千年滄桑話吳融――世說(shuō)隱南寺

1、千年滄桑話吳融世說(shuō)隱南寺馬省山隱南（禪）寺位于吳融村西北的一個(gè)小村落 碧波潭村，是孫端 鎮(zhèn)境內(nèi)現(xiàn)存的唯一合法廟宇紹興村落文化全書(shū) 孫端卷記載： 碧波潭，一個(gè)詩(shī)意而神秘的名字，一 個(gè)江南古鎮(zhèn)的小村?？滴鯐?huì)稽縣志載：潭在縣東北二十里，周?chē)鷶?shù)十余 里。可見(jiàn)此潭之廣。村里有一九十老翁曰： 此潭龍舟可轉(zhuǎn)，深不見(jiàn)底，多有鯉 魚(yú)，村也因潭而名康熙二十年，村里一位在京城做師爺?shù)慕鹣壬瑓捑肓寺淠仗摰哪涣派?活，告別官場(chǎng)的是是非非回歸故里。同行的有其老友隱南和尚。和尚見(jiàn)此村乃 一風(fēng)水寶地，萌發(fā)安居修行之心。金師爺遂將村東北首距碧波潭僅兩步之遙的 兩畝家田獻(xiàn)予和尚作廟址，和尚化緣籌資，村人也多有樂(lè)助。 ”200

2、7 年出版的紹興寺院（由原浙江省政協(xié)主席王家揚(yáng)撰寫(xiě)序）對(duì)隱南 寺也有記載。其內(nèi)容與村落文化所描述大致相同。紹興電視臺(tái)由顧箏主播的紹 興水故事對(duì)于碧波潭隱南禪寺的介紹也與上述一般無(wú)二。近年來(lái)，本人對(duì)關(guān)于碧波潭隱南禪寺文史中所說(shuō)的（基本上各種版本是千 篇一律）碧波潭之 “潭”與其主要人物 “金師爺 ”、“隱南和尚 ”皆存疑。存疑一：碧波潭?？滴鯐?huì)稽縣志記載： “碧波潭，在縣東北二十里，周 圍數(shù)十余里。 ”康熙會(huì)稽縣志成書(shū)于康熙十二年癸丑，公元 1673 年。村 落文化全書(shū)記載： “村里有一九十老翁曰： 此潭龍舟可轉(zhuǎn)，深不見(jiàn)底，多有鯉 魚(yú)，村也因潭而名。 ”全書(shū)成于 2010年，距今又有七、八年之久

3、，當(dāng)時(shí)的 九十老翁如今已是百歲垂髫了。 1673年至今 2017 年，有 344年，也就是說(shuō)碧 波潭在 240余年間從“周?chē)鷶?shù)十余里 ”變?yōu)榱藘H“龍舟可轉(zhuǎn)”。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中， 240 年只是彈指一揮間。孫端地域的歷史中，這段時(shí)期沒(méi)有像人工破堤使鑒湖不 復(fù)存在的人為現(xiàn)象，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)天崩地裂般的地質(zhì)災(zāi)害。哪怕說(shuō)有，難道說(shuō) 各村無(wú)恙，只有碧波潭獨(dú)受其災(zāi)？ “周?chē)鷶?shù)十余里， ”諾大的一個(gè)潭怎么說(shuō)沒(méi)有 就沒(méi)有了？存疑二：金師爺。全書(shū)中所說(shuō)： “（其）厭倦了落寞空虛的幕僚 生活，告別官場(chǎng)的是是非非回歸故里。同行的有其老友隱南和尚。 ”師爺是清代官署中幕僚的俗稱(chēng)。師爺非官非 吏，無(wú)品無(wú)位，只是受聘于幕主

4、官員的佐治人員，其工資由幕主官員的私人收 入中付給。不像現(xiàn)在的村委，選舉時(shí)主動(dòng)積極競(jìng)選，得位后這種不會(huì)干，那種 無(wú)力辦。（村委）大量招收辦事人員，工資集體付，自己落得清閑，騰出了大 量時(shí)間、精力去搞自己的第二產(chǎn)業(yè)；事情搞好了是自己的功勞，搞砸了，他是 臨時(shí)聘用 不用自己擔(dān)責(zé)。而清代可不一樣了。由于工資要自己付，所以對(duì)受聘人（師爺）的要求，包括工作量、辦事能 力是很苛刻的。師爺們，稍有不慎便會(huì)卷鋪蓋走人。他們?yōu)榱松?jì)，不得不另 覓新主。所以在記載紹興師爺即幕僚的行狀時(shí)，前面往往冠以了一個(gè) “游”字， 即“游幕”。而且紹興師爺不直接與官方打交道，沒(méi)有官場(chǎng)上的是非之煩惱。就 此而言，全書(shū)所提及 “厭

5、倦了落寞空虛的幕僚生活 ”是不確切的。金師爺恐 怕沒(méi)有資格享受這 “落寞空虛 ”，又只領(lǐng)工資不干活（或少干活）的美差。他非 官非吏，也無(wú)需去涉及官場(chǎng)上的是非。再者，紹興師爺?shù)奶攸c(diǎn)之一是個(gè) “游” 字，在某地的工作時(shí)間不會(huì)很久。而且工作繁忙，沒(méi)有時(shí)間和精力去結(jié)交一個(gè) 隔行如隔山的老和尚，甚至與其成為知己。另外金師爺因?yàn)橐陨显蚨貧w故 里而不再去另覓新主繼續(xù)師爺生涯，在故里，能夠安身立命的只能靠家中的田 產(chǎn)了（沒(méi)有退休工資），試問(wèn)他有多少田產(chǎn)，可以供自己一家生存外還捐贈(zèng)出 去？他自己的田產(chǎn)正好是隱南和尚相中的那塊風(fēng)水寶地嗎？存疑三：隱南和尚。理由很簡(jiǎn)單，這是常識(shí)。建筑物的命名一般都是按照 內(nèi)部、

6、主體的含義。用人名命名一座建筑往往是后人為了紀(jì)念某人在世時(shí)的功 德等個(gè)人影響力等等。試問(wèn)古往今來(lái)有哪個(gè)庵堂、廟宇、古剎、橋梁是以當(dāng)時(shí) 的倡建者而命名的？以上幾點(diǎn)，本人多次想花點(diǎn)精力，認(rèn)真去探討考證一下。以期有個(gè)能讓人 信服的結(jié)論，如鯁在喉，一吐為快。但本人近年來(lái)致力于千年滄桑話吳融的系列文章寫(xiě)作，換句話說(shuō)是業(yè) 余研究吳融村史的。摘錄、整理、撰寫(xiě)吳融歷來(lái)的人和事，說(shuō)到底是研究吳融 名人的宗族文化。歷來(lái)吳融籍的紹興師爺不少于六十人。對(duì)紹興師爺文化頗有 些研究，故在上述存疑中摻述了幾句。如果現(xiàn)在去探討吳融以外的地域文化，對(duì)于千年滄桑話吳融的本意算是跑題了，更是文不對(duì)題了。再加上本人孤 陋寡聞，知識(shí)少

7、又閱歷淺，恐散了精力，決意不去想他。近來(lái)在研究、收集吳融名人文化時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了關(guān)于碧波潭隱南禪寺的重 要線索 吳融人被牽扯進(jìn)去了，千年滄桑話吳融從無(wú)關(guān)變成了有關(guān)。文 章也就沒(méi)有了文不對(duì)題的嫌疑，而且有的是直接解答了疑點(diǎn)，真可以說(shuō)是踏破 鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。于是重新找來(lái)嘉泰會(huì)稽志（宋嘉泰元年辛 酉 1201 年）嘉泰會(huì)稽志續(xù)志（宋寶慶元年乙酉 1225 年）康熙會(huì)稽縣 志（清康熙十二年癸丑 1673 年）以及與吳融有關(guān)的各宗族家譜，如鐘氏至 德堂家譜、馬氏齒德堂家譜等。經(jīng)過(guò)多次翻閱，抓住可疑條目，認(rèn)真比 肩分析，通過(guò)不懈努力，終于自認(rèn)為有了比較過(guò)得去的答案。一、碧波潭：此碧波潭非彼碧波潭

8、?？滴鯐?huì)稽縣志載： “碧波潭，在縣東北二十里，周?chē)鷶?shù)十余里。 ”紹 興村落文化全書(shū) 孫端卷記載： 金師爺遂將村東北首（實(shí)際位置應(yīng)在村東南 首）距碧波潭僅兩步之遙的兩畝家田獻(xiàn)予和尚作廟址這周?chē)鷶?shù)”余里的大湖，湖東北僅兩步建寺，那么湖的極大部分水面是在東南、南、西等方向了， 如果康熙會(huì)稽縣志中記載的碧波潭就是現(xiàn)在碧波潭村的那個(gè)溇的話，那周 圍的村莊怎么解釋?zhuān)繂渭臆ご迥莻€(gè)后單溇，千年古村吳融的西北大部分豈不都 成了湖底。想我吳融馬氏師祖馬方自元大德三年，公元 1299 年定居于此至今已 歷七百余年。子子孫孫繁衍不息，世居者未離開(kāi)過(guò)吳融半步，難道曾經(jīng)生活在 湖底嗎？更有意思的是博學(xué)鴻儒，唐代大詩(shī)人吳融

9、吳子華先生早在 1120 年前居 住的地方也成了湖底，又怎么解釋呢？實(shí)際上，康熙會(huì)稽縣志成書(shū)于康熙 十二年癸丑即 1673 年。而在康熙二十二年（癸亥公元 1683 年）時(shí)，進(jìn)士王元 臣對(duì)該書(shū)進(jìn)行了重修，現(xiàn)流行的康熙會(huì)稽縣志就是該重修版。全書(shū)中 記載的隱南寺始建于康熙二十年，成于康熙二十一年（本人所掌握的資料是寺 始建于康熙十二年），也就是說(shuō)重修康熙會(huì)稽縣志時(shí)，隱南禪寺已經(jīng)建 成。那為什么在記載 “碧波潭”時(shí)只寥寥數(shù)字，而沒(méi)有把碧波潭畔的隱南禪寺寫(xiě) 進(jìn)去呢？只能翻閱大量史料，試圖能找到其它相關(guān)資料。宋代的嘉泰會(huì)稽 志沒(méi)有記載，嘉泰會(huì)稽志續(xù)志沒(méi)有記載，紹興縣志也沒(méi)有記載，只 能返回原路，仔細(xì)閱讀

10、康熙會(huì)稽縣志。書(shū)中記載的信息不足二十字，只能 一個(gè)一個(gè)慢慢咀嚼。忽然眼前一亮，峰回路轉(zhuǎn)，志書(shū)上不分明寫(xiě)著 “在縣東北二 十里”？這所指的不管是公里也好，市里也罷，不管是直線距離還是實(shí)際里程， 只要在志書(shū)中找到碧波潭附近的其他村鎮(zhèn)，就能比對(duì)。結(jié)果在康熙會(huì)稽縣 志中找到： “馬山市在縣北二十里。 ”又有： “太平第一橋吳融鐘氏祠前， 東 太平橋單家埭， 中太平橋單家埭南側(cè)， 西太平橋毚頭村，并在縣東北二十五 里七都。 ”據(jù)此，可以得出結(jié)論：康熙會(huì)稽縣志中所記載的 “碧波潭 ”的位置 在馬山鎮(zhèn)偏東南；吳融、單家埭、毚頭一線西南的地方。碧波潭，它非指現(xiàn)在 的碧波潭村 “龍舟可轉(zhuǎn)，深不見(jiàn)底 ”的那個(gè)溇。

11、在舜江下游的水鄉(xiāng)孫端，碧波潭 村那樣 “龍舟可轉(zhuǎn) ”的溇隨處可見(jiàn)。如單家埭的前單溇，吳融村的大東畈和孫端 村的廟溇底，它們的規(guī)模絲毫不比碧波潭村那溇要遜色。似乎康熙會(huì)稽縣 志沒(méi)有必要去記載它。所以說(shuō)，此碧波潭非彼碧波潭。康熙會(huì)稽縣志所記載的碧波潭究竟在哪里呢？在馬山偏東南，吳融、 單家埭、毚頭一線以西南的地方，確有一個(gè)大湖。周?chē)鷶?shù)十余里，與康熙會(huì) 稽縣志中的描述最為吻合，那就是五江口。五江口又叫五龍口，該潭水碧波 涌，深不見(jiàn)底，匯五江而入潭，歷萬(wàn)古以揚(yáng)波。所聯(lián)五江，其中四條皆為大 江：往南，經(jīng)張念宅，連西墅直通仁瀆江，是孫端、吳融等地去紹興城的最佳 航道；往西，經(jīng)關(guān)殿橫過(guò)泰林池，在永樂(lè)村后繞道

12、而南去；往北是毚頭，鮑家 村的水上南大門(mén)，繼而往北，江道漸窄，可達(dá)碧波潭村；往東，進(jìn)入?yún)侨诘?界，叫行牌橫，往上四匯頭，繼續(xù)向東，叫石墩橫，途徑琉璃閣（舊時(shí)為夜晚 航船指明方向的燈塔），進(jìn)入大畈洋北出孫端。經(jīng)五江口往南直至仁瀆江的航 道，對(duì)于孫端非常重要。 1968 年大旱時(shí)，部分河段也是湖底朝天了，在計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的年代里，孫端公社的所有分配物資、生產(chǎn)資料都必須依靠這條航道。于是 政府動(dòng)員了大量民工，在河床的露起部分以及淺水地帶，硬是在高起的河床下 挖出了一條河中河，使貨物能夠運(yùn)送到大畈洋西北側(cè)的橫溝地段。輕便的貨物 從“陸路 ”大畈洋湖底轉(zhuǎn)運(yùn)至孫端，較笨重的如煤球等，用戶只能直接去終點(diǎn)站 大畈

13、洋河底的橫溝附近提貨。紹興市第六米廠在吳融村，孫端糧油供應(yīng)站的 大米無(wú)需從紹興城運(yùn)來(lái)，可直接調(diào)撥，由吳融原融洽村勞動(dòng)力較好的村民背到 大廟里，即孫端糧油供應(yīng)站。每袋 101 公斤，供應(yīng)戶憑糧票即可購(gòu)買(mǎi)。直至 11 月份，連續(xù)的大雨使水位漸復(fù)，河道暢通，河中河才完成了使命。五江口還有 一條往東南的河道，江面較窄，直接榆林小畈。曾經(jīng)一度，小畈直接由孫端公 社管理。當(dāng)時(shí) 25 個(gè)行政村，加上小畈，共計(jì) 26個(gè)行政單位。五江口以及周邊 情況已作較為詳細(xì)的描述，其是否為康熙會(huì)稽縣志所記載的 “碧波潭 ”尚有待更深層次的考證。望文史專(zhuān)家、業(yè)余文史愛(ài)好者，或持有不同意見(jiàn)，提出批 評(píng)和建議，或持有相同意見(jiàn)，共

14、同探討，以求完善。二、金師爺：或?yàn)樘摌?gòu)人物，捐址者另有人在。據(jù)吳融鐘氏至德堂家 譜記載，康熙十二年，有得道高僧倡建隱南禪寺于碧波潭。由鐘氏老二房派 下，新臺(tái)門(mén)派（新臺(tái)門(mén)在吳融小溇底，緊挨吳子華先生故居遺址東側(cè)）的廟下 鐘氏第 23 世賢字輩名可旭字旦如者慷慨解囊，助資建殿。他還義無(wú)反顧地捐獻(xiàn) 了得道高僧相中的風(fēng)水寶地 律字八百八十七號(hào)田 計(jì)二畝為庵基。殿后立 石志之，現(xiàn)不知所蹤。他的第二任妻子倒是姓金的。可旭先后娶二妻皆無(wú)出， 后來(lái)繼弟可晟之子震岳為嗣子。可旭之父為廟下鐘氏第 22 世，相字輩，名成 元，字瑞宇，德高望重，道悟圣域，學(xué)闡賢關(guān)，浮云富貴，高絕人寰，枕流漱 石，可伴九老于香山?？滴跗吣?，戊申， 1668 年，浙撫盛公賜其匾額曰： “百歲 耆儒 ”。配趙氏，生四子。三、隱南和尚：名字弄錯(cuò)，倡建者另有高僧。據(jù)吳融鐘氏至德堂家譜記載，康熙十二年，有游方和尚僧嵩嶽。游方