山居筆記的閱讀筆記范文

1、精校版 精品文檔山居筆記的閱讀筆記范文 山居筆記的閱讀筆記范文1 我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性-棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。 但這次看完山居筆記之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧! 應(yīng)該說(shuō)全書沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭

2、藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感-自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)-輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。 可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上

3、，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊 還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧-即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。 山居筆記的閱讀筆記范文2 山居筆記這本書有點(diǎn)深?yuàn)W，具有挑戰(zhàn)性，但讓我了解了許多歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)了古代的文人和現(xiàn)代

4、作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。 山居筆記的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來(lái)被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫山居筆記，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。 其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式-流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì)把親朋好友都連帶，或者說(shuō)是牽連九族。他們?cè)谀抢锷畹厥制D難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓我驚嘆。 余秋雨在書中批評(píng)了一些昏君，由于以前不允許大家說(shuō)“小人

5、”，“圍啄”等詞，但余秋雨說(shuō)：“既然一切都來(lái)自于苦難，你還有什么好害怕的呢?” 山居筆記的內(nèi)容很廣泛。書里寫了清王朝的衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識(shí)，開(kāi)闊了我的眼界，我非常喜歡。 山居筆記的閱讀筆記范文3 山居筆記是余秋雨大師的一部散文集，作者以散文的創(chuàng)作方式講述了大量的歷史文化內(nèi)容。并以其獨(dú)特的視角深刻地闡述出自己的觀點(diǎn)，使人們?cè)诟惺軞v史厚重的同時(shí)，也與作者的思想交匯，達(dá)到相得益彰的好處。此書也涉及多個(gè)反方面：文化的流傳、歷史的演變、地域的差別、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、政治的光明與黑暗、教育的不同與相同，能讓人們?nèi)轿欢鄬哟晤I(lǐng)略歷史的滄桑、世事沉浮。 它也是一幅巨幅的畫卷，優(yōu)美的自然、厚重的

6、歷史、古樸的人民、絢麗多彩的文化，使人們自然而然的感受到即使最濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，人們也不會(huì)感到絲毫的壓抑。同時(shí)山居筆記也使人們足不出戶就能感受到大千世界的魅力、古代歷史的縱橫。使那些時(shí)間緊湊的人們放松工作學(xué)習(xí)壓力的同時(shí)，也提高了自我文化涵養(yǎng)。 以地域?yàn)榉指?、以時(shí)間為線索、以時(shí)間為主線，山居筆記為我們演繹著華夏古國(guó)兩千年來(lái)不朽的文化劇。全書共分為十一章，每一章都有一個(gè)地點(diǎn)、一些故事、一些人物。作者以一個(gè)探訪者身份，一步步為讀者揭開(kāi)文化背后的歷史。末代王朝的民族關(guān)系以及西學(xué)東傳，東北大地的苦難文化，城市文明的興衰榮辱與文化之間關(guān)系的思考。蘇東坡那充滿艱辛與不滿的跌宕生命之旅，岳麓書院

7、那繼承千年而從未斷掉的讀書靈氣，晉商經(jīng)世的傳奇，可這背后又有多少的辛酸與淚水。自己家鄉(xiāng)的懷念與解讀，天涯海角上的特殊文化，科舉制下的現(xiàn)象與反思，還有嵇康的造詣才氣與境界令觀之的每個(gè)人嘆服。最后，作者對(duì)文化圈子中的負(fù)面因素進(jìn)行描寫，也是對(duì)人性的深刻剖析。全書中的每一故事都娓娓道來(lái)，讀著、思考著、震撼著，有的浩瀚大氣震撼人心，有的跌宕起伏令人揪心，有的過(guò)早凋零不禁使人扼腕。 作者通過(guò)行走以自己的見(jiàn)聞和思考集成了山居筆記一書，可謂是中國(guó)文化的總結(jié)，作者智慧的凝聚。作者以親身感受道出中國(guó)文化的內(nèi)涵，使讀者觸碰到其中最真實(shí)最柔軟的部分。讀此書好像與余秋雨先生一起重溫華夏歷史，并肩行走在中國(guó)文化熏染的大地

8、上，一切如真如幻，如夢(mèng)如現(xiàn)，使每一個(gè)讀者流連忘返、興奮至極。 山居筆記以舉重若輕的筆法巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為輕風(fēng)拂袖的優(yōu)美言辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，激蕩出煥然神采，讓人回味無(wú)窮。 山居筆記的閱讀筆記范文4 在看山居筆記流放者的土地開(kāi)頭時(shí)，我顯的比較迷惑：余大文豪一篇文章的開(kāi)頭居然是買瓜!有不解的，這和流放者的土地有什么關(guān)系?然而，眼睛再向下看下去時(shí)，所有疑惑都煙消云散了。 文章提到甘甜的北方瓜就是在這個(gè)古代被稱為“寧古塔”的地方，在數(shù)百年期間無(wú)數(shù)犯人的地獄。這樣的地方再怎么好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來(lái)著，這是怎么回事? 剛讀到“寧古塔”三個(gè)字的時(shí)候，說(shuō)真的，我

9、還在想那塔高不高?？聪氯ゲ胖肋@是多么荒唐的想法啊?！皩幑潘边@三個(gè)字完全是按照滿族人的音韻來(lái)反應(yīng)的，意為“六個(gè)”(“寧古”為“六”，“塔”為“個(gè)”)。說(shuō)這里是全國(guó)上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結(jié)。什么財(cái)富啊，功名啊，榮譽(yù)啊，學(xué)識(shí)啊，甚至牽連到一整個(gè)家族的命運(yùn)都會(huì)因此而墜入漆黑的，永無(wú)盡頭的深淵里，因此這“寧古塔”被稱為所有官員富翁的噩夢(mèng)并不是毫無(wú)原因的。 好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了!文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個(gè)像他動(dòng)刀的廚師時(shí)的情況，因?yàn)槲闹袥](méi)有描寫，特意上網(wǎng)查了一下(剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大

10、指甲片，在胸膛起開(kāi)刀，一共剮了3天)雖然沒(méi)有像余大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當(dāng)晚是把吃的東西差點(diǎn)都吐了出來(lái)!總的來(lái)說(shuō)，“寧古塔”真的是驅(qū)逐了人道，公德，信義，寬容和和平。 山居筆記流放者的土地寫過(guò)這樣一件事，大致如下：一場(chǎng)考試后，沒(méi)考上的秀才們紛紛抱怨，也沒(méi)什么根據(jù)，就胡編亂造，說(shuō)考官和考試的安徽青年方章鋮“聯(lián)宗”(遠(yuǎn)親)。剛好這些道聽(tīng)途說(shuō)被一個(gè)官員聽(tīng)到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關(guān)學(xué)生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過(guò)，可見(jiàn)中國(guó)古代判決處罰之重了。 可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長(zhǎng)出甘甜的北方瓜!也許

11、這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓! 文章最后提到的幾句話讓我有點(diǎn)不明白： 1,文明可能產(chǎn)生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。 2,這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來(lái)就屬于“術(shù)”的范圍而無(wú)關(guān)乎“道” 第一句話在思索一晚上后得出這樣的結(jié)論： 文明就是在野蠻中成長(zhǎng)的，但當(dāng)它成長(zhǎng)到一定層度時(shí)，就不會(huì)支持野蠻。同理，我們大家都可以熬過(guò)逆境，并且提高自己的素質(zhì)，但并不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受范圍，那后果不容相信。我們不害怕天災(zāi)人禍，但我們可以肯

12、定天災(zāi)人禍嗎? 至于第二句，抱歉一個(gè)七年級(jí)初中生的思想能力實(shí)在有限請(qǐng)各位幫我解答一下吧! 山居筆記的閱讀筆記范文5 讀完文化苦旅，找來(lái)它的續(xù)篇山居筆記，又有另一番感受。我覺(jué)得山居筆記寫得比文化苦旅更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內(nèi)容卻不會(huì)把某個(gè)點(diǎn)反復(fù)重疊描寫，而是在開(kāi)頭設(shè)下懸念，讓讀者對(duì)下文產(chǎn)生好奇感，再帶著好奇感讀出作者的分析，體會(huì)作者的觀點(diǎn)和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細(xì)細(xì)品味，深深體會(huì)嗎? 這次，余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國(guó)那滄桑的歷史，帶著我一同去感受、一同去體會(huì)，體會(huì)文學(xué)中的歷史，體會(huì)歷史中的文學(xué)。 一個(gè)王朝的背影帶我們走進(jìn)了離我們最近的王

13、朝清朝，讓我們知道中國(guó)曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時(shí)代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中京城被英法聯(lián)軍威脅著，咸豐皇帝帶著大量白銀逃難，圓明園被燒毀讓我們感到恥辱。話說(shuō)回來(lái)，在封建社會(huì)，哪個(gè)朝代不總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭?而打下最后一個(gè)句號(hào)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。從另一個(gè)角度說(shuō)，如果沒(méi)有清朝的衰敗，又怎么會(huì)有革命，怎么會(huì)有我們現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活呢?人類社會(huì)的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。 流放者的土地以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的文人，他們大多數(shù)因?yàn)槲膶W(xué)上的爭(zhēng)執(zhí)被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創(chuàng)作出

14、一部又一部具有歷史價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)的寶貴的經(jīng)典文學(xué)作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。 脆弱的都城更是一個(gè)永遠(yuǎn)的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城雅典消失得不明不白;柬埔寨、吳哥窟的殞落這些事居然沒(méi)有人知曉原因，這個(gè)大問(wèn)號(hào)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢?余秋雨教授心痛地遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。 看完山居筆記的所有文章，還數(shù)抱愧山西和遙遠(yuǎn)的絕響最讓我喜愛(ài)和難忘。 余秋雨教授在抱愧山西中一開(kāi)頭就向山西表示抱歉，因?yàn)樗言?jīng)是全國(guó)最富有的省份

15、山西省看成是我國(guó)特別貧困的省份之一?？赐炅宋恼碌拈_(kāi)頭對(duì)下文就充滿了期待，因?yàn)槲乙策@么認(rèn)為，慚愧啊!現(xiàn)在讀完整篇文章我才知道，原來(lái)，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu)，最高總部大抵都在山西;清代時(shí)期第一家擁有一種專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的貨幣匯兌機(jī)制的日升昌票號(hào)在山西;如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西有機(jī)會(huì)，我一定到山西去走走。 遙遠(yuǎn)的絕響恰巧又寫到了我最崇敬的古人竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門山用嘯聲詢問(wèn)隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，之后寫下一篇大人先生傳。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說(shuō)，“大人是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢?”遙遠(yuǎn)的絕響還談到眾所周知的大學(xué)者、大藝術(shù)家嵇康。嵇康是一個(gè)信奉回歸自然的人，當(dāng)同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書吏部郎時(shí)，嵇康寫了封絕交書給山濤，這就是被傳頌至今的與山巨源絕交書。如果可能讓我穿越到他們那個(gè)年代，我一定要和他們做一番對(duì)話。 說(shuō)到這里，我們