《馬克思恩格斯文集》讀后感[材料應(yīng)用]

1、 馬克思恩格斯文集讀后感讀一本好書，品一杯好茶，其味無窮，久而彌篤。從小就開始被灌輸馬克思的一些思想，卻從未讀過他的原著。因為不想為他人所左右自己的思維，但前段時間大致讀了一下，卻是頗有體會。當(dāng)然還有許多地方并沒有讀懂，所以只能大致把握一些重要的思想。馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩。文集內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。對此，列寧提出了一個著名的論斷：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”這啟示我們，從事哲

2、學(xué)社會科學(xué)研究，決不應(yīng)僅僅局限于本專業(yè)的知識。尤其是思想政治教育專業(yè)，其研究對象是存在復(fù)雜心理變化的人。每個人都處于日趨多元復(fù)雜的社會環(huán)境當(dāng)中，深受方方面面關(guān)系的影響；每個人都有尋求自由全面發(fā)展的自覺或不自覺。因此，不論是開展科學(xué)研究，還是做好人的思想政治工作，幫助每個人自由全面發(fā)展，都需要我們具備宏觀的視野，懂得運用綜合系統(tǒng)的知識和方法，而決不能形而上學(xué)、作繭自縛，僅就思想政治教育談思想政治教育。 作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺這當(dāng)然是他們樹立遠大

3、理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的共產(chǎn)主黨宣言問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利！這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲?。R克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）在此一年齡段，我們絕大多數(shù)青年人都在做什么，又取得了什么成就呢？與馬克思、恩格斯相比較，蕓蕓眾生顯得多么渺??！馬克思、恩格斯就像兩座高聳入云的世界高峰，巍然屹立于人類發(fā)展史中，其地位無可撼動。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任這是馬恩積極在革命實踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果?！榜R克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國

4、工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的。馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上的?！睋Q句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。由此聯(lián)想，從事思想政治教育工作的理論工作者、實踐工作者，要提升影響力、吸引力，樹立起自身的權(quán)威，就應(yīng)從兩個途徑去努力：一是樹立遠大共產(chǎn)主義理想，堅持為人民服務(wù)的崇高理念，并以此為動力，勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識，深入開展理論與實踐相結(jié)合的前沿問題、熱點難點問題研究；二是

5、克服“書齋學(xué)問”或“輕視思想理論宣傳”的傾向，積極投身社會實踐，大力推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，在實踐中樹立起科學(xué)理論工作者自身的權(quán)威。 馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學(xué)指南”。讀馬克思恩格斯文集過程中，發(fā)現(xiàn)處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼、淋漓的快感，讓人體驗到 “理論只要徹底，就能說服人”的魅力。情不自禁地，我將精彩之處用筆勾畫出來，打算日后反復(fù)朗誦，以備寫作之需。然而，僅滿足于此，就會陷于膚淺的、片面的，教條主義的漩渦。在隨著閱讀的深入，我越來越體會到，讀經(jīng)典著作

6、，最重要的是，還要將之視為指導(dǎo)實踐的科學(xué)指南，用于指導(dǎo)我們的實踐。其中共產(chǎn)黨宣言 對馬克思恩格斯科學(xué)社會主義理論起著提綱挈領(lǐng)的作用，曾經(jīng)喚起了無數(shù)仁人志士為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗，同時也為各國無產(chǎn)階級政黨提供了理論指導(dǎo)。即使在21世紀的今天，對社會主義理論和國際工人運動仍然具有重要的意義。談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一貫偉大的思想燈塔馬克思主義。在黑暗的舊中國，在 共產(chǎn)黨宣言到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展流下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和

7、團反帝愛國運動這些斗爭的最終失敗解釋一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級是不可能承當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。路在何方？共產(chǎn)黨宣言 代表馬克思主義的到來，中國的發(fā)展道路明晰了，清楚了。 共產(chǎn)黨宣言是馬克思恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托,聯(lián)合起草的一部黨綱。1848年2月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言，第一次對馬克思主義的基本原理作了較為完整系統(tǒng)的闡述，成為馬克思主義誕生的標(biāo)志。寫于1847年11月1848年1月,1848年2月用德文在倫敦第一次以單行本形式公布于世。在馬克思恩格斯全部著作中, 共產(chǎn)黨宣言是篇幅較小但影響最大的著作。它可以看作是馬克思全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線,是理解什么是馬克思主義的

8、關(guān)鍵,是每個真正的共產(chǎn)黨人都必須深刻理解和領(lǐng)會的綱領(lǐng)性文獻。事實上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼€批評了德國的許多青年作家，把“唯物主義”當(dāng)作一個套語，“他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就意味問題已經(jīng)解決了”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反

9、對，比如，對于當(dāng)時德國出現(xiàn)的一些所謂“馬克思主義者”，馬克思就曾說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”在給祖國紀事雜志編輯部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！?我們堅持馬克思主義, 最重要的就是堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的歷史唯物主義丟掉了, 一切堅持都是空話、假話。而要真正地堅持歷史唯物主義, 必須在兩種歷史情況下都堅持, 否則, 就不能稱之為歷史唯物主義者,

10、 就不能自詡堅持了馬克思主義。一種歷史情況是: 生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時必須自覺行動起來, 變革舊的生產(chǎn)關(guān)系, 解放生產(chǎn)力。再一種歷史情況是: 生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這時, 就不能隨意改變生產(chǎn)關(guān)系。對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系不去積極變革不是歷史唯物主義者, 同樣, 隨意改變適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、建立的生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的水平, 也不是歷史唯物主義者。 封建的社會主義政治上為了復(fù)辟封建社會的沒落統(tǒng)治,一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,它們積極地參與對工人采取的一切暴力措施;另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟上,

11、封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。 小資產(chǎn)階級的社會主義雖然非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾,“但是,這種社會主義就其實際內(nèi)容來說,或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段,從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會,或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系框子里去。它在這兩種場合都是反動的,同時又是空想的?！逼渌淼睦嬉矁H僅是小資產(chǎn)階級的利益。 德國的或“真正的”社會主義其實質(zhì)是一種反對無產(chǎn)階級、反對共產(chǎn)主義的反動思潮。它們完全閹割了在居

12、于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的,并且同這種統(tǒng)治作斗爭的法國的社會主義和共產(chǎn)主義文獻。它們恰恰忘記了“法國的批判(德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲) 是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級及相應(yīng)的物質(zhì)條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬?而這一切前提當(dāng)時在德國正是尚待爭取的”。這樣,這種社會主義就成了德意志各邦專制政府求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。“這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充?！薄八l(fā)展到最后,就直接反對共產(chǎn)主義的野蠻破壞傾向。并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上?！笨梢?所謂“真正的”社會主義直接地代表了一種反動的利益,即德國小市民的利益。 馬克

13、思和恩格斯用尖銳潑辣的筆調(diào),分析了封建的、小資產(chǎn)階級的、德國的或真正的、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義,分別揭露了它們的實質(zhì),劃清了科學(xué)社會主義與它們的界限。非科學(xué)的種種社會主義,盡管它們在主張和表現(xiàn)形式上有一些差別,但其本質(zhì)上是一致的,都是為了維護剝削階級的利益和統(tǒng)治。它們打著社會主義的旗號,干著反社會主義的勾當(dāng),與真正的社會主義背道而馳,它們害怕和阻礙代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級力量的壯大和發(fā)展,一方面用武力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級革命,另一方面妄圖通過社會改良來解決無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立,讓無產(chǎn)階級放棄推翻舊制度的暴力行動。 馬克思說“關(guān)于教育和環(huán)境起改變作用的唯物主義學(xué)說，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本

14、人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說把社會分成倆部分，其中一部分凌駕于社會之上?！边@句話我不是十分理解，但很感動。我覺得許多人在批判別人的時候，總是自立清高，好像自己高人一等。把別人稱為俗人，好像自己不是俗人，是天才，是外來之人，不是這個世界的人。當(dāng)然我也犯過這樣的錯誤。 馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這個世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們該干的事不去干。而當(dāng)你去說他們時，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。 馬克思說“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多角色，學(xué)著去適應(yīng)。 馬克思主義是我們認識世界的理論武器，是我們改造客觀世界和主觀世界的行動指南，是人類指明的路燈。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要進一步自主學(xué)習(xí)，加深對馬克思主義基本原理的理解