哲學(xué)判斷題答案

1、高二生活與哲學(xué)判斷改錯(cuò)題答案注：紅色字體為錯(cuò)誤之處，括號(hào)里為原因說(shuō)明。1、哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的 科學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化、 科學(xué)化 的世界觀。（錯(cuò)，只有馬克思主 義哲學(xué)才科學(xué)。 ）2、世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面， 方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)著方法論 ，哲 學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 （二者關(guān)系說(shuō)反了，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 ）3、哲學(xué)是具體科學(xué)的 基礎(chǔ) ，是具體科學(xué)的 總和，是 科學(xué)之科學(xué) 。具體科學(xué) 隨著哲學(xué)的發(fā)展 而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，或具體科學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和概括、 反思， 二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不能用總和；科學(xué)之科學(xué)是指哲學(xué)可以取代具體

2、科學(xué)，是 錯(cuò)的，即使馬克思主義哲學(xué)也不是科學(xué)之科學(xué)；哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。 ）4、哲學(xué)就是對(duì) 自然科學(xué) 的概括和總結(jié)。 （哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)， 具體科學(xué)包括自 然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維知識(shí)。 ）5、哲學(xué)的 一切問(wèn)題 都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都 不能回避、必須回答的問(wèn)題。 （應(yīng)是基本問(wèn)題。另注意不能說(shuō)思維和存在的辯證關(guān)系）6、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。 （對(duì)的）7、學(xué)習(xí)實(shí)際與學(xué)習(xí)計(jì)劃之間的關(guān)系， 從哲學(xué)上講， 就是意識(shí)與思維 的關(guān)系， 處理這一關(guān)系， 要求我們做到 客觀與主觀 相統(tǒng)一。（ 與前面對(duì)應(yīng)應(yīng)是存在與思維的

3、關(guān)系或物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系； 做到主觀與客觀統(tǒng)一，注意一定是主觀在前。 ）8、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 思維和存在是否有同一性 。（是思維與存在何為第 一性。）9、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義， 正確地揭示了物質(zhì)世界的客觀規(guī)律， 是科學(xué)的世界觀和方法論，是 “科學(xué)之科學(xué)” 。（去掉。）10、相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)， 辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬意義。 （對(duì)， 所以唯物主義和唯心主義是兩大基本派別。 ）11、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系。（對(duì)）12、辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了自然界 中一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同

4、本質(zhì)。（應(yīng)是概括了萬(wàn)事萬(wàn)物）13、物質(zhì)是 依賴(lài)于 人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，意識(shí)也具有客觀實(shí)在性 。（不依賴(lài)于， 所以物質(zhì)與意識(shí)不可分割的說(shuō)法是錯(cuò)的； 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性， 所以意識(shí) 沒(méi)有。）14、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，都是不可想象的。（對(duì)，體現(xiàn)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分）15、任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 唯一特性 和存在方式。（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）16、辯證唯物主義所講的靜止，是 絕對(duì)靜止，是不作任何運(yùn)動(dòng)的形態(tài) 。（是相對(duì)靜止，是運(yùn) 動(dòng)的特殊狀態(tài)。 ）17、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是形而上學(xué)的不變論 。（是相對(duì)主義和詭辯論

5、）18、規(guī)律就是聯(lián)系。規(guī)律不能被創(chuàng)造、 消滅，但可以 被發(fā)明、 改變、改造、認(rèn)識(shí)和利用。（規(guī) 律是屬于一種聯(lián)系， 但不能完全等同，如表面的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系都不是規(guī)律。那三個(gè)詞不 能與規(guī)律搭配，違背了規(guī)律的客觀性）19、在我們沒(méi)有違背規(guī)律時(shí)，規(guī)律 是不存在和發(fā)生作用的 。（規(guī)律是客觀的，不管人們喜不 喜歡，只要條件具備，規(guī)律都會(huì)起作用。 ）20、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀 的。（只要是規(guī)律，都是客觀的）21、事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的， 不會(huì)隨人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移， 因此規(guī)律是 亙古不變 的。（規(guī) 律的存在和發(fā)生作用是需要條件的， 所以規(guī)律不會(huì)被人改變， 但會(huì)隨著條件的變化而變化。

6、）22、正確的意識(shí)根源于客觀存在， 錯(cuò)誤的意識(shí) 根源于人腦。（只要是意識(shí)都根源于客觀存在。 區(qū)別在于正確的意識(shí)如實(shí)反映客觀存在，錯(cuò)誤的意識(shí)歪曲的反映客觀存在。 ）23、意識(shí)是 人腦的產(chǎn)物 ，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)， 有了人腦就有了意識(shí) 。（意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng) 期發(fā)展的產(chǎn)物， 有了人腦不一定有意識(shí)， 如狼孩的例子， 所以有了人腦還要與生活接觸即實(shí) 踐。）24、物質(zhì)與意識(shí) 相互依賴(lài)、相互決定 。（物質(zhì)可以離開(kāi)意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，注意意識(shí)作用 再大，也不可能起決定作用。 ）25、先有圖紙，后成高樓，說(shuō)明 意識(shí)有時(shí)也決定物質(zhì) 。（說(shuō)明意識(shí)具有能動(dòng)作用）26、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和 直接現(xiàn)實(shí)性 。（意識(shí)是一

7、種間接的活動(dòng)，實(shí)踐才具有直接現(xiàn) 實(shí)性。）27、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界， 表明世界是可知的。 人的意識(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世 界。（對(duì)）28、正確的意識(shí)具有能動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí) 沒(méi)有能動(dòng)作用 。（意識(shí)都有能動(dòng)作用。正確的促 進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙）29、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有 促進(jìn) 作用，意識(shí)可以 直接作用于客觀事物。 （注意只有正確意識(shí)才促進(jìn)， 否則說(shuō)法都錯(cuò)；意識(shí)間接作用于客觀事物）30、實(shí)事求是中的“是”指的是 客觀存在的事物 。（指的是規(guī)律）31、實(shí)踐是人們 認(rèn)識(shí)和改造世界 的一切物質(zhì)性活動(dòng)， 是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。 （去掉認(rèn)識(shí)、 并且改造的應(yīng)該是客觀世界，客觀二字不能省略。 ）32、認(rèn)識(shí)有 兩個(gè)來(lái)

8、源 ，一是親身實(shí)踐， 二是讀書(shū)學(xué)習(xí)， 其中， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 最重要 的來(lái)源。（一 個(gè)來(lái)源、實(shí)踐和學(xué)習(xí)都可以說(shuō)是途徑；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 ）33、認(rèn)識(shí)的最終目的 是為了獲得真理 。（認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。 ）34、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)就看它是否 來(lái)源于實(shí)踐 。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的 主要 標(biāo)準(zhǔn)。（把 來(lái)源于去掉；主要標(biāo)準(zhǔn)改為唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ）35、真理是標(biāo)志 客觀與主觀 相符合的哲學(xué)范疇， 真理最基本的屬性是 條件性 ，人們對(duì)同一確 定的對(duì)象往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。 （主觀與客觀、最基本屬性是客觀性。 ）36、任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 都是 客觀與主觀、 實(shí)踐

9、與理論 的具體的歷史的 統(tǒng)一。（主觀與客觀、理論與實(shí)踐）37、真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是 主觀 的，真理屬于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理。 （認(rèn) 識(shí)的內(nèi)容也是客觀的）38、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是物質(zhì)現(xiàn)象，具有客觀實(shí)在性 。（真理是意識(shí)現(xiàn)象，它與意識(shí)一樣，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。 ）39、人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（對(duì)，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性）40、認(rèn)識(shí)是一種 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) ，真理是 永遠(yuǎn)不變 的。（認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升； 真理是具體的有條件的，真理永遠(yuǎn)不變是錯(cuò)的，終極真理的說(shuō)法也是錯(cuò)的）41、聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)

10、是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，也是兩個(gè)總特征； 矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，也是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。 （對(duì)，要熟記）42、一切事物都處在普遍聯(lián)系之中， 世界上一切事物都與其他事物 無(wú)條件 地聯(lián)系著， 世界上 任何兩個(gè)事物之間 都存在聯(lián)系。 矛盾具有普遍性， 世界上 任何兩個(gè)事物之間 都存在矛盾。（聯(lián) 系都是有條件的； 任何事物都同周?chē)氖侣?lián)系， 任何事物都處于聯(lián)系之中都對(duì)； 處于統(tǒng)一體 中的兩個(gè)事物才存在矛盾。 ）43、自在事物中的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀 的。（只要是聯(lián)系都是客觀的，注意主觀臆造的聯(lián)系不能說(shuō)是人為聯(lián)系）44、部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起 決定 作用， 部分具有整體所不具備的功能 ；整體功 能總是大于部分功能之和。 （關(guān)鍵部分才決定；整體具有部分所不具備的功能；沒(méi)有前提， 認(rèn)為政體大于部分功能之和的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的）45、事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的， 但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。 唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了 事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 （對(duì)，注意發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 ）46