的捷克民族色彩.他譜寫了表現(xiàn)人民光榮歷史的白山的子孫,創(chuàng)作了反對(duì)外來(lái)宗教勢(shì)力壓迫的胡斯教派序曲,為戲劇約瑟夫?卡葉頓?狄爾所作的序曲我的家中的音樂(lè)主題哪兒是我的家(采用什克魯普的曲調(diào)),成為了前捷克斯洛伐克國(guó)歌的第一部分.德沃夏克強(qiáng)烈的捷克精神還表現(xiàn)在他對(duì)捷克民間詩(shī)歌的無(wú)限熱愛(ài).他的許多作品主要

8、是通過(guò)音樂(lè)與捷克民間詩(shī)歌,文學(xué)的結(jié)合來(lái)完成的.摩拉維亞二重唱是以摩拉維亞民間詩(shī)歌為歌詞而創(chuàng)作的聲樂(lè)曲,他的四部交響詩(shī)水妖,午時(shí)女巫,金紡車,野鴿都是取材于捷克民族詩(shī)人愛(ài)爾本的敘事詩(shī)鮮花集中的詩(shī)篇.另外,德沃夏克所熱衷的歌劇創(chuàng)作也反映了他的這一思想.19世紀(jì)6o年代,捷克的文藝思想正深受民族觀念的影響,在斯美塔那等人的倡導(dǎo)下發(fā)展捷克民族歌劇成為捷克音樂(lè)界的一股主流,德沃夏克對(duì)這個(gè)具有民族意義的捷克歌劇運(yùn)動(dòng)也懷有巨大的熱情,著名的水仙女,魔鬼與卡嘉等就是以捷克神話傳說(shuō)為題材的,德沃夏克創(chuàng)作這類歌劇是受著精神上的推動(dòng)力的引導(dǎo):并非為了想爭(zhēng)取榮譽(yù),而是因?yàn)槲矣X(jué)得歌劇是最有利于人民的.嗍在德沃夏克看來(lái),

9、歌劇比器樂(lè)曲有著更直接更迅速的演出效果,劇中所表達(dá)的精神內(nèi)涵能夠很容易被一般群眾所接受.這種精神還體現(xiàn)在德沃夏克對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài)中.他所寫的各種體裁的音樂(lè)作品中,我們都可以找到民間音調(diào)的特點(diǎn),無(wú)論是在斯拉夫舞曲,富里安特舞曲,波爾卡舞曲中,還是在無(wú)標(biāo)題的鋼琴曲,室內(nèi)樂(lè)以及交響曲中都不例外.這些作品的旋律,節(jié)奏素材與民歌,民間舞蹈保持著極為密切的關(guān)系,然而他與許多作曲家的做法不同,他從來(lái)不引用現(xiàn)成的民間旋律,而是力求充分理解民間音樂(lè)的內(nèi)涵及其旋律結(jié)構(gòu)的特征,將這些特點(diǎn)融匯到自己的創(chuàng)作中,創(chuàng)作出全新的藝術(shù)作品來(lái).斯拉夫舞曲中的許多作品都運(yùn)用了多種捷克民間舞曲的某些特征,這些特征是能歌善舞的捷克人民

10、的民族氣質(zhì)的反映.正象著名音樂(lè)評(píng)論家奧塔卡?希渥萊克所說(shuō)的:除了節(jié)奏以外,這部作品的整個(gè)音樂(lè)表情可以說(shuō)完全是德沃夏克獨(dú)創(chuàng)的.把捷克舞曲的那種典型精神發(fā)揮得淋漓盡致.8作為一名捷克人,一個(gè)偉大的捷克作曲家,盡管德沃夏克享有高度的世界聲譽(yù),但他無(wú)論走到哪里,他都不忘自己的祖國(guó),不忘培養(yǎng)和哺育他成長(zhǎng)的捷克人民,都驕傲地宣稱自己是捷克人,并這樣謙虛地概括自己的創(chuàng)作:我所留下的作品永遠(yuǎn)只是普通的捷克音樂(lè).9捷克精神在他的創(chuàng)作中永遠(yuǎn)都閃爍著光芒.二,斯拉夫精神的體現(xiàn)19世紀(jì)的東歐和中歐東部的一些斯拉夫國(guó)家掀起了轟轟烈烈的泛斯拉夫運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)最初是由這些國(guó)家的知識(shí)分子,學(xué)者和詩(shī)人興起的,他們熱心研究斯拉夫

11、各族人民的民歌,民間傳說(shuō)和農(nóng)民土語(yǔ),證明它們彼此相似,以激發(fā)斯拉夫人大團(tuán)結(jié)的思想.1848年6月,捷克歷史學(xué)家帕拉茨基在布拉格召開斯拉夫人代表大會(huì),有奧地利帝國(guó)內(nèi)各斯拉夫人參加.大會(huì)的宗旨是要求各斯拉夫人同心協(xié)力,迫使奧皇放棄個(gè)人獨(dú)裁,實(shí)現(xiàn)民主政治和民族平等1.這一宗旨也就是斯拉夫精神的反映.在泛斯拉夫運(yùn)動(dòng)中,捷克人民開始為民族獨(dú)立而進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng).生活在運(yùn)動(dòng)中心的德沃夏克也受到整個(gè)捷克社會(huì)環(huán)境的影響,特別是受到整個(gè)捷克文化氛圍的感染.當(dāng)時(shí)的捷克文學(xué)家開始深入研究斯拉夫民間文學(xué),捷克詩(shī)人四處搜集斯拉夫各族朱琴:論德沃夏克創(chuàng)作思想中的多元性71的民間詩(shī)歌.自然,德沃夏克對(duì)斯拉夫其他民族的民間音樂(lè)

12、也發(fā)生了濃厚的興趣,并把這些民間音樂(lè)特色融入自己的創(chuàng)作中.從1869年德沃夏克所寫的d大調(diào)弦樂(lè)四重奏中首先看到了他所準(zhǔn)確表達(dá)的斯拉夫精神.其中第三樂(lè)章的主旋律被德沃夏克又作成一首題為嗨!斯拉夫人的膾炙人口的歌曲,捷克人民把這首歌曲看作是自由之歌,只要斯拉夫語(yǔ)存在,斯拉夫各民族將永遠(yuǎn)存在.l是這首歌曲的名言,當(dāng)時(shí)官方還禁止這首歌曲傳播,然而這首自由之歌不僅在捷克地區(qū)流傳,而且在波蘭等斯拉夫國(guó)家也廣為流傳,這表明德沃夏克在政治上是支持捷克的斯拉夫精神的.雖然在某種程度上能夠從德沃夏克的所有作品中看到德沃夏克的斯拉夫情結(jié),但這一精神卻深刻地浸透在他19世紀(jì)7o年代末到8o年代的作品中.如他的歌劇王妲

13、是根據(jù)波蘭民間故事而寫的,第米特里是根據(jù)俄羅斯歷史而創(chuàng)作的,并且其腳本作者是捷克著名政治家法蘭提塞克?拉第斯拉夫?里格爾(frantiskladislavrieger)的女兒瑪麗?潔賓科娃一里格洛娃(mariagrvinkora-riegrova),他們都是泛斯拉夫運(yùn)動(dòng)的積極擁護(hù)者1引.這一時(shí)期的其他創(chuàng)作,如a大調(diào)弦樂(lè)六重奏,be大調(diào)弦樂(lè)四重奏,d大調(diào)交響曲,瑪祖卡舞曲等都充滿了斯拉夫風(fēng)味.德沃夏克的有些作品還直接被冠以斯拉夫的名稱,如斯拉夫舞曲,斯拉夫狂想曲等.在兩套斯拉夫舞曲中,德沃夏克都運(yùn)用了他最喜愛(ài)的烏克蘭的杜姆卡舞曲,這種舞曲特征被德沃夏克運(yùn)用于別的許多作品中,(如杜姆卡鋼琴三重奏,

14、d小調(diào)杜姆卡舞曲等).在十九世紀(jì)中葉,捷克人的斯拉夫情感首先集中在烏克蘭,也就是所稱的小俄羅斯人1.那時(shí)的烏克蘭人民正在爭(zhēng)取和渴望得到民族的承認(rèn),他們向世界展現(xiàn)自己民間藝術(shù)的美,特色及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,許多不同版本的烏克蘭民歌流傳遠(yuǎn)至捷克地區(qū).自從這個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái),人們廣泛應(yīng)用了這些知識(shí),最初由捷克詩(shī)人寫了稱為回聲(ohlasy)體的詩(shī)作,并將這種新詩(shī)體與遠(yuǎn)方斯拉夫文化的主題結(jié)合起來(lái),這些詩(shī)作常包括這些標(biāo)題:我的杜姆卡,夜晚杜姆卡,憂郁的杜姆卡等.很顯然,德沃夏克是在回顧了捷克的文學(xué)史時(shí)了解了以上內(nèi)容,同時(shí)也受到了這類回聲體文學(xué)作品的影響,其內(nèi)容常與歌頌愛(ài)國(guó)英雄的史績(jī)相關(guān).杜姆卡舞曲就成了體現(xiàn)德

15、沃夏克作品中斯拉夫精神的重要音樂(lè)模式之一,在第二套斯拉夫舞曲中,德沃夏克還運(yùn)用了斯洛伐克,南斯拉夫,波蘭等其他斯拉夫民族的民間舞曲進(jìn)行斯拉夫民間音樂(lè)的挖掘與吸收,也是對(duì)斯拉夫精神的一種高度概括.德沃夏克這時(shí)期作品所指的方向以及所包含的這種精神,實(shí)際上幫助他打開了通往世界藝術(shù)的大f-1.斯拉夫舞曲在國(guó)際上的大獲成功,就是一個(gè)很好的說(shuō)明.德沃夏克應(yīng)另外一位偉大的斯拉夫作曲家柴科夫斯基之邀,分別在莫斯科和圣彼得堡舉行音樂(lè)會(huì),都受到高度評(píng)價(jià).兩地報(bào)紙對(duì)于德沃夏克在斯拉夫音樂(lè)中的意義事先就做了很高的評(píng)價(jià),同時(shí)登載著他的生平事跡,并指出他的音樂(lè)已贏得了俄國(guó)廣大聽眾的愛(ài)好,特別是他的斯拉夫舞曲1.并且俄國(guó)的

16、評(píng)論家們是這樣評(píng)價(jià)德沃夏克的:他的作品顯示的價(jià)值,才能和獨(dú)到之處使他在歐洲以外也獲得了盛譽(yù),使他對(duì)當(dāng)代西方最著名的斯拉夫作曲家這一稱號(hào),也當(dāng)之無(wú)愧.173的確,廣泛地吸取斯拉夫各種民間音樂(lè)的特色,讓斯拉夫精神在作品中有所體現(xiàn),這不僅使德沃夏克的作品受到國(guó)內(nèi)外廣大聽眾的熱烈歡迎,而且也為他el后在美國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作,提供了開發(fā)其他國(guó)家民間音樂(lè)的寶貴經(jīng)驗(yàn),只是el后的實(shí)踐道路更寬更廣,由斯拉夫各族的民間音樂(lè)走向包括美洲大陸在內(nèi)的世界性民間音樂(lè)的研究領(lǐng)域.同時(shí),這也為德沃夏克的后繼者雅那切克,諾瓦克,蘇克等捷克作曲家提供了更廣闊的創(chuàng)作思路.德沃夏克的這種斯拉夫精神包含有兩種性質(zhì)在其中:即民族性與世界性.

17、能夠立足于以捷克為主的斯拉夫民間音樂(lè)是其民族性的特征;能夠不分國(guó)界,吸收其他斯拉夫國(guó)家民間音樂(lè)的精華是其世界性的傾向.或者說(shuō),斯拉夫精神是由捷克民族精神向更廣闊的世界精神的過(guò)渡.三,世界精神的體現(xiàn)這里所說(shuō)的世界精神是指不存在狹隘民族主義或宗教偏見,在文化或藝術(shù)模式形成過(guò)程中愿意向其它國(guó)家或地區(qū)學(xué)習(xí)的一種精神1.也許世界精神這一詞的說(shuō)法不是非常準(zhǔn)確,但在音樂(lè)方面,主要是指對(duì)不同國(guó)家,不同民族的音樂(lè)文化進(jìn)行結(jié)合,交融的一種博采眾長(zhǎng)的精神.這種精神在歐洲音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中就可看到:文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭樂(lè)派在復(fù)調(diào)音樂(lè)方面的成就令人矚目,與西歐各國(guó)有著廣泛的文化交流,它還吸收了英國(guó),法國(guó),意大利的文化優(yōu)點(diǎn)

18、如;十六世紀(jì)末興起的意大利歌劇也不是出于一家之作,它的音樂(lè)風(fēng)格不僅在意大利的戲劇中早有了準(zhǔn)備,十六世紀(jì)的各種音樂(lè)體裁也有從各方面引向這種新風(fēng)格的趨勢(shì).不論在新教圣詠72黃鐘(中國(guó)?武漢音樂(lè)學(xué)院)2008年第2期中,在意大利牧歌中,在法國(guó)復(fù)調(diào)歌曲中,甚至在帕勒斯特里那的創(chuàng)作中,都提出了重視歌詞的要求,而單聲主調(diào)音樂(lè)與和聲結(jié)合的風(fēng)格,不僅在各種聲樂(lè)體裁和器樂(lè)創(chuàng)作中有了準(zhǔn)備,并且有查里諾進(jìn)行了理論研究2.;巴羅克時(shí)代的器樂(lè)發(fā)展也顯示了各民族在音樂(lè)上的互相往來(lái)與交流,在某些器樂(lè)體裁上,都可看到各民族音樂(lè)成果的融匯性.如古典組曲的體裁就是由不同國(guó)家的幾種舞曲組成的:阿列曼德(德),庫(kù)朗特(法或意),薩拉

19、班德(西)和吉格(英);而到了19世紀(jì),許多典型的民間舞曲,如瑪祖卡,波爾卡,波洛涅茲等民間舞曲都成了歐洲各國(guó)許多專業(yè)音樂(lè)家廣泛寫作的體裁.德沃夏克正是繼承了這一傳統(tǒng),并把這種世界精神引入他的創(chuàng)作中.捷克這個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化自古以來(lái)就受到外國(guó)音樂(lè)文化的影響,并有著深厚的歷史積淀,是各國(guó)音樂(lè)文化的一種融合,并在歐洲音樂(lè)歷史中有著輝煌的業(yè)績(jī).由于地理和歷史上的原因,捷克在1918年成為獨(dú)立的共和國(guó)之前,一直是歐洲古老的哈布斯堡王朝領(lǐng)土的一部分,因此捷克的音樂(lè)一直與歐洲的主流音樂(lè),特別是德奧的古典和浪漫主義音樂(lè)有著密切的聯(lián)系.這些對(duì)于土生土長(zhǎng)的捷克作曲家德沃夏克來(lái)說(shuō)是不無(wú)影響的,他不僅繼承了十九世紀(jì)以

20、前的音樂(lè)傳統(tǒng),而且還為其注入了新的內(nèi)容:捷克的民族音樂(lè),浪漫主義音樂(lè)等.同時(shí),德沃夏克對(duì)國(guó)外音樂(lè)藝術(shù)的探索和學(xué)習(xí)是積極而廣泛的,因而他擁有了廣博的音樂(lè)知識(shí),據(jù)德沃夏克的學(xué)生蘇克回憶:他知道的音樂(lè)作品實(shí)在多得驚人.巴赫,亨德爾,格魯克,海頓,莫扎特,貝多芬,舒伯特,柏遼茲,瓦格納,李斯特,他知道這些大師作品的細(xì)節(jié).他并不排斥意大利音樂(lè),也不同意當(dāng)時(shí)非常流行的鄙視這些作品的看法.基本上,沒(méi)有一個(gè)流派是他不注意的.他熟讀布魯克納的作品,對(duì)里夏德?施特勞斯也很有興趣oc213可以說(shuō),德沃夏克在他的創(chuàng)作中也融匯了這些世界音樂(lè)大師音樂(lè)中的精華,但對(duì)他影響尤為深刻的是勃拉姆斯,舒伯特和瓦格納.在新格羅夫音樂(lè)

21、與音樂(lè)家辭典關(guān)于德沃夏克的章節(jié)中,認(rèn)為影響德沃夏克創(chuàng)作的古典,浪漫派的作曲家人物眾多,但首先是勃拉姆斯.-e223在兩人的交往中,勃拉姆斯不僅把德沃夏克介紹給柏林出版商西姆洛克使他成名,而且他還注意到德沃夏克作品中一些結(jié)構(gòu)上的錯(cuò)誤,并以自己的作品為范例來(lái)提高德沃夏克的作曲技巧以達(dá)到成熟的程度.可以說(shuō),德沃夏克對(duì)德奧音樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí),有許多都是直接來(lái)自于勃拉姆斯的指導(dǎo).勃拉姆斯熱衷于古典藝術(shù)的體裁,如交響曲,室內(nèi)樂(lè),鋼琴曲等;傾向于純音樂(lè)的寫作;注重民間音樂(lè)的運(yùn)用;對(duì)古典音樂(lè)還有不斷的創(chuàng)新,如音樂(lè)中大膽的和聲變化,不對(duì)稱的樂(lè)段結(jié)構(gòu),新穎的節(jié)奏等,這些對(duì)德沃夏克都有所影響.如勃拉姆斯創(chuàng)作中全面,嚴(yán)謹(jǐn)

22、的風(fēng)格,給德沃夏克以很有價(jià)值的啟發(fā),在德沃夏克1883-1885年的鋼琴三重奏和第七交響樂(lè)的創(chuàng)作中,充分展現(xiàn)了他對(duì)具有活力的和交響性的音樂(lè)形式的寫作已日益精通.德沃夏克的創(chuàng)作與舒伯特有著血緣關(guān)系,特別是他的早期作品,對(duì)舒伯特的心摹手追是很明顯的.中期作品如d小調(diào)弦樂(lè)四重奏,小步舞曲,蘇格蘭舞曲等,也和舒伯特的同類作品一脈相承2引.在亞伯拉罕的簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史中專門有一節(jié)的標(biāo)題為德沃夏克:舒伯特的繼承者,認(rèn)為德沃夏克是在貌似自發(fā)的旋律創(chuàng)造和管弦樂(lè)隊(duì)處理方面成為舒伯特的繼承者.2j德沃夏克在美國(guó)紐約國(guó)立音樂(lè)學(xué)院任院長(zhǎng)時(shí)曾寫過(guò)一篇論舒伯特的文章,他認(rèn)為和聲與轉(zhuǎn)調(diào)的獨(dú)創(chuàng)性,對(duì)樂(lè)隊(duì)色彩的天賦才能,沒(méi)有人能

23、超過(guò)舒伯特;里曼博士公正的斷言,在使用和聲方面,舒曼和李斯特都是舒伯特的繼承人,至于我自己,我衷心感謝他給我以極大的教益oe263事實(shí)確實(shí)如此,德沃夏克音樂(lè)中的和聲布局有許多都得益于舒伯特的啟發(fā).舒伯特與勃拉姆斯這兩位音樂(lè)大師最突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在擅長(zhǎng)將傳統(tǒng)的古典,浪漫派音樂(lè)語(yǔ)言與民間音樂(lè)巧妙結(jié)合,這一點(diǎn)也正是德沃夏克在他的音樂(lè)創(chuàng)作中追循的創(chuàng)作原則.另外,德沃夏克對(duì)瓦格納的創(chuàng)新精神也極為贊賞:瓦格納所做的事情在他之前沒(méi)有人做過(guò),也沒(méi)有人能從他那里拿走.音樂(lè)將按照自己的道路前進(jìn),會(huì)從瓦格納身邊通過(guò),但瓦格納依然存在,正像如今在學(xué)校中人們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)的詩(shī)人荷馬的雕像一樣,這樣的荷馬就是瓦格納!2并且在創(chuàng)

24、作中,德沃夏克也吸取了瓦格納的一些創(chuàng)新手法,如第四交響曲的開頭與唐?豪瑟清教徒的進(jìn)行曲有相似之外,歌劇水仙女及阿爾米達(dá)均運(yùn)用了大量的主導(dǎo)動(dòng)機(jī),而且用交響化的方式進(jìn)行處理等.-c283德沃夏克在對(duì)國(guó)外音樂(lè)的研究中,不僅注重對(duì)專業(yè)音樂(lè)的研究,同時(shí)也注意到這些國(guó)家的民間音樂(lè),而且還進(jìn)行了深入的研究.首先對(duì)許多斯拉夫國(guó)家的民間音樂(lè)進(jìn)行了探尋與吸收,對(duì)烏克蘭的杜姆卡,波蘭的瑪祖卡,波洛涅茲以及南斯拉夫的科羅等舞曲都懷有極大的興趣,德沃夏克不僅把這些素材運(yùn)用于自己的創(chuàng)作中,有些還被創(chuàng)作成獨(dú)立的樂(lè)曲.而到了美國(guó)時(shí)期,他對(duì)美國(guó)黑人,印弟安人的音樂(lè)又產(chǎn)生了濃厚的興趣.他經(jīng)常去美國(guó)貧民區(qū)與普朱琴:論德沃夏克創(chuàng)作思

25、想中的多元性73通群眾交往,使他獲取了更廣泛的民間音樂(lè)素材,從而德沃夏克寫出了自新大陸交響曲等許多杰出的作品,并且他在當(dāng)時(shí)寫回祖國(guó)的信中這樣說(shuō)道:如果我沒(méi)有看見美國(guó),我是永遠(yuǎn)寫不出像現(xiàn)在所寫的交響曲來(lái)的.2這時(shí)期的創(chuàng)作還有清唱?jiǎng)∶绹?guó)旗,f大調(diào)弦樂(lè)四重奏美國(guó),be大調(diào)美國(guó)弦樂(lè)五重奏,b小調(diào)大提琴協(xié)奏曲等,他在作品中不僅運(yùn)用了美國(guó)黑人歌謠的特征,還有印弟安人舞曲的因素以及捷克民間舞曲的音調(diào),再賦予浪漫派音樂(lè)手法,這是一種世界音樂(lè)文化的綜合創(chuàng)作,是德沃夏克崇高的世界精神的體現(xiàn),這種精神很明顯地表現(xiàn)在他所說(shuō)的這段話中:美國(guó)未來(lái)民族的靈感無(wú)論從哪里來(lái)是從黑人旋律,混血人的歌曲,紅種人的吟誦調(diào),還是思鄉(xiāng)的

26、德國(guó)人和挪威人詠出的簡(jiǎn)單的歌謠,這都關(guān)系不大.可以肯定,最好的音樂(lè)的細(xì)胞正混雜在這個(gè)偉大國(guó)家的一切民族之中.3叩德沃夏克也正是以這種創(chuàng)作思想來(lái)對(duì)待捷克以外的民族音樂(lè)的.結(jié)語(yǔ)德沃夏克這種多元化的創(chuàng)作思想是隨著他音樂(lè)藝術(shù)的日益成熟而逐步形成的,并使得他的藝術(shù)創(chuàng)作道路在逐步擴(kuò)展,從捷克到其他斯拉夫國(guó)家,再到歐洲,乃至美國(guó),這些國(guó)家的音樂(lè)文化都成了德沃夏克音樂(lè)創(chuàng)作的寶貴源泉,從而德沃夏克的音樂(lè)更加豐富,動(dòng)人,既充滿了民族性特征,也有世界性因素,成為世界音樂(lè)文化的瑰寶之作.同時(shí),從德沃夏克這種多元性的創(chuàng)作思想中,是否可以對(duì)我們今天中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作也有所啟發(fā)?在人們強(qiáng)調(diào)要走中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展道路的同時(shí),我們是

27、否也應(yīng)該對(duì)世界其他民族的音樂(lè)文化有所研究與借鑒?近代的學(xué)堂樂(lè)歌,以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,是很初級(jí)化的.但是切莫小看它的意義,它標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)終于突破了古老的傳統(tǒng)形態(tài),在中國(guó)音樂(lè)文化的撞擊中,一種具有世界的音樂(lè)文化形態(tài)的新型現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的誕生.3事實(shí)上,今天世界各國(guó)民族或民間音樂(lè)的國(guó)際交流已十分普遍并廣受歡迎,各國(guó)民族音樂(lè)中的某些獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,往往可以啟發(fā)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作找到新的表現(xiàn)方法.生活在十九世紀(jì)的德沃夏克是這樣做的,他不僅研究,借鑒了多種民族的音樂(lè)文化,運(yùn)用當(dāng)時(shí)歐洲極為盛行的浪漫派音樂(lè)技法,創(chuàng)作出了許多歷久不衰的藝術(shù)杰作,而且在創(chuàng)作思想上也啟發(fā)了后人.由于德沃夏克創(chuàng)作思想上的多元性,所以有人認(rèn)為

28、他是一位比較難定位的作曲家.如果將他列人浪漫樂(lè)派,會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品中充滿著民族的色彩和獨(dú)特的民族音樂(lè)語(yǔ)言;如果將他視為民族樂(lè)派,則又容易忽略他與德奧音樂(lè)傳統(tǒng)的深厚關(guān)系._3德沃夏克是一位出色的民族主義作曲家,這一點(diǎn)是勿庸置疑的,只不過(guò)在他身上表現(xiàn)出的民族性是廣義的,開放的和多元的.只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們才能拓寬和加深對(duì)德沃夏克乃至民族樂(lè)派的認(rèn)識(shí).注釋:書中認(rèn)為布拉格位于歐洲的中心,故捷克應(yīng)屬于中歐國(guó)家.(見rethinkingdvorak)參考文獻(xiàn)1dawidrbeveridge:rethinkingdvorak,clarendonpress.oxford1996.2同1,3.3劉經(jīng)樹.簡(jiǎn)明西方音樂(lè)史m.北京:人民音樂(lè)出版社.1991.4許?；?音樂(lè)百科手冊(cè)m.臺(tái)灣:全音樂(lè)譜出版社.民國(guó)68年,92.5thenewgrovedictionaryofmusicandmusicians,ed.bystanleysadie,macmilanpublisherslimited,1980,771.6劉慶民.捷克音樂(lè)a.文化交流資料?？痗.北圖藏書.1955,5.7蔡際洲.德沃夏克m.北京:東方出版社.2000.174.8奧塔卡?希渥萊克,朱少坤譯.德沃扎克傳m.北京:人民音樂(lè)出版社.1980.46.9錢亦平.一個(gè)樸實(shí)的捷克音樂(lè)家德沃夏克及其主要作品簡(jiǎn)介m.北京:人民音樂(lè)出版社.1982