必修五73頁練習(xí)五審題立意及例文[驕陽書屋]

1、閱讀下面兩則材料，從中引出一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的作文。 孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。當(dāng)時(shí)一頭牛價(jià)格昂貴，類似現(xiàn)在的一輛豪華摩托車。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對這個(gè)學(xué)生說，你做得對，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣妫褐灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。 春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生把一

2、個(gè)淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。 【寫作提示】材料的主要內(nèi)容是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷的故事。 材料的敘述對象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。 材料中的兩位學(xué)生只是議論的對象，材料主要是表述孔子對這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對象是孔子。 選取角度應(yīng)是孔子對這兩件事

3、的評價(jià)。 抓關(guān)鍵就是抓住孔子對這兩件事的評價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵更多的人去救人?？鬃臃磳W(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。 辨明是非就是要明確孔子表揚(yáng)學(xué)生接受獎賞、批評學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。 分析原因：為什么別人批評學(xué)生而孔子表揚(yáng)?為什么別人表揚(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意： 1善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。 2道德和利益統(tǒng)一。 3符合義理，追求財(cái)富。

4、 4理智看待利益與道德。 5利益和道德要追求社會價(jià)值最大化。【例文】道德旗幟下的沉思 撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。 看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄?，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。 古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時(shí)

5、候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。 千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。 雅典奧運(yùn)會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌

6、運(yùn)動員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？ 當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。 在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德

7、和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)形勢下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。 朋友，讓我們用社會公德去審視個(gè)人的品行，用民族利益去維護(hù)社會公德吧！ “道”亦有“道”第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。自古法律用來維護(hù)社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個(gè)社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德

8、的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風(fēng)氣，而后者則是影響了社會

9、心理，心若變，生活則會有所動蕩。道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會是否成熟的直接表現(xiàn)。 評論：“道德回報(bào)”也需

10、要制度表達(dá) 七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。呂氏春秋里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國外的魯國籍奴隸，戰(zhàn)國時(shí)期人口稀少，國君鼓勵大家贖買外國奴隸來本國，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國國庫“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評了他孔子認(rèn)為他開了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡單：子貢

11、是大款，絕大多數(shù)魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會現(xiàn)象：有道德的人常

12、常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會構(gòu)架與社會秩序本身疏漏四出，即正常的社會安排有了缺失，對遵守社會規(guī)范的社會成員在付出與回報(bào)的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會安排起了作用，一種逆向的激勵分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會，失范者在這種社會結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動空間與可能，社會結(jié)構(gòu)卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，瑪麗o道格拉斯在制度是如何思維的一書中指出：制度是社會“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上?！爸贫然赖禄貓?bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來糾偏

13、道德行為失衡的成本收益預(yù)期若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動這個(gè)社會、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。 拾金有獎?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h 與這個(gè)故事類似，我在多年前

14、曾在報(bào)上看到過這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無奈之下到電臺與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國際友人，司機(jī)的行為簡直是大大破壞了寧波人的形象。

15、以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對待好人好事，為什么會有不同看法？到底是誰錯了？對我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。倫理與制度是不同的兩種社會規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會最起碼的約束?！白龊萌撕檬隆?/p>

16、是一種道德要求，但如果通過立法來獎勵“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。獎勵好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們許多地方設(shè)有“見義勇為獎勵基金”。在西方，許多國家還通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回

17、失物。中國古代就有先賢認(rèn)為，人本無所謂性善性惡，就像水沒有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流” （孟子告子上）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過倫理的制度化，可以鼓勵“小人”也去做好事。對“小人”而言，他可能做好事是沖著獎勵去的，這無可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬?。對“君子”而言，他做好事不是為了?bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥剟?、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會風(fēng)尚，使得見義勇為、失物歸主都成為大家自覺的行

18、為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景?！叭私钥梢詾榫?。”這樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，從個(gè)人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結(jié)果未必見好。意識到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該在碰到類似事情時(shí)，勇敢站出來接受獎勵。做好事需要一定的道德情懷，接受獎勵更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因?yàn)樗鸬降氖请p重的示范作用。第二，新聞媒體應(yīng)對做好事者接受獎勵樹立正確的輿論導(dǎo)向。樹立典型對于倡導(dǎo)新風(fēng)不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會增加他們做壞事的心理成本。第三，從社會公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回

19、報(bào)去做好事，但是大家對做好事者應(yīng)持贊賞態(tài)度，并對他們接受獎勵表示理解，而議論別人“沽名釣譽(yù)”則恰恰是不道德的行為。 “義”與“利”真的不能得兼嗎？素材1、 2006年夏天，在德國留學(xué)的中國青年楊立在萊茵河畔的一座小鎮(zhèn)投宿時(shí)，被警察找到，在警局，楊立接到克里斯托鎮(zhèn)鎮(zhèn)長打來的電話，要他回鎮(zhèn)領(lǐng)取500歐元的獎金和一枚榮譽(yù)市民獎?wù)逻@是小鎮(zhèn)歷來對拾金不昧者的獎勵。原來，兩天前楊立路過克里斯托時(shí)，將撿到的一個(gè)裝有幾千歐元現(xiàn)金和幾張信用卡的皮夾送到了市政廳，連姓名都沒有留下就悄悄離開了。鎮(zhèn)長告訴他，在他離開后，鎮(zhèn)上的人們立即開始打探他的下落。由于楊立在鎮(zhèn)上只是稍作停留，小鎮(zhèn)警察只好把對楊立相貌的拼圖電傳給萊茵河上下游兩岸的十多個(gè)城鎮(zhèn)的警局，警局發(fā)動了百余名警力這才把他找到。 素材2、曾有一位白血