試論建筑裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承(已修改).doc

1、試論建筑裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承 建筑工程技術(shù)專業(yè)： 指導(dǎo)老師：摘要本文全面闡述了建筑裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)大現(xiàn)代的傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾設(shè)計(jì)并不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計(jì)師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計(jì)中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。關(guān)鍵詞傳統(tǒng) 現(xiàn)代 傳承 統(tǒng)一目 錄1 前言32 我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的歷史43 建筑裝飾的歷史境遇74建筑裝飾的形成84.1在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的飾84.2有功能構(gòu)件演變而形成的飾84.3由宗教文化衍生的裝飾85中國(guó)傳統(tǒng)元素在裝

2、飾設(shè)計(jì)中的傳承105.1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各系105.2傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)響105.3中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)116 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一137 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)15結(jié)論16致謝17參考文獻(xiàn)181 前 言建筑裝飾是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個(gè)時(shí)代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。現(xiàn)在的裝飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方法日新月異，各個(gè)設(shè)計(jì)師的理念和設(shè)計(jì)方法也不相同，現(xiàn)代的裝飾風(fēng)格已經(jīng)逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念下傳承下來(lái)的，本文

3、就簡(jiǎn)單論述下建筑裝飾從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承和他們之間的關(guān)系。2 我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的歷史我國(guó)古代裝飾歷史悠久，而裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，作為傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)，其不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計(jì)師從原始文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計(jì)中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，人在建筑裝飾設(shè)計(jì)中是跳動(dòng)的音符，它將自己的感覺和知覺融人到了設(shè)計(jì)構(gòu)思之中，用活動(dòng)的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)充滿生機(jī)活力的空間。建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人類本性的一種

4、體現(xiàn)，是與人類生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會(huì)黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長(zhǎng)江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡(jiǎn)單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實(shí)用。中國(guó)的建筑和裝飾設(shè)計(jì)都是國(guó)人思想的一種物化結(jié)果，到健制度在建筑中主要體現(xiàn)為其倫理性，建立在“天人合一”思想體系上的傳統(tǒng)世界觀決定了東方人崇尚“和諧”、“謙遜”的意念，儒學(xué)的禮制思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會(huì)關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，

5、朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！边@種社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會(huì)倫理價(jià)值。儒學(xué)宣揚(yáng)智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！北挥脕?lái)維系人與人的關(guān)系，它與宗法社會(huì)相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國(guó)封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。故而，在中華文化的發(fā)展中其形成了一條“以血緣為紐帶，以等級(jí)分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度?！贝蟮交始医ㄖ?yán)正的中軸線，小到平常百姓民居的以中堂為核心的布局，都是以禮為核心的傳統(tǒng)空間秩序。在傳統(tǒng)的室內(nèi)序列中，是將數(shù)個(gè)形式上各自圍合但又相對(duì)獨(dú)立的組合體按一定次序排列起來(lái)，如民居中的合院方式，空間在形態(tài)

6、、象征和功能方面的優(yōu)先地位取決于中軸線或中心位置如何，空間之間的差別和特殊則以加大面積和增加高度來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種格局在現(xiàn)代公寓中已演變成以客廳為家庭的中心空間，相對(duì)應(yīng)的其他空間皆將主要的功能區(qū)安排在中心的空間中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的許多精致的布局手法如“借景”、“布移景易”，讓有限空間小中見大，巧妙的運(yùn)用空廊、空門、空窗、漏窗或透空的屏風(fēng)格柵靈活組織空間，對(duì)于組織空間起到了增加層次和厚度的作用，使得建筑室內(nèi)化。中華文化與西方文化有所不同，西方十分強(qiáng)調(diào)“以人為中心，以人為本”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)思想則是對(duì)自然的膜拜，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展，自然通風(fēng)、天然采光、材料防腐、防火防潮等工藝都需結(jié)合合

7、理的工藝與材料的運(yùn)用中得以體現(xiàn)。我國(guó)建筑材料以木料為主，建筑構(gòu)架中多采用松木，特別是清代以后運(yùn)用廣泛。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)又可分為抬梁式、穿斗式、井干式，在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系中，梁柱起到的為主要承重作用，其他的建筑元素如墻、門、窗等只是起圍合作用，這種結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)屬同一原理。內(nèi)裝飾也直接受到建筑結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)室內(nèi)組成部件可以移動(dòng)，大致包括隔斷、天花、匾聯(lián)、博古架、家具等，如可以靈活的開窗、開門;開啟的窗的大小、角度、位置皆可以靈活改變，內(nèi)部空間分割可以柱網(wǎng)體系中自由掌握，傳統(tǒng)天花將構(gòu)造與裝飾結(jié)合一體，并多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课?，口徑較大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋

8、一般，藻井結(jié)構(gòu)多采用抹角，交叉疊木的做法，含有五行以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。藻井是中國(guó)建筑特有的形式，其做法和彩繪，集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和精髓。在構(gòu)造中大量使用木桙結(jié)構(gòu)，充分利用材料本身自然特性，其中，木構(gòu)件和家具多采用紅木、紫檀、鐵梨、沉香等，在許多裝飾構(gòu)造中，不少細(xì)部的結(jié)構(gòu)將材料的自然特性及其本身之美體現(xiàn)得淋漓盡致，除了木構(gòu)件有木雕作為裝飾以外，其他如石、磚、琉璃燈都有極精美的雕刻和圖案，例如中式家具中的明清家具以其造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅形成我國(guó)家具歷史的巔峰，這類家具造型簡(jiǎn)練、以線為主，采用卯桙結(jié)構(gòu)，在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王帳、羅鍋帳、卡子花等等，裝飾手

9、法有雕、鏤、嵌、描，用材也很廣泛，琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石等，少堆砌，不曲意雕琢，是根據(jù)整體要求在局部位置作小面積的透雕或鑲嵌，用材廣，有紫檀、花梨、雞翅木、鐵力木、紅木、烏木、楠木等，木材紋理，自然優(yōu)美。傳統(tǒng)材質(zhì)裝飾大多力圖展現(xiàn)材質(zhì)本身的特點(diǎn)，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則常用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的材質(zhì)則更強(qiáng)調(diào)了材質(zhì)的視覺質(zhì)感和觸覺質(zhì)感，如在青灰磚板上的黑白草書瓷片將書法的意境用于地面圖案，將國(guó)畫燒成面磚都是一種材料的新創(chuàng)新。在色彩方面，黑瓦粉墻的普通民居，朱漆大柱的富庶人家，清漆木色的讀書門第，金碧輝煌的皇家宮殿，素雅的黑與白，清簡(jiǎn)的直線條，質(zhì)樸的木板粉墻皆是傳統(tǒng)風(fēng)格對(duì)自然元素的整合，這些裝飾利用材料的品質(zhì)

10、特色，結(jié)合材料的紋理和色彩，在解決了功能用途之外，也使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中多了些生活情趣?，F(xiàn)代的傳統(tǒng)已經(jīng)被無(wú)數(shù)次演繹后符號(hào)化了，這些設(shè)計(jì)的形狀亦非正統(tǒng)，傳達(dá)的文化訊息卻是字正腔圓。傳統(tǒng)工藝特征充分運(yùn)用刀、錘、錯(cuò)、鋸、筆等工具，將這些象征符號(hào)直接在材料上進(jìn)行構(gòu)圖和藝術(shù)加工，以形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)與象征，將具有廣泛的象征意義塑造成為一種文化傳載的精神寄托的符號(hào)影響現(xiàn)代。我國(guó)建筑裝飾的象征性，通常是用形聲和形意來(lái)表達(dá)，通過假借、運(yùn)用某些實(shí)物形象來(lái)獲得象征效果，如用蓮、魚表示連年有余，蝙蝠、梅花鹿表示福、祿，在寶瓶上加如意頭，意為平安如意。這些象征符號(hào)從裝飾構(gòu)造到圖案以及陳設(shè)、書畫、工藝品的運(yùn)用都賦予物以精神內(nèi)涵

11、，寄托了我國(guó)人民對(duì)吉祥、幸福的愿望，這也是一種現(xiàn)代建筑及裝飾設(shè)計(jì)賦予特定環(huán)境以靈魂的重要手法?！霸绞敲褡宓脑绞菄?guó)際的”，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的“地域文化”正在興起，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間思索，使得傳統(tǒng)風(fēng)格中的文化得以提煉，也開始提倡和重視綠色裝飾設(shè)計(jì)，讓裝飾設(shè)計(jì)“可持續(xù)發(fā)展”下去。3 建筑裝飾的歷史境遇建筑裝飾是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個(gè)時(shí)代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風(fēng)格、類型和文化內(nèi)涵的至關(guān)重要的

12、信息，人們的社會(huì)意識(shí)、信念和價(jià)值觀通過這種形式而得到顯現(xiàn)。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會(huì)變革和時(shí)尚的變遷，經(jīng)歷著褒、貶、揚(yáng)、抑的不同命運(yùn)。自18世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)裝飾的抨擊多于對(duì)它的贊揚(yáng)，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對(duì)者。在20世紀(jì)初的抽象派畫家那里，更是把“裝飾”視為最令人討厭的字眼，將它看成是寒酸的行當(dāng)。這當(dāng)然有其特定的社會(huì)歷史背景，裝飾的價(jià)值在洛可可時(shí)代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機(jī)械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當(dāng)把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應(yīng)當(dāng)在手段

13、中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀(jì)中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風(fēng)，完全是由于設(shè)計(jì)者低級(jí)趣味的目標(biāo)而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代建筑近半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的裝飾被當(dāng)作 “破爛貨”在人們的意識(shí)中清除掉了，取而代之的是簡(jiǎn)潔、純靜的形式。然而，我們?cè)谀切┖?jiǎn)潔的形式中依然看到裝飾在頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。4建筑裝飾的形成4.1 在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的裝飾大約公元前7世紀(jì)，希臘建筑正處于由木構(gòu)建筑向石砌建筑過渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)希臘的制陶業(yè)已有了相當(dāng)高的技術(shù)水平，在柱廊的額枋以上部分檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進(jìn)到建筑中

14、，同時(shí)也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預(yù)制，為了適應(yīng)這種生產(chǎn)藝術(shù)，就必須有統(tǒng)一的規(guī)格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進(jìn)了建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)范化，對(duì)希臘建筑藝術(shù)中柱式的形成和傳播起到了至關(guān)重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說：“這種柱子是從原來(lái)的木樁演變而來(lái)的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經(jīng)驗(yàn)?！?.2 由功能構(gòu)件演化而形成的裝飾建筑中的某些形式或裝飾在它產(chǎn)生時(shí)往往具有實(shí)際的功能，并與它的建造手段和結(jié)構(gòu)邏輯緊密相關(guān)，但這些功能并不構(gòu)成對(duì)形式的制約，換句話說，功能的改變或消褪，并不影響原有形

15、式作為一種純粹的裝飾語(yǔ)言而在其他的建筑結(jié)構(gòu)中得到保存。例如：阿爾貝蒂設(shè)計(jì)的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾，原來(lái)在凱旋門中起承重作用的四個(gè)分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設(shè)計(jì)的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對(duì)羅馬大斗獸場(chǎng)建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號(hào)，使這種經(jīng)典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開朗基羅設(shè)計(jì)的佛羅倫薩勞倫齊阿納圖書館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語(yǔ)言。4.3 由宗教文化衍生的裝飾由圖騰崇拜和宗教信仰而產(chǎn)生的裝飾，是這種行為

16、最古老最深遠(yuǎn)的原因之一，幾乎所有史前的裝飾藝術(shù)都可以追溯到這個(gè)源頭。我們從美索不達(dá)米亞的考古發(fā)現(xiàn)中可以確知建筑裝飾的產(chǎn)生從一開始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建筑到阿契美尼德王朝時(shí)期的建筑歷史來(lái)看，宗教建筑的發(fā)展無(wú)論在形式還是規(guī)模上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他類型建筑的發(fā)展，這可以說明宗教文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。一個(gè)民族被另一個(gè)民族所征服，一種文明被中一種文明所取代，這的確需要群體的意志和力量，而能將此凝聚起來(lái)的事物，除了在那個(gè)時(shí)代聚集起來(lái)的宗教信仰之外還能有別的東西嗎？因此，建筑以恰當(dāng)?shù)男问綖轶w現(xiàn)這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質(zhì)條件，建筑中的裝飾則成了表達(dá)這種信仰、標(biāo)

17、秉君王業(yè)績(jī)的有力工具。對(duì)宗教和神靈的崇拜始終對(duì)古埃及的建筑形式產(chǎn)生著深刻的影響，并且在上、下埃及的傳統(tǒng)之間徘徊。我們熟悉的金字塔，方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有著確定的宗教含義。圖1 宗教文化衍生的裝飾5中國(guó)傳統(tǒng)元素在裝飾設(shè)計(jì)中的傳承5.1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在世界上與其他國(guó)家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書香文化氣息及中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。 傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易

18、見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。圖2 傳統(tǒng)裝飾元素在裝飾中的傳承5.2 傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響 室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來(lái)說具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)

19、空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，要因人的審美觀的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。 值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。 由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)

20、師們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。 5.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 由于不同傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。 由于中國(guó)文化淵源的關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來(lái)使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。

21、這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來(lái)說是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。 除此之外，民族的地域性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案元素根據(jù)所在區(qū)域的不同，從而形成不同的地域文化，在設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式上的深化中，將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)

22、代的技術(shù)手段加以提煉和改造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。 總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在幾千年的發(fā)展歷程中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值及設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)與應(yīng)用發(fā)揮著重要作用。特別是對(duì)當(dāng)代室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，還要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及人們?cè)诰瘛⑽镔|(zhì)文化生活水平方面的提高而向前發(fā)展。圖3傳統(tǒng)裝飾文化精髓在現(xiàn)代裝飾中的體現(xiàn)6 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不是一個(gè)格格不入的內(nèi)容，而是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)

23、計(jì)理念的同時(shí)，需要把我們國(guó)家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。 在我國(guó)悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪

24、畫、剪紙、木雕等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來(lái)源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在形式上的一個(gè)顯著特征就是崇尚簡(jiǎn)潔反對(duì)裝飾，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計(jì)上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，但是從另外一個(gè)角度來(lái)看的話，極簡(jiǎn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來(lái)?yè)碛械臍v史感和時(shí)間性，被日趨統(tǒng)一化的傾

25、向所沖淡。人們?cè)谑澜绺鞯氐教幙梢钥吹较嗤拿婵?，“少即多、少即無(wú)”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡(jiǎn)潔時(shí)尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時(shí)候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計(jì)象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時(shí)就不可能再承認(rèn)價(jià)值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。圖4傳

26、統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一7 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)20世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改變并重構(gòu)著人類的活動(dòng)方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。 中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國(guó)外各種新思

27、潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格既失去了設(shè)計(jì)師及環(huán)境的個(gè)性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和發(fā)展。 在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會(huì)采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來(lái)進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國(guó)神話，歷史故事及動(dòng)植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個(gè)條件，對(duì)原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動(dòng)化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系