蜀道難開篇嘆詞音義句讀解

1、蜀道難開篇嘆詞音義句讀解蔣向東關(guān)于李白 蜀道難 詩開篇嘆詞 “噫吁嚱” 的音義訓(xùn)釋，-b迄無定論，說法頗多。僅舉手邊隨時(shí)翻閱的幾本書，就令讀 者無所適從。諸如：朱東潤先生中國歷代文學(xué)作品選釋為：“噫吁（x u虛）嚱（hu呼），三這字都是驚嘆詞，蜀地方言。”林庚、馮沅君中國歷代詩歌選釋為:噫吁嚱，音y i x u x 1驚嘆聲，”郭錫良古代漢語釋為：“噫吁嚱（X u x i ）蜀地方言，驚異的聲音?！蓖趿糯鷿h語 也主此說。以上諸說，讀后難免生疑。第一，為什么在同句詩里這三個(gè)字，特別是后二字在上列幾本書中會(huì)存在幾 個(gè)不同的讀音呢？第二，聽四川（蜀地）人說蜀地（四川） 方言時(shí)，語音實(shí)際中怎么沒有將

2、三個(gè)驚嘆詞連用的情況呢？近日偶翻笑林廣記 ，看到一則關(guān)于“于戲”的笑話，再翻閱了幾本工具書，并聯(lián)系四川（蜀地）方言實(shí)際，終于 疑竇大開，現(xiàn)不揣淺陋，試述于后，以就正于方家。無”笑林廣記 載：有個(gè)秀才詰問和尚， 你們佛經(jīng)里的 “南字，相公為何讀作“嗚呼”？如今相公苦讀“于戲”，小僧就念“南無”，相公若是“嗚呼”小僧自然要“那摩”了。字為何念作“那摩”？和尚反問秀才，四書上“于戲”於戲’錯(cuò)出。”在這條資料中，鄭玄對“於”字的注通過這則笑話，我們至少明白了一點(diǎn)，那就是“于戲”字連用時(shí)，我們不能按本字字面讀音，而應(yīng)按漢語語音變化規(guī)律念“嗚呼”（即w U hu）的讀音。當(dāng)然，僅憑笑林廣記是不

3、足為訓(xùn)的，為了更深入地說明問題，讓我們再看以下材料。詩經(jīng) · 大雅 · 抑中的於乎小子，未知臧否”。漢朝鄭玄在毛詩傳箋中箋注道：於乎，上音烏下音呼，凡此二字相連，音皆放此。 ”對鄭玄的這一見 解，符定一先生在聯(lián)綿字典中按語為： “詩作 ‘於乎 ’ ，在此當(dāng)為最古之文， 書作 ‘ 嗚呼’ , ‘嗚’為篆文 ‘烏 ’之俗字，禮記則 ‘於乎 ’&1 squo;於呼 ’‘音應(yīng)引起我們的重視，即“於”既不讀“y U”也不讀而應(yīng)讀“烏”

4、音。符定一先生按語則明白告訴我們“於乎”是最古之文（即寫法或字形） ，并相繼列出了在詩經(jīng)書禮記這三經(jīng)中於乎”一詞的不同形體。漢書 · 司馬遷傳“於嚱， 余維先人嘗掌斯事。顏師古作注道：“於嚱”,嘆聲也，‘於’讀&Isquo;嗚’ , ‘嚱’讀‘呼’, 古字或作‘烏’，今字或作‘嗚’，音義皆同耳，而俗之讀者隨字而別，又曲為解釋”在此，我們不難看 出，大學(xué)者顏師古對這兩個(gè)字讀音及釋義的認(rèn)定，即主兩字 應(yīng)讀“烏呼”，“嚱（戲）”不能讀成“ x i”顏師古明

5、白告訴我們不是驚異聲而是“嘆聲” 。在漢書 · 王莽傳· 加九錫“於戲，豈不休哉”中，顏師古注道：戲讀曰嗚呼，蓋於乎者，嘆戒之辭也，若讀‘戲’為‘嘻’，則是‘嬉樂’之義，非嘆戒 之辭也。”在這里，顏師古明白說出了 “戲”不能讀成“嘻” 的音。廣韻在“於”字下作注道：“古作 ‘ 於戲 ’ ，今作‘嗚呼’，蓋釋篆為隸者，變?yōu)?‘嗚呼 ’ 字耳，唯尚書諸篇并用 ‘ 嗚呼 ’ 字，乃孔安國作尚書傳時(shí)，無識(shí)科斗

6、（即今所謂甲骨筆者 注）文字者，而以隸古定之，遂一切用 ‘ 嗚呼 ’字。”廣韻的記載將“嗚呼”的字形從古文字演變?yōu)殡`書 的一些特殊現(xiàn)象明白地告訴了我們，應(yīng)該說是有一定依據(jù) 的，因而也是比較可信的。如果說上述材料還不足說明問題的話，那在研究文字的著作中，說文解字應(yīng)該是最具有說服務(wù)力的，在眾多研 究說文解字的著作中，清代段玉裁說文解字注是最 具代表性的，下面讓我們看看這兩本書的說法。說文部首“烏”字下云： “烏，孝鳥也。孔子曰，‘ 烏，眄呼也，取其助氣，故以為烏呼。 ’ ”在此，段玉裁作注道： “此許語也，取其字之聲，可以助氣， 故以為 &lsquo

7、; 嗚呼 ’ 字，此發(fā)明假借之法。古者短言‘於’，長言 ‘烏呼 ’ , ‘於’‘烏’ 一字也?？镏囌自唬?Isquo;今文尚書悉為“於戲”字，古文尚書悉為“嗚呼”字，而詩皆云“於呼”中古以來文籍，皆為“烏呼”字，按經(jīng)傳漢書“烏呼”無作“嗚呼”者，唐石經(jīng)誤為“嗚”者，之一耳，近今學(xué)者無不加口作“嗚”殊乖大雅。 ’ 又小顏云： ‘ 古文尚書作“嗚 呼”，謂枚頤本也，今文尚書作“於戲” ，謂漢石經(jīng)也， 洪適載石經(jīng)尚書殘碑“於戲”字尚四見可證也。 ’ ” 通

8、過段玉裁的這翻考證，我們明白了這樣一些意思：首先，烏”作為嘆詞“烏呼”是純屬假借之法，原因是其“字之 聲”“可以助氣” ；其次，段氏所引匡謬正俗說明了中古以來文籍其字形變化的原因及證據(jù)，這是相當(dāng)有說服力的。并明白無誤地告訴我們：烏”“於”“于”三字是古今字，三字音義實(shí)為一致的。符定一先生聯(lián)綿字典 “嗚呼”下引用助字辨略說：“嗚呼”，嘆詞也，作“於戲”烏嚱”“嗚虖”“嗚嘑”“烏乎” “於乎”。由此可見，古籍中嗚呼”一詞的變形寫法頗多，因而李白將“於戲”寫成“吁嚱”也是情理之中了。至于“吁” 與“嗚” 則有符定一先生引小爾雅 ·廣訓(xùn)的訓(xùn)釋作解： “烏呼，吁嗟也，吁嗟，嗚呼也。葛其仁疏

9、證曰：‘烏呼與嗚呼同嗚呼吁嗟相轉(zhuǎn)訓(xùn)’ ”（11）可見，“嗚呼”詞還可將字形寫為“吁嗟” 。關(guān)于這一點(diǎn)，符定一先生編著的聯(lián)綿字典 “烏呼”條下收錄了其形變有五可以作證。綜合以上材料，自然得出了如下結(jié)論：第一，吁嚱”是一個(gè)聯(lián)綿詞，表感嘆之義；第二， “吁嚱”既是一個(gè)聯(lián)綿 詞，那么就該符合聯(lián)綿詞的特點(diǎn)： 結(jié)合緊密而一詞多形并存。雖然文有古今之變也切不可隨字而別，其音、義應(yīng)是相對固 定的。其實(shí)在漢語里，特別是古代漢語中，類似的現(xiàn)象是相 當(dāng)普遍的。那么李白蜀道難中的“吁嚱”也應(yīng)是“呼呼”的另一種變形寫法，不能隨字而別地讀成“x U x 1”（須希）或“ x u h U（虛呼）而應(yīng)

10、讀成“嗚呼 w u h u ”為了更進(jìn)一步地說明問題， 讓我們再看一看蜀地 （四川）方言實(shí)際。在四川方言區(qū)內(nèi)，人們凡看見讓人驚異的事或物時(shí)，一般要先發(fā)一聲表驚異的聲音“噫！”且聲音稍有延長，聲調(diào)也稍有升降變化后，緊接著再發(fā)一聲表感嘆的詞“啊 呀！”這種一表驚異一表感嘆的情況目前仍然十分普遍地流行于四川（蜀地）方言區(qū)內(nèi)，根本沒有將三聲表驚異的聲音連續(xù)發(fā)出的情況存在。 李白作為長于四川蜀地） 江油的人，理應(yīng)對方言相當(dāng)熟悉。比如某人不小心差點(diǎn)滑倒，于是他就會(huì)很自然地發(fā)出：噫!啊呀!好險(xiǎn)啦! ”這樣三個(gè)短句，這與李白的“噫!吁嚱!危乎高哉! ”句式及表意完全相同 可見，“吁嚱”作感嘆語“嗚呼”完全能得

11、到蜀地方言的支 持，相反，若將“噫吁嚱”三字連讀成句作表驚異的蜀地方 言解，就既不合語言實(shí)際，也不合李白愿意，更不合語言發(fā) 展的歷史規(guī)律。噫吁嚱”其讀音釋義句讀應(yīng)作如下解釋： “吁嚱”是聯(lián)綿詞“嗚呼”的另一種形體，在 這句詩里同樣應(yīng)讀“w U hu”全句的標(biāo)點(diǎn)（句讀）應(yīng)是：“噫!。”吁嚱!”其意義應(yīng)是“噫：蜀地方言，驚異聲；吁嚱（音嗚 呼），嘆詞?！边@樣一驚一嘆，既合于漢字音形義的演變歷史 規(guī)律和語音實(shí)際，讀來更顯詩歌的抑揚(yáng)，同時(shí)，也更合于語 言，特別是語法的發(fā)展規(guī)律，并且與李白的寫作愿意也更吻 合。注釋】見上海古籍出版社朱東潤主編中國歷代文學(xué)作品選中編第一冊7 1頁注釋1 9 8 0年第版見人民文學(xué)出版社林庚、馮沅君主編中國歷代詩歌選上編（二）3 5 7頁注釋1 9 6 4年第一版見北京出版社郭錫良主編古代漢語下冊9 4 3項(xiàng)注解1983年6月版見中華書局王力編古代漢語下編第二分冊13 53頁注1 9 7 9年版見中華書局 十三經(jīng)注疏.毛詩正義卷18第2 8 8頁，總第556頁1979年11月影印版均引自中華書局符