最新中醫(yī)養(yǎng)生九大流派資料

1、中醫(yī)養(yǎng)生九大流派靜神學(xué)派 靜以養(yǎng)神 無欲則安 靜神學(xué)派是以長生不老為養(yǎng)生目的，以返璞歸真、清靜無為、無欲則安為養(yǎng) 生指導(dǎo)思想，主張貴柔，提倡導(dǎo)引調(diào)氣、形神兼養(yǎng)的靜態(tài)養(yǎng)生派。靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主，清靜無為，靜中有動(dòng)。老、莊道家一派 “深根固抵，長生久視”的思想對靜神學(xué)派影響直接，他們崇尚自然，要求返璞 歸真，順應(yīng)自然，以靜為主。老子道德經(jīng)說：“淡然無為，神氣自滿，以此 將為不死藥?！敝赋鏊枷胍察o、清閑，不要有過多欲望，才能使神志健全，精 氣內(nèi)守而益壽延年。莊子繼承老子思想，闡述了靜以養(yǎng)神、養(yǎng)精的道理，“靜則 無為無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣（莊子天道）”。后 來內(nèi)經(jīng)中的“恬

2、淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守（素問上古天真論）”等靜養(yǎng)原則都是由此發(fā)展而來。中醫(yī)養(yǎng)生流派始于道家分流，許多信奉老莊思想的學(xué)者方士，一方面大力提 倡導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生方法，另一方面又從防病強(qiáng)身的實(shí)際出發(fā)，將老莊養(yǎng)生思想 加以整理提高。如嵇康的養(yǎng)生論指出：“智上于恬，性足于和?！闭J(rèn)為物欲 為養(yǎng)生之大礙，從而提出“養(yǎng)之以和”。之后，萬全養(yǎng)生四要首列寡欲為養(yǎng) 生學(xué)之第一要義，強(qiáng)調(diào)“欲不可縱，縱欲成災(zāi)可謂知養(yǎng)生矣（養(yǎng)生四要寡 欲第一）”。其養(yǎng)生四要慎動(dòng)中亦強(qiáng)調(diào)“故心常清靜則神安，神安則七神皆安。 以此養(yǎng)生則壽 , 歿世不殆” 。故歷代養(yǎng)生家都十分重視養(yǎng)神， 有“太 上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說。溫補(bǔ)學(xué)派 溫養(yǎng)陽氣

3、 補(bǔ)益脾土 溫補(bǔ)學(xué)派的養(yǎng)生思想源于內(nèi)經(jīng)，其所確立的防病治病原則為歷代醫(yī)家臨 證所取法。該學(xué)派醫(yī)家結(jié)合自己的臨床診治經(jīng)驗(yàn) , 闡述脾腎命門對人體的重要 作用 , 指出養(yǎng)身防病要從“先天命門水火” 及“后天脾胃”著手。溫補(bǔ)學(xué)派主張防病治病立足于先后天之本， 是善用甘溫補(bǔ)益之法為特色的醫(yī) 學(xué)流派。內(nèi)經(jīng)提出“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之（素問三部九候論）”； “盛 者瀉之，虛者飲藥以補(bǔ)之（靈樞脈度）”；“形不足者，溫之以氣，精不 足者，補(bǔ)之以味（素問陰陽應(yīng)象大論）”；“衰者補(bǔ)之勞者溫之，損 者溫之（素問至真要大論）”。這些有關(guān)溫補(bǔ)的祛病養(yǎng)生原則為后世醫(yī)家 所發(fā)揮。李東垣脾胃論卷上脾胃虛實(shí)傳變論中說：“若胃氣之本

4、弱，飲 食自倍，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也?！闭J(rèn)為脾胃功 能正常元?dú)饩统渑?, 臟腑組織功能健旺人體就健康。明代薛己主張脾腎并重，以 脾胃為主；趙獻(xiàn)可倡腎命水火說，由于“命門無形之火，在兩腎有形之中（醫(yī) 貫內(nèi)經(jīng)十二官論）”，故習(xí)用六味地黃丸及八味地黃丸，補(bǔ)腎水命火；孫一 奎認(rèn)為腎間動(dòng)氣為生生不息之根，三焦相火為元?dú)庵畡e使，故溫養(yǎng)陽氣就顯得十 分重要。清代葉天士亦認(rèn)為“脾胃為病，最詳李東垣”，提出“補(bǔ)腎不如補(bǔ)脾”， 并在繼承李杲“溫養(yǎng)脾胃之氣”的治法基礎(chǔ)上，增加了“養(yǎng)胃陰”的治法。培元學(xué)派 養(yǎng)元節(jié)欲 固本培元 培元學(xué)派強(qiáng)調(diào)治病防病要注重元?dú)獾呐嘌a(bǔ)，認(rèn)為元?dú)夥A于先天，若后天充

5、盛 五臟安和，則精得養(yǎng)。故惜元、保元即是通過養(yǎng)五臟不使其過傷，調(diào)情志不使其 過極，忌勞傷不使其過耗，以達(dá)到固護(hù)元?dú)?、養(yǎng)生長壽的目的?！霸?dú)饬餍姓邏?，元?dú)鉁哓玻ㄡt(yī)學(xué)入門諸氣門）”。歷代醫(yī)家強(qiáng)調(diào) 惜元存精，十分重視元?dú)馀c壽命的關(guān)系。 內(nèi)經(jīng)指出： “思想無窮，所愿不得， 意淫于外，入房太甚筋痿者，生于肝，使內(nèi)也（素問痿論）?！庇?健康長壽，宜從慎起居、節(jié)房事做起。后世醫(yī)家多從內(nèi)經(jīng)之旨，主張節(jié)欲養(yǎng) 元。葛洪將保元作為長壽的一條養(yǎng)生法則：“欲求神仙 , 唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈撸?在于保精（抱樸子內(nèi)篇）。” 培補(bǔ)元?dú)馐茄泳徦ダ系幕A(chǔ)，明代祁門名醫(yī) 汪機(jī)主張培元固本、扶正防邪，并發(fā)明“營衛(wèi)一氣說”，使朱丹

6、溪的養(yǎng)陰與李皋 的補(bǔ)氣在理論和治療上達(dá)到統(tǒng)一，其石山醫(yī)案中的參、芪不僅補(bǔ)陽亦能補(bǔ)陰 的觀點(diǎn)，補(bǔ)充擴(kuò)大了培補(bǔ)元?dú)庠谥委熂膊≈械闹匾饬x。徐春甫亦強(qiáng)調(diào)治病必須 保重脾胃元?dú)?，著古今醫(yī)統(tǒng)大全等，提出“治病不查脾胃之虛實(shí)，不足以為 太醫(yī)”。此外，慎用藥物也是固護(hù)元?dú)獾闹匾矫?，張景岳提出“有是病而用?藥，則病受之矣；無是病而用是藥，則元?dú)馐苤樱ň霸廊珪?。龔?fù)①t 則提出“惜元?dú)狻钡娜煮鹧裕?指出元?dú)馀c衰老的關(guān)系，著有壽世保元。藥餌學(xué)派 藥物養(yǎng)生 輕身延年 藥餌學(xué)派的養(yǎng)生思想萌發(fā)于山海經(jīng)，啟發(fā)于神農(nóng)本草經(jīng)。該學(xué)派認(rèn) 為藥物養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)采用立方平和、量體選藥、重在脾腎、因時(shí)藥養(yǎng)、因人調(diào)養(yǎng)等合 理的辨證

7、施養(yǎng)原則，才能祛病強(qiáng)身，益壽延年。我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著神農(nóng)本草經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)了我國漢代以前的藥物 理論和治病、養(yǎng)生保健的用藥經(jīng)驗(yàn)。宋金元時(shí)期，有關(guān)藥物養(yǎng)生的理論有了重要 的發(fā)展，如著名醫(yī)學(xué)家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養(yǎng)生應(yīng)著眼于培補(bǔ)先、后 天之本，觀其書中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補(bǔ)腎益精、健 脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產(chǎn)。到了明代，進(jìn)入藥餌學(xué) 派養(yǎng)生思想發(fā)展的全盛時(shí)期，以趙獻(xiàn)可、張景岳為代表的溫補(bǔ)學(xué)派，主張用溫補(bǔ) 藥物峻補(bǔ)真火。李時(shí)珍推崇李東恒脾胃之說，其著作本草綱目尖銳地批判了 服用金石長生不老之謬誤，推崇動(dòng)植物藥養(yǎng)生，同時(shí)強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物藥的養(yǎng)生功用， 如

8、芡實(shí)“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉 有益無損”。清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)，如徐大椿強(qiáng)調(diào)了當(dāng)審體質(zhì)盛 衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。調(diào)氣學(xué)派 調(diào)攝真氣 保養(yǎng)生命調(diào)氣以養(yǎng)生的思想始萌于 管子，其學(xué)派則形成于漢唐， 發(fā)展于后世諸家 調(diào)氣學(xué)派認(rèn)為， 氣貴運(yùn)行不息， 升降有常，是人體生命活動(dòng)的根本及壽夭的關(guān)鍵。最早倡導(dǎo)調(diào)氣以養(yǎng)生的管仲主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散。管子云 “精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！敝赋隽藲馐?人體生成及生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。內(nèi)經(jīng)指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而 充身也?！闭f明真氣與人體的健康

9、有著極為密切的關(guān)系。孫思邈則在千金方 中對調(diào)氣進(jìn)行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調(diào)氣 可以延年，并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”。劉完素則注重氣、精的保養(yǎng)，尤 其重視元?dú)?，在養(yǎng)生方法上主張養(yǎng)氣和調(diào)氣。養(yǎng)生家還認(rèn)為調(diào)氣最忌暴怒，如曹 庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不 順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當(dāng)思事與身孰重， 一轉(zhuǎn)念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機(jī)逆亂且傷氣傷身。食養(yǎng)學(xué)派 飲食有節(jié) 藥膳調(diào)養(yǎng) 食養(yǎng)學(xué)派主張食養(yǎng)、食補(bǔ)、食療，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護(hù) 健康，延年益壽。內(nèi)經(jīng)較早記載了食養(yǎng)的概念：“谷肉

10、果菜，食養(yǎng)盡之”。并認(rèn)識到飲食 營養(yǎng)的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺 的營養(yǎng)物質(zhì)。歷代醫(yī)家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)，提出 “安身之本，必資于食”；“藥性剛烈，猶若御兵”；“若能用食平疴，適性遣 疾者，可謂良工”。這一思想對后世食療學(xué)派的醫(yī)家、養(yǎng)生家產(chǎn)生了重大影響。 孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食療的鼻祖，其所著食療本草是我國和世界現(xiàn)存 最早的一部食療專著，“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”，“是藥三分毒”。孟詵提倡“祛邪用 藥，補(bǔ)養(yǎng)用食”。強(qiáng)調(diào)食療既可避免藥物偏性，又可維護(hù)身體健康。南唐陳士良 對其繼承和發(fā)展， 寫成食性本草 。繼之，忽思慧的飲膳正要 、賈銘的飲

11、 食須知、王士雄的隨息居飲食譜等食養(yǎng)著作都豐富了食養(yǎng)學(xué)派的飲食養(yǎng)生 內(nèi)容，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了大量的資料。食養(yǎng)學(xué)派的歷代醫(yī)家都主張藥療不如食療， 并強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生保健應(yīng)注意謹(jǐn)和 五味、按時(shí)節(jié)量、避免偏嗜、宜清潔忌厚味， 才能保證機(jī)體健康， 防止疾病發(fā)生， 從而達(dá)到延年益壽的目的。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。 在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家提出了一系列養(yǎng)生原則，其養(yǎng)生之道在順 應(yīng)、養(yǎng)性、動(dòng)形、靜神、溫補(bǔ)、培元、調(diào)氣、藥餌、食養(yǎng)等方面各有所長，從而 形成了各有側(cè)重、 自成體系的諸多學(xué)術(shù)流派， 如順應(yīng)學(xué)派、 養(yǎng)性學(xué)派、動(dòng)形學(xué)派、 靜神學(xué)派、溫補(bǔ)學(xué)派、培元學(xué)派、調(diào)氣學(xué)派、藥餌學(xué)派及食養(yǎng)學(xué)

12、派等。這些養(yǎng)生 流派相互影響、相互融合，共同構(gòu)建起了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的文化寶庫。從本期開始， 本版將分 3 次介紹這些養(yǎng)生流派的起源、理論和特點(diǎn)等。養(yǎng)性學(xué)派 修養(yǎng)道德 調(diào)攝精神養(yǎng)性學(xué)派是西漢以后， 歷代儒生把孔孟學(xué)說中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與 中醫(yī)養(yǎng)生方法相結(jié)合而逐漸形成的。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝、主張飲食調(diào)養(yǎng)，重視 起居護(hù)養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循?？鬃幼钕忍岢觥叭收邏邸?、“大德必得其壽”的觀點(diǎn)，并且提出君子三戒： “少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也?血?dú)饧人ィ渲诘茫ㄕ撜Z季氏）?！泵献訉⑵渚唧w化提出要“善養(yǎng)吾浩 然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子盡心下）。都

13、是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生首要養(yǎng)心 并調(diào)攝精神減少欲望。董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身， 中者能以中和養(yǎng)身者，其壽極命”（春秋繁露）。素問上古天真論云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲所以能 年皆度百歲。”孫思邈繼承和發(fā)展內(nèi)經(jīng)治未病思想，在千金要方養(yǎng)性序中反復(fù)強(qiáng) 調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”?？梢婐B(yǎng)性的目的是為了祛病延年。故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng) 過程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補(bǔ)充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學(xué)說更加盛行。動(dòng)形學(xué)派 動(dòng)以養(yǎng)形 動(dòng)則不衰 動(dòng)形學(xué)派是主張適度運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生學(xué)派。 動(dòng)形以養(yǎng)生的思想始于 呂

14、氏春秋 ， 其學(xué)派形成于漢唐，后世不斷創(chuàng)新和發(fā)展。動(dòng)形學(xué)派認(rèn)為，形體的動(dòng)靜盛衰關(guān)系 著精、氣、神的衰旺存亡。形體動(dòng)則脾胃健運(yùn)、精氣周流，生命力旺盛而不衰。以動(dòng)養(yǎng)形始于莊子。老莊認(rèn)為靜可以長生，但道家意守丹田的養(yǎng)生方法 , 實(shí) 是靜中有動(dòng)， 以達(dá)到運(yùn)行氣血、 和調(diào)陰陽的目的。 后世各派氣功多源于老莊。 素 問上古天真論“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的論述正是對養(yǎng)生基本原則的概 括，導(dǎo)引術(shù)則是“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生法之一。張仲景進(jìn)一步闡述了導(dǎo)引在養(yǎng)生防病上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導(dǎo) 引吐納勿令九竅閉塞”（金匱要略臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一）。華佗 養(yǎng)生有道，“年且百歲而猶有壯容”（后漢書華佗傳）。他創(chuàng)立的“五

15、禽 戲”，把導(dǎo)引術(shù)向前推進(jìn)了一步，并從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理。孫 思邈在千金方中論述道：“養(yǎng)生之道，常欲小勞”；“體欲常勞勞勿 過極”。繼之，宋代創(chuàng)立“八段錦”，明清太極拳盛行，以及近年興起的各種運(yùn) 動(dòng)、舞蹈、體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展了中國古代的養(yǎng)形之法。順應(yīng)學(xué)派 順應(yīng)自然 因時(shí)養(yǎng)生順應(yīng)學(xué)派是主張順應(yīng)四時(shí)自然規(guī)律變化而養(yǎng)生的學(xué)派。 順應(yīng)學(xué)派認(rèn)為只有主 動(dòng)掌握外界變化規(guī)律防御外邪侵襲， 以養(yǎng)生、 養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏， 才能養(yǎng)生防病， 延年益壽。老莊首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生理論和方法。靈樞本神指出：“智 者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑如是則避邪不至，長生久視?！闭f明了順應(yīng)自 然界陰陽消長的重要性。朱丹溪亦指出：“善攝養(yǎng)