馬克思主義基本原理唯物史觀[稻谷書苑]

1、馬克思主義原理概論馬克思主義原理概論 上海交通大學馬克思主義學院上海交通大學馬克思主義學院 劉立萍劉立萍 歷史觀歷史觀 人們對社會歷史的根本人們對社會歷史的根本 觀點、總的看法觀點、總的看法 唯心主義歷史觀唯心主義歷史觀 1，神學目的論（天命論史觀） 2，意志論（英雄）史觀 3，人本論史觀 費爾巴哈：抽象同一的人的“類本質(zhì)” 4，理性論歷史觀： 歷史的發(fā)展體現(xiàn)一種理性 精神的發(fā)展過程 孟德斯鳩：法是人類社會和國家制度基礎 盧梭：社會契約論 康德：本體世界的絕對命令 黑格爾：凡是合乎理性的東西都是真實的， 凡是真實的東西都是合乎理性的。（存在即合理） 人類歷史具有普遍規(guī)律性人類歷史具有普遍規(guī)律性

2、 歷史發(fā)展的規(guī)律是必然性和歷史發(fā)展的規(guī)律是必然性和 偶然性，可能性與現(xiàn)實性，偶然性，可能性與現(xiàn)實性， 歷史的原則與人的行動的統(tǒng)歷史的原則與人的行動的統(tǒng) 一一 人的活動的目的性人的活動的目的性 目的、意識是最終決定作用目的、意識是最終決定作用 唯心史觀： 至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒 有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關系 體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展 程度看做這些關系的根源。（列寧） 馬克思主義馬克思主義“實踐歷史觀實踐歷史觀” “全部社會生活的本質(zhì)是實踐的。凡是把理論引 向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以 及對這個實踐的理解中得到合理的解決” -馬克思

3、：關于費爾巴哈的提綱 人的現(xiàn)實世界是在實踐中生成發(fā)展的人的現(xiàn)實世界是在實踐中生成發(fā)展的 “與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中 尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實里是的基礎上， 不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出 發(fā)來解釋觀念的形成 -馬克思，恩格斯德意志意識形態(tài) 市民社會市民社會 這種歷史觀就在于，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā) 闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系 的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市 民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為 國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā) 闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如 宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生過

4、程。 -馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài) “思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出 丑資產(chǎn)階級在1789年革命中的利益絕不是“ 不成功”,它“壓倒”了一切，并獲得了“實際成 效”這種利益是如此強大有力，以致順利地 征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺、拿破侖的劍 ，以及教會的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)。 -馬克思德意志意識形態(tài) 一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們 首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動 ，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等 等（恩格斯） 社會存在與社會意識 社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物 質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活

5、資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式， 也包括地理環(huán)境和人口因素也包括地理環(huán)境和人口因素 生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量 物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展 的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。 物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和 面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生 活等全部社會生活?；畹热可鐣?。 物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個

6、社會歷物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷 史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)低級向高級的更替和史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)低級向高級的更替和 發(fā)展。發(fā)展。 地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒 的、必要的條件的、必要的條件 人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件 ，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用 注意：注意：地理環(huán)境和人口因素都不是社會發(fā)地理環(huán)境和人口因素都不是社會發(fā) 展的決定力量。展的決定力量。 社會意識社會意識 （1 1）社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是是社會生活的精神方面，是 社會存在的反

7、映。社會存在的反映。 （2 2）社會意識具有復雜的結(jié)構(gòu)）社會意識具有復雜的結(jié)構(gòu)： 從意識主體劃分分為：個體意識和群體意識從意識主體劃分分為：個體意識和群體意識 從意識內(nèi)容層次劃分分為：社會心理和社會意識形從意識內(nèi)容層次劃分分為：社會心理和社會意識形 式式 從對經(jīng)濟基礎的關系劃分分為：上層建筑的意識形從對經(jīng)濟基礎的關系劃分分為：上層建筑的意識形 式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。 （1 1）社會存在決定社會意識（社會意識依賴于社會）社會存在決定社會意識（社會意識依賴于社會 存在）存

8、在） 社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社 會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映 社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物 隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地 發(fā)生變化和發(fā)展發(fā)生變化和發(fā)展 （2 2）社會意識又有其相對獨立性）社會意識又有其相對獨立性 社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性 社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且 各具有其歷史的繼承性各具有其歷史的繼承性 社會

9、意識對社會存在的能動的反作用社會意識對社會存在的能動的反作用 （3 3）社會存在與社會意識辯證關系的原理）社會存在與社會意識辯證關系的原理 具有重要的理論意義具有重要的理論意義 社會基本矛盾運動 及其規(guī)律 人的歷史活動的規(guī)律性人的歷史活動的規(guī)律性 否定歷史規(guī)律性： 1，歷史事件不可重復性（文德爾班，李凱爾特 2，歷史事件不可預測性（波普爾） 3，一切歷史都是當代史（克羅齊） 人的歷史活動的規(guī)律性人的歷史活動的規(guī)律性 人類歷史具有普遍規(guī)律性人類歷史具有普遍規(guī)律性 歷史發(fā)展的規(guī)律是必然性和歷史發(fā)展的規(guī)律是必然性和 偶然性，可能性與現(xiàn)實性，偶然性，可能性與現(xiàn)實性， 歷史的原則與人的行動的統(tǒng)歷史的原則

10、與人的行動的統(tǒng) 一一 社會生活的重復性和常規(guī)性最突出表現(xiàn)在“物質(zhì) 的生活關系的總和”（市民社會） 我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種 自然史的過程，不管個人在主觀上怎么樣超脫各 種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。 -馬克思資本論序言 只有把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸 結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形 態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這 種觀點，也就不會有社會科學（列寧） 生產(chǎn)力與生產(chǎn)生產(chǎn)力與生產(chǎn) 關系矛盾運動的規(guī)關系矛盾運動的規(guī) 律，是人類社會發(fā)律，是人類社會發(fā) 展的基本規(guī)律。展的基本規(guī)律。 （一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系 1 1生產(chǎn)力

11、生產(chǎn)力 （1 1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影 響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。 （2 2）生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性）生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性 （3 3）生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 現(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)示意圖現(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)示意圖 生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn) 力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟時代的客觀標志。力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟時代的客觀標志。 馬克思指出：馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的各種經(jīng)濟時代的 區(qū)別，不在于生產(chǎn)什

12、么，而在于區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于 怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生 產(chǎn)。產(chǎn)?！薄啊薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主手推磨產(chǎn)生的是封建主 為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工 業(yè)資本家為首的社會。業(yè)資本家為首的社會?！?勞動資料勞動資料 一類是未經(jīng)過勞動加工改造直接納一類是未經(jīng)過勞動加工改造直接納 入生產(chǎn)過程的天然存在物，即入生產(chǎn)過程的天然存在物，即自然物自然物。 勞動對象分為兩類：勞動對象分為兩類： 勞動對象勞動對象 另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入 生產(chǎn)過程的客觀存在物，即生產(chǎn)過程的客觀存在物，即原料原料。 勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的

13、必要前提，它從一勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一 個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。 勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力 中起主導作用。人力資源是第一資源。中起主導作用。人力資源是第一資源。 馬克思說：馬克思說：“自然界沒有制造自然界沒有制造 出任何機器，沒有制造出機車、出任何機器，沒有制造出機車、 鐵路、電報、走錠精紡機等鐵路、電報、走錠精紡機等 等等它們是人類的手創(chuàng)造出它們是人類的手創(chuàng)造出 來的人類頭腦的器官；是物化來的人類頭腦的器官；是物化 的知識力量。的知識力量?！?勞動者勞動者 2 2生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系

14、 （1 1）生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形 成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。 （2 2）生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系）生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系 ，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他 社會關系，都受生產(chǎn)關系的支配和制約。社會關系，都受生產(chǎn)關系的支配和制約。 （4 4）生產(chǎn)關系的兩種基本類型）生產(chǎn)關系的兩種基本類型 以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系 以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系 （3）生產(chǎn)關系的構(gòu)成）生產(chǎn)關系的構(gòu)成

15、 生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系 生產(chǎn)資料所有制關系生產(chǎn)資料所有制關系 生產(chǎn)中人與人的關系生產(chǎn)中人與人的關系 產(chǎn)品分配關系產(chǎn)品分配關系 生產(chǎn)生產(chǎn) 資料資料 氏族成員平均所有氏族成員平均所有 奴 隸 主 所 有奴 隸 主 所 有 地主所有地主所有 資 本 家 所 有資 本 家 所 有 全社會共同所有全社會共同所有 原 始 社 會原 始 社 會 奴 隸 社 會奴 隸 社 會 封 建 社 會封 建 社 會 資本主義社會資本主義社會 共產(chǎn)主義社會共產(chǎn)主義社會 私有制社會私有制社會 公有制社會公有制社會 歸 生產(chǎn)關系的基本類型生產(chǎn)關系的基本類型 （二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律及其意義（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運

16、動的規(guī)律及其意義 1 1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系 第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系 u首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。 原始工具原始工具 原始社會原始社會 青銅器青銅器 奴隸社會奴隸社會 原始工具原始工具 青銅器青銅器 鐵器鐵器 大機器大機器 原始社會原始社會 奴隸社會奴隸社會 封建社會封建社會 資本主義社會資本主義社會 生產(chǎn)力生產(chǎn)力生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系 生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)力的發(fā)展變化 生產(chǎn)關系的變革生產(chǎn)關系的變革 u其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革 第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力

17、具有能動的反作用。第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。 u當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生 產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用； 生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系 生產(chǎn)力生產(chǎn)力 真舒服！ u當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要 求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 真難受真難受！ 生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系 生產(chǎn)力生產(chǎn)力 2 2生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關系相互作用的兩個方面產(chǎn)關系相互作用的

18、兩個方面 從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系 對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不 相適合，再到基本相適合；與此相適應相適合，再到基本相適合；與此相適應 ，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更 替，再到相對穩(wěn)定。替，再到相對穩(wěn)定。 3 3生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律具有極為重要生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律具有極為重要 的理論意義和現(xiàn)實意義的理論意義和現(xiàn)實意義 首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以 “道德說教道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體作為評判歷史

19、功過是非的思想體 系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會社會 進步的最高標準進步的最高標準”。 其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、 方針和政策的重要依據(jù)。方針和政策的重要依據(jù)。 （一）經(jīng)濟基礎與上層建筑（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑 1 1經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎 經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決 定的生產(chǎn)關系的總和。理解經(jīng)濟基礎的內(nèi)涵，要把定的生產(chǎn)關系的總和。理解經(jīng)濟基礎的內(nèi)涵，要把 握兩點：握兩點： 其一，經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基其一，經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一

20、定發(fā)展階段上的基 本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。 其二，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。其二，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。 經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 2 2上層建筑上層建筑 （1 1）上層建筑及其構(gòu)成）上層建筑及其構(gòu)成 u上層建筑上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意 識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。 u上層建筑的構(gòu)成上層建筑的構(gòu)成 ?觀念上層建筑觀念上層建筑 ?政治上層建筑政治上層建筑 上層建筑上層建筑 政治上層建筑政治上層建筑 思想上層建筑思想

21、上層建筑 提供保證提供保證 提供理論依據(jù)提供理論依據(jù) 和精神指導和精神指導 u觀念上層建筑和政觀念上層建筑和政 治上層建筑的關系治上層建筑的關系 國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史 階段的產(chǎn)物階段的產(chǎn)物 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具 u在整個上層建筑中，政治居在整個上層建筑中，政治居 主導地位，國家政權(quán)是核心主導地位，國家政權(quán)是核心 按血緣關系按血緣關系 組成的氏族組成的氏族 或部落或部落 私有制私有制階級階級 國家國家 國家同原始氏族

22、組織不同國家同原始氏族組織不同 國家是按照地域來劃分國民的，而不再國家是按照地域來劃分國民的，而不再 以血緣關系來劃分以血緣關系來劃分 國家要依靠強制性或暴力手段以及征收國家要依靠強制性或暴力手段以及征收 賦稅來維系賦稅來維系 國家同原始氏族組織不同國家同原始氏族組織不同 國家是按照地域來劃分國民的，而不再國家是按照地域來劃分國民的，而不再 以血緣關系來劃分以血緣關系來劃分 國家要依靠強制性或暴力手段以及征收國家要依靠強制性或暴力手段以及征收 賦稅來維系賦稅來維系 國體國體是是指社會各階級在國家中的地位，它表明國指社會各階級在國家中的地位，它表明國 家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階家

23、政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階 級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，這是決定國家階級這是決定國家階級 性質(zhì)的方面。性質(zhì)的方面。 國體國體 奴隸主奴隸主 階級專政階級專政 地主階地主階 級專政級專政 資產(chǎn)階資產(chǎn)階 級專政級專政 無產(chǎn)階無產(chǎn)階 級專政級專政 u國體和政體國體和政體 政體政體是是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組 織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治 階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)， 實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 政體政體 君主制君主制 共和

24、制共和制 君主專制制君主專制制 二元君主制二元君主制 君主立憲制君主立憲制 總統(tǒng)制總統(tǒng)制 半總統(tǒng)制半總統(tǒng)制 議會制議會制 45教學運用 國體和政體的關系：國體和政體的關系：一般來說，國體決定政一般來說，國體決定政 體，政體服從于國體；政體為國體服務，并體，政體服從于國體；政體為國體服務，并 對保證國家的性質(zhì)起重要作用。對保證國家的性質(zhì)起重要作用。 國體國體政體政體 內(nèi)容內(nèi)容 形式形式 決定決定 服務于服務于 （二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動 1 1經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系 經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯

25、證統(tǒng)一的。 第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。 經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物 質(zhì)基礎質(zhì)基礎 經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) 經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決 定著其變革的方向定著其變革的方向 上層 建筑 經(jīng)濟 基礎 生產(chǎn)力 促進 作用 上層建筑經(jīng)濟基礎 上層 建筑 經(jīng)濟 基礎 生產(chǎn)力 適合 適合 不適合 適合不適合 阻礙 作用 上層建筑對經(jīng)濟基礎具有上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用反作用。 集中集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服

26、務。表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務。 上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì) 。 2 2經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運 動動 3 3上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律 注意：注意：經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動情況的復雜性經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動情況的復雜性 上層建筑上層建筑 決決 定定 反反 作作 用用 生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎 決決 定定 反反 作作 用用 生生 產(chǎn)產(chǎn) 力力 社會三層次結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)社會三層次結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)

27、 社會歷史發(fā)展的動力 （一）社會基本矛盾（一）社會基本矛盾 1 1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾 是社會基本矛盾是社會基本矛盾 u這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定 了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性 質(zhì)質(zhì) u制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的 一般進程，推動社會向前發(fā)展一般進程，推動社會向前發(fā)展 一、社會基本矛盾一、社會基本矛盾是是 社會社會發(fā)展的根本動力發(fā)展的根本動

28、力 2 2社會基本結(jié)構(gòu)社會基本結(jié)構(gòu) 53教學運用 經(jīng)經(jīng) 濟濟 結(jié)結(jié) 構(gòu)構(gòu) 廣義經(jīng)廣義經(jīng) 濟結(jié)構(gòu)濟結(jié)構(gòu) 狹義經(jīng)狹義經(jīng) 濟結(jié)構(gòu)濟結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)生產(chǎn) 方式方式 經(jīng)濟關系或經(jīng)濟關系或 經(jīng)濟制度經(jīng)濟制度 生產(chǎn)力生產(chǎn)力 生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系 社會的政治結(jié)構(gòu)社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上 的政治上層建筑，即政治法律制度和設施。的政治上層建筑，即政治法律制度和設施。 政治 結(jié)構(gòu) 制度 政治制度 設施 法律制度 政治設施 法律設施 政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu) （二）社會基本矛盾二）社會基本矛盾是是 社會社會發(fā)展的根本動力發(fā)展的根本動力 u 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素生產(chǎn)力是社會基本矛盾

29、運動中最基本的動力因素 ，是人類社會發(fā)展，是人類社會發(fā)展和進步和進步的最終決定的最終決定力量力量 u 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾， 是是“一切歷史沖突的根源一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他，決定著社會中其他 矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的存在和發(fā)展。 u 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式， 并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。 階級斗爭是社會基階級斗爭是社會基 本矛盾在階級社會中的本矛盾在階級社會中的 表現(xiàn)，是階級對立社會表現(xiàn)，是階級對立社會

30、 發(fā)展的直接動力。發(fā)展的直接動力。 二、階級斗爭二、階級斗爭在在 階級社會階級社會發(fā)展中的作用發(fā)展中的作用 （一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā) 展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象 階級階級是一個經(jīng)濟范疇是一個經(jīng)濟范疇 ，也是一個歷史范疇，也是一個歷史范疇 列寧的階級定義列寧的階級定義 “所謂階級，就所謂階級，就 是這樣一些集團，由是這樣一些集團，由 于它們在一定社會經(jīng)于它們在一定社會經(jīng) 濟結(jié)構(gòu)中所處的地位濟結(jié)構(gòu)中所處的地位 不同，其中一個集團不同，其中一個集團 能夠占有另一個集團能夠占有另一個集團 的勞動。的勞動。” 階級斗爭是階級利益階級斗

31、爭是階級利益 根本沖突的對抗階級根本沖突的對抗階級 之間的對立和斗爭。之間的對立和斗爭。 階級斗爭根源于階級階級斗爭根源于階級 之間物質(zhì)利益的根本之間物質(zhì)利益的根本 對立，根源于社會經(jīng)對立，根源于社會經(jīng) 濟關系的沖突。濟關系的沖突。 2 2階級斗爭階級斗爭1 1階級階級 （二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的的 直接直接動力動力 u階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出 地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。 u階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的 量變過程中。量變過程中。 u階級斗

32、爭受社會歷史條件的制約，它的作階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作 用是歷史的、變化的。用是歷史的、變化的。 （三）馬克思主義的階級分析三）馬克思主義的階級分析方法方法 堅持階級分析方法，就是堅持階級分析方法，就是 運用馬克思主義的階級和運用馬克思主義的階級和 階級斗爭觀點去觀察和認階級斗爭觀點去觀察和認 識階級社會的社會歷史現(xiàn)識階級社會的社會歷史現(xiàn) 象象。 階級斗爭還將在一定范圍階級斗爭還將在一定范圍 內(nèi)長期存在，在某種條件內(nèi)長期存在，在某種條件 下還有可能激化，但已經(jīng)下還有可能激化，但已經(jīng) 不是主要矛盾不是主要矛盾 階級斗爭發(fā)展到階級斗爭發(fā)展到 一定階段，必然導致一定階段，必然導致 革命革

33、命 三、革命在社會發(fā)展中的作用三、革命在社會發(fā)展中的作用 （一）社會革命的實質(zhì)和根源（一）社會革命的實質(zhì)和根源 u 作為歷史唯物主義范疇的作為歷史唯物主義范疇的革命革命，亦稱，亦稱社會革命社會革命，它是階級斗爭的，它是階級斗爭的 最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。 u 社會革命的社會革命的實質(zhì)實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制 度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。 u 國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里

34、，是實現(xiàn)社會形態(tài) 變革的變革的首要的、基本的標志首要的、基本的標志。 u 社會革命社會革命根源根源于社會基本矛盾的尖銳化。于社會基本矛盾的尖銳化。 u 社會革命的爆發(fā)既要具備一定的社會革命的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件客觀條件，又要具備一定的，又要具備一定的主觀主觀 條件條件。 （二）革命對社會發(fā)展的巨大作用（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用 社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定 性環(huán)節(jié)。性環(huán)節(jié)。 社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性 和偉大作用。和偉大作用。 無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用無

35、產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用 全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條 件。件。 注意：注意：馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。 1 1、改革的含義、改革的含義 改革改革是是同一種同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級 為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域 采取革新采取革新舉措舉措 改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力 四、改革在社會發(fā)展中的作用四、改革在社會發(fā)展中的作用

36、 2 2、改革在社會發(fā)展中的作用、改革在社會發(fā)展中的作用 u一定一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn) 力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段 u不同歷史的統(tǒng)治階級都曾經(jīng)采取過一定的不同歷史的統(tǒng)治階級都曾經(jīng)采取過一定的 改革措施改革措施 社會主義改革是社會主義制度的自我社會主義改革是社會主義制度的自我 完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā) 展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直 接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想 觀念。觀念

37、。 社會主義社會社會主義社會的的改革改革 正確處理人民內(nèi)部矛盾與構(gòu)建和諧社會正確處理人民內(nèi)部矛盾與構(gòu)建和諧社會 利益主體多元化 利益來源多樣化 利益關系復雜化 1，建立利益協(xié)調(diào)機制 2，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由 人民共享 3，提高效率與促進公平相結(jié)合 第一次科技革命第一次科技革命發(fā)生在發(fā)生在1818世紀世紀7070年代，它以蒸汽機的發(fā)明為年代，它以蒸汽機的發(fā)明為 主要標志，推動了西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使主要標志，推動了西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使 資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式 的建立奠

38、定了物質(zhì)基礎。的建立奠定了物質(zhì)基礎。 第二次科技革命第二次科技革命是發(fā)生在是發(fā)生在1919世紀末世紀末2020世紀初，它以電力的發(fā)世紀初，它以電力的發(fā) 明為標志。明為標志。 第三次科技革命第三次科技革命是在是在2020世紀世紀5050年代出現(xiàn)的，它以原子能的利年代出現(xiàn)的，它以原子能的利 用、電子計算機和空間技術的發(fā)展為主要標志。用、電子計算機和空間技術的發(fā)展為主要標志。 第四次科技革命第四次科技革命是是2020世紀世紀8080年代出現(xiàn)的，它以信息技術、新年代出現(xiàn)的，它以信息技術、新 材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為標志材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為標志 ，推動

39、了人類社會由工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟形，推動了人類社會由工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟形 態(tài)的過渡。態(tài)的過渡。 五、科學技術在社會發(fā)展中的五、科學技術在社會發(fā)展中的 作用作用 科學技術推動社會發(fā)展科學技術推動社會發(fā)展 1，對生產(chǎn)方式的變革。，對生產(chǎn)方式的變革。 2，對生活方式的變革，對生活方式的變革 3，對交往方式的變革，對交往方式的變革 4，對思維方式的變革。，對思維方式的變革。 5，對社會組織方式的變革，對社會組織方式的變革 科學技術是第一生產(chǎn)力科學技術是第一生產(chǎn)力 1，現(xiàn)代科學技術成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口 2，現(xiàn)代科學技術對生產(chǎn)力發(fā)展具有主導作用 3，現(xiàn)代科學技術對其他生產(chǎn)要素的

40、滲透和作用 日益強烈 科學技術創(chuàng)新與生產(chǎn)力的 跨越式發(fā)展 科技 +科技 科技 科學技術的社會作用科學技術的社會作用 具有兩重性具有兩重性 u 科學技術對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面科學技術對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面 u 科學技術的應用在一定條件下也會產(chǎn)生一定的消極后果科學技術的應用在一定條件下也會產(chǎn)生一定的消極后果 一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠， 或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生 的的 另一種情形與一定的社會制度有關另一種情形與一定的社會制度

41、有關 u 在當代，科學技術發(fā)展在造福人類的同時，在當代，科學技術發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題全球問題” 日益引起人們的關注日益引起人們的關注 社會歷史發(fā)展的動力社會歷史發(fā)展的動力 社會基本矛 盾 階級斗 爭 改革 科學技 術革命 革命 歷史規(guī)律的作用方式 歷史是歷史是 追求自己目的的人的活動追求自己目的的人的活動 歷史規(guī)律不能獨立于“具有意識的、經(jīng)過思慮或 憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的 發(fā)生都不是沒有自覺地意圖，沒有預期的目的的 ”（恩格斯：路德維希費爾巴哈與德國古典哲學 的終結(jié)） 歷史規(guī)律存在于人的實踐活動中，是人的有目的 的活動過程 布洛赫的提問（布洛赫的提問（1890年

42、年9月）月） 根據(jù)唯物主義歷史觀，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 是歷史過程中的決定性因素。這個原理應當如何 理解?是否可以這樣理解：經(jīng)濟關系是唯一的決 定性因素，或者經(jīng)濟關系只是在一定程度上構(gòu)成 其他一切關系的固定的基礎雖然這些關系本 身然后也可以發(fā)生作用?因此，我想請教您 ，按照唯物主義歷史觀經(jīng)濟關系到處地、直接地 、唯一地和完全不依靠于人地，像自然規(guī)律一樣 ，不變地和不可避免地發(fā)生作用，或者說，其他 的關系當然，它們歸根到底決定于經(jīng)濟關系 本身能夠加速或阻止歷史發(fā)展的進程，實際 情況是這樣嗎?” 恩格斯的回復恩格斯的回復 “根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的 生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

43、無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西 。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那 么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。 經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況 下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階 級斗爭的政治形式及其成果由勝利了的階級在獲勝以后確立的 憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的 反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義 體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這 種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的 偶然事件(即這樣一

44、些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者 是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種 聯(lián)系)向前發(fā)展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最 簡單的一次方程式更容易了?！?恩格斯的回復恩格斯的回復 歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突 中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件 ，才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個 力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié) 果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力 量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙， 而最后出現(xiàn)的結(jié)果就

45、是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的 歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一 運動規(guī)律的。但是，各個人的意志其中的每一個都希望得到他 的體制和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的、或是一般 社會性的)使他向往的東西雖然都達不到自己的愿望，而是融合 為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出 結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻， 因而是包括在這個合力里面的?！?P Pn n ( (個人 個人) ) P P1 1 ( (個人個人) ) O O( (出發(fā)點出發(fā)點) ) H H( (合力合力) ) 歷史合力論：歷史合力論： 歷史趨勢（

46、規(guī)律）與人的活動的統(tǒng)一歷史趨勢（規(guī)律）與人的活動的統(tǒng)一 封建，非圣人意也，勢也封建，非圣人意也，勢也 “夫殷、周之不革者，是不得已也。夫不 得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于 子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也 ；其情私也，私其一己之威也，私其盡臣蓄于我 也。然而公天下之端自秦始”（封建論-柳 宗元） 武帝之始，聞善馬而遠求耳，騫以此而逢其欲， 亦未念及牂柯之可辟在內(nèi)地也。然因是而貴筑、 昆明垂及于今而為冠帶之國，此豈武帝、張騫張騫之 意計所及哉？故曰：天牖之也。（讀通鑒論- -王夫之） 王夫之：理勢合一王夫之：理勢合一 “勢因乎時，理因乎勢” 只在勢之必然處見理 勢既然而不得

47、不然，則即此為理矣 將其理則自然成勢 理當然而然，則成乎勢矣 金岳霖：理有固然，勢無必至金岳霖：理有固然，勢無必至 無論我們?nèi)绾卫斫猓覀円膊荒芡耆刂苽€體的 變動。 “以往歷程的不確定與將來開展的不確定” “知道經(jīng)驗上所有的既往是辦不到的，。即 令我們知道所有的既往，我們也不能預先推斷一 件特殊的事體究竟如何發(fā)展 “勢”之“驅(qū)”與“至”是必然而又偶然的，必然 ，所以可以理解(用理論思維來把握）；偶然，“ 我們只能在生生滅滅程序中去生活” 歷史規(guī)律的決定性歷史規(guī)律的決定性是通過是通過 歷史主體的選擇性歷史主體的選擇性來實現(xiàn)的來實現(xiàn)的 決定論內(nèi)在的包含著個人意志的參與和目的性活 動的建構(gòu) 1，在

48、現(xiàn)實的個人活動中，歷史規(guī)律的決定性初 始只作為一般趨勢而存在 2，社會歷史給現(xiàn)實主體的活動提供的并不是唯 一的可能性，而是由多種可能性組成的可能性空 間 3，人們可以選擇歷史可能性實現(xiàn)的具體形式 歷史過程的必然性與偶然性歷史過程的必然性與偶然性 歷史發(fā)展過程的必然性，指人類經(jīng)濟生活對整個 社會生活的內(nèi)在制約性與決定性。（經(jīng)濟的必然 性），通過一系列偶然事件來實現(xiàn) 偶然性因素是歷史必然性實現(xiàn)自身的方式，對歷 史的進程產(chǎn)生多方面實際影響，決定著歷史運動 的具體形式和特殊面貌 （一）社會形態(tài)的內(nèi)涵（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵 社會形態(tài)社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階

49、段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階 段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。 社會形態(tài)包括社會的社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)政治形態(tài)和和意意 識形態(tài)識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。 社會形態(tài)社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式更替的一般規(guī)律及特殊形式 1 1、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般 過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。 社會形態(tài)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和

50、多樣性更替的統(tǒng)一性和多樣性 86教學運用 2 2社會形態(tài)更替的多樣性社會形態(tài)更替的多樣性 就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷 程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復雜程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復雜 情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式 的多樣性。的多樣性。 社會形態(tài)社會形態(tài)更替的更替的必然性必然性 與與人們的歷史選擇性人們的歷史選擇性 社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展 的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。 1 1社會形態(tài)更替的必然性

51、社會形態(tài)更替的必然性 u社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài) 依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本 趨勢是確定不移的。趨勢是確定不移的。 u生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上 規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。 2 2人們的歷史選擇性人們的歷史選擇性 第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段 社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提

52、供了基 礎、范圍和可能性空間。礎、范圍和可能性空間。 第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合 規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。 第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的 選擇性。選擇性。 （四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性 社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前 進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。 社會形態(tài)更替的前進性、漸進性主要是社會形態(tài)更替的前進性、漸進性主要是 指五種社會形態(tài)依次演進的基

53、本趨勢，指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢， 其歷史過程是個其歷史過程是個“揚棄揚棄”的過程的過程 歷史發(fā)展的曲折性和跨越性歷史發(fā)展的曲折性和跨越性 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ” 它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提 。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索 居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的，可 以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展 過程中的人。 -馬克思德意志意識形態(tài) 現(xiàn)實的“人”是歷史的前提 現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的活動現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的活動 1，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) 2，由新的需要引起的再生產(chǎn) 3，人類自身的生產(chǎn) 勞動是人類的本質(zhì)活動 意識同樣是現(xiàn)實的人的規(guī)定，但它只是一個派生 的規(guī)

54、定。 人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實 性上，它是一切社會關系的總和 -馬克思關于費爾巴哈的提綱 人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和 1 1，人不僅有別于，人不僅有別于“物物”，人與人也，人與人也 具有本質(zhì)差別具有本質(zhì)差別 2 2，人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不，人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不 是自然屬性是自然屬性 3 3，人的社會屬性表現(xiàn)在各種社會關，人的社會屬性表現(xiàn)在各種社會關 系中，特別是經(jīng)濟關系中系中，特別是經(jīng)濟關系中 4 4，人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不，人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不

55、 是永恒不變的是永恒不變的 誰是歷史的創(chuàng)造者？誰是歷史的創(chuàng)造者？ 唯心史觀：英雄史觀唯心史觀：英雄史觀唯物史觀：群眾史觀唯物史觀：群眾史觀 人們自己創(chuàng)造自己的歷史人們自己創(chuàng)造自己的歷史 唯物史觀唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則： 首先，唯物史觀立足于首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程整體的社會歷史過程來探究歷來探究歷 史創(chuàng)造者史創(chuàng)造者問題問題-群體的認識活動和實踐活動群體的認識活動和實踐活動 其次，唯物史觀從其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察入手來考察 和說明歷史創(chuàng)造者及其和說明歷史創(chuàng)造者及其活動活動-體現(xiàn)在歷史主體的活體現(xiàn)在歷史主體的活 動之中動之中 最后，唯物史觀從最后，唯物史觀從人與歷史關系人與歷史關系的不同層次上考察人的不同層次上考察人 們歷史活動的作用及其們歷史活動的作用及其性質(zhì)性質(zhì)-群體，個體，歷史之群體，個體，歷史之 間的關系間的關系 人民群眾人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作 用的