蘇教版高中語(yǔ)文必修五課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案5.4.3人是能思想的葦草3375

1、山東名校領(lǐng)航高二語(yǔ)文必修五課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案：5.4.3人是能思想的葦草（蘇教版必修5）【預(yù)習(xí)目標(biāo)】1.閱讀文本，梳理文意，概括主旨2.把握作者常識(shí)與重點(diǎn)字詞【預(yù)習(xí)及檢測(cè)內(nèi)容】1.作者常識(shí)：爾布萊茲帕斯卡爾（blaisepascal，1623-1662）是國(guó)十七世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他的代表著作是1670年首版的，為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。該書(shū)又被法國(guó)大文豪伏爾泰稱(chēng)為“”。它與蒙田隨筆集培根人生論一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。2注音聽(tīng)寫(xiě)葦草無(wú)與倫比蔑視荒唐卑

2、賤愚蠢課內(nèi)探究學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過(guò)理清思路、概括主旨的訓(xùn)練，培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的歸納概括能力和抽象思維能力。2、引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內(nèi)容，并體會(huì)用形象化語(yǔ)言闡釋抽象道理的寫(xiě)法。3.與作者、文本對(duì)話(huà)，理解作者思想的深邃并能演繹自己的認(rèn)識(shí)。4.了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，樹(shù)立積極健康的人生觀(guān)?！竞献魈骄俊?、齊讀課文，感受文章詩(shī)意化的特點(diǎn)，并在教師的引導(dǎo)下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納文章的主要觀(guān)點(diǎn)。2、精讀課文，問(wèn)題探究（1）文章的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？（2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？（3）作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？（4

3、）為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？（5）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？“（6）思想由于他的本性是何等地偉大??！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤啊！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？（7）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類(lèi)比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？（8）拓展延伸a.搜集關(guān)于思想的名言名句，并寫(xiě)出自己的看法和理解。b.人生正如這座金字塔，我們不能只滿(mǎn)足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？那么誰(shuí)是你精神上的偶像，為什么？【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】大自然充滿(mǎn)了哲理，只要細(xì)心觀(guān)察，用全副身心去體會(huì)，就能在其中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的真諦，一旦有所觸發(fā)，

4、寫(xiě)成文字，就會(huì)有真正的理趣。比如泰戈?duì)栒f(shuō)“生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”，郭璞的“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”，帕斯卡爾的“人是一根會(huì)思考的蘆葦”。同樣是蘆葦?shù)男蜗?，在蒹葭中是?shī)意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛心中又是什么樣呢？（生讀心中的蘆葦，討論分析從不同角度立意的妙處。）心中的蘆葦張馳記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的

5、高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無(wú)意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。芊芊蘆葦，在灘涂上扎根，無(wú)拘無(wú)束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜候白霜降臨，那滿(mǎn)目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的遠(yuǎn)方，也依舊潔白光澤，充滿(mǎn)蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫(huà)上生命的句號(hào)。這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來(lái)，從古代，從詩(shī)經(jīng)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窕淑女，映襯著茂

6、密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)最優(yōu)美的詩(shī)行。倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽(tīng)到許多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨子鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕揚(yáng)。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的決別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問(wèn)。佞臣專(zhuān)權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂(yōu)

7、。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江，蕩起漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青春的生命的枝葉包裹起千千萬(wàn)萬(wàn)人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步那里，茂密的蘆葦像無(wú)邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開(kāi)。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌漫。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥(niǎo)在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲(chóng)唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和

8、茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說(shuō)，往事如煙?。∪耸清钊醯?，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無(wú)窮韌性，那種連自己都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！边@根能思想的蘆葦，就是你，就是我【分析】【布置作業(yè)】一根纖弱的蘆葦，因?yàn)槲覀兊膶徝酪暯遣煌?，讀出是不同的精神內(nèi)涵，這不就是人類(lèi)思想的偉大之處嗎？課后請(qǐng)同學(xué)們放

9、飛思想，尋找自然中隱藏的哲理，并寫(xiě)成文字。課后練習(xí)與提高學(xué)案【訓(xùn)練目標(biāo)】提高閱讀理解與表達(dá)能力【演練場(chǎng)】閱讀文章，并回答問(wèn)題。一個(gè)偏見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀(guān)公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁地獄篇第二十七句中自稱(chēng)：敝魔生平最好講理?！笨梢?jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱(chēng)偏僻之道為“左道”，頗有

10、科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話(huà)雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類(lèi)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類(lèi)下定義云：人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀(guān)極了！但是按照來(lái)阿鐵斯哲人言行錄六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音

11、的動(dòng)物。”那又何妨？禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。惟有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室，無(wú)與酬答的時(shí)候，他可以開(kāi)留聲機(jī)，聽(tīng)無(wú)線(xiàn)電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音；但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或著隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義，這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類(lèi)主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話(huà)的喧嘩，至少?gòu)牡谌叩亩渎?tīng)來(lái)。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能

12、和寂靜溶為一片的。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜：烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了；又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿(mǎn)。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想

13、更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟嘈雜，最博愛(ài)的人道主義者也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。離獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到。詩(shī)經(jīng)：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，下文就說(shuō)明“有聞無(wú)聲”；可見(jiàn)馬嘶而無(wú)人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧。顏氏家訓(xùn)也指出王籍名句“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就是“有聞無(wú)聲”的感覺(jué)；蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)里，描寫(xiě)啄木鳥(niǎo)，也說(shuō)鳥(niǎo)啄山更幽。柯律立治風(fēng)瑟詩(shī)云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜?！奔偈惯@個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類(lèi)存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類(lèi)的侮辱

14、了。鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華哲學(xué)小品第二百七十八節(jié)中說(shuō)，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎洳幻@，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自已也是會(huì)鬧的動(dòng)物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見(jiàn)太深，你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆。1、結(jié)合“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假”及從柏拉圖、來(lái)阿鐵斯和作者有關(guān)人的理解，說(shuō)一說(shuō)作者對(duì)“偏見(jiàn)”有何認(rèn)識(shí)？（4分，1點(diǎn)2分）2、為什么說(shuō)“我們常把鴉鳴雀噪來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類(lèi)存三分回護(hù)的曲筆。

15、常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于鶯啼燕語(yǔ)，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類(lèi)的侮辱了”？（6分，1點(diǎn)2分）3、結(jié)尾為什么說(shuō)“你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆”？這句話(huà)在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（6分，1點(diǎn)2分）4、本文語(yǔ)言詼諧幽默，含意雋永。試舉例賞析。（6分）人是能思想的葦草學(xué)案參考答案課前預(yù)習(xí)學(xué)案【預(yù)習(xí)及檢測(cè)內(nèi)容】1.作者常識(shí)：爾布萊茲帕斯卡爾（blaisepascal，1623-1662）是法國(guó)十七世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他的代表著作是1670年首版的思想錄，為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證

16、。該書(shū)又被法國(guó)大文豪伏爾泰稱(chēng)為“法國(guó)第一部散文杰作”。它與蒙田隨筆集培根人生論一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。2注音聽(tīng)寫(xiě)葦草wi無(wú)與倫比ln蔑視mi荒唐hung卑賤bi愚蠢y課內(nèi)探究學(xué)案【合作探究】1、齊讀課文，感受文章詩(shī)意化的特點(diǎn)，并在教師的引導(dǎo)下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納文章的主要觀(guān)點(diǎn)。【明確】思想形成人的偉大。（1）人從生理層面來(lái)看是自然界最脆弱的東西。（2）人的全部尊嚴(yán)都在于思想。（3）努力思想是道德的原則。2、精讀課文，問(wèn)題探究（1）文章的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？【明確】第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。（2）“人是一根能思想的葦草”概

17、括了人什么樣的特點(diǎn)？【明確】思考和脆弱（3）作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？【明確】形象寫(xiě)出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。（4）為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？【明確】作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力

18、，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?，也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”要“努力好好地思想”這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。（5）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？【明確】作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。有一句老話(huà)：善良的愿望優(yōu)勢(shì)八人引導(dǎo)到地獄中去，

19、這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道?！埃?）思想由于他的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒娜秉c(diǎn)是何等卑賤??！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？【明確】思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍

20、著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。（7）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類(lèi)比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？【明確】八九兩節(jié)寫(xiě)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè)觀(guān)主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏

21、銳地察覺(jué)到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國(guó)王”類(lèi)比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。（8）拓展延伸a.搜集關(guān)于思想的名言名句，并寫(xiě)出自己的看法和理解。投影：1、我思故我在。2、人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。3、一個(gè)人，只要擁有了思想，遇見(jiàn)鬼神，鬼神畏懼你；遇見(jiàn)高山，高山就給你讓路；遇見(jiàn)河流，河流會(huì)給你鋪橋；遇見(jiàn)天空，天空會(huì)給你翅膀。思想的力量是無(wú)人能擋的。投影：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求）【提示】生理需求是對(duì)食物、水、空氣和住房等需求；安全需求包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛

22、苦、威脅或疾病等的需求；社交需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求；尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重；自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。b.人生正如這座金字塔，我們不能只滿(mǎn)足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？那么誰(shuí)是你精神上的偶像，為什么？略【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】【分析】略課后練習(xí)與提高學(xué)案【附】參考答案1、“偏見(jiàn)”是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快地、毫不掩飾地發(fā)表自己的看法；任何思維活動(dòng)都有它的合理性，結(jié)論的正確與否，換一個(gè)角度說(shuō)，都可能是一個(gè)偏見(jiàn)。2、因?yàn)樘旎[和人籟是有著本質(zhì)不同；鴉鳴雀噪和鶯啼燕語(yǔ)都是天籟，而人的喧嘩聲和一群婦女的說(shuō)