文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

1、文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告內(nèi)容摘要：特大地震發(fā)生后，分布在四川茂縣、汶川、理縣、綿陽市北川羌族自治縣的羌民族損失慘重。羌民的數(shù)量以及一些珍貴的羌文化資料、民族風(fēng)俗遭到了前所未有的挑戰(zhàn)?；诖?，我們文藝學(xué)院的同學(xué)暑假組隊(duì)來到了北川桂溪鄉(xiāng)、青片鄉(xiāng)，以及綿陽的五龍羌寨進(jìn)行了為期一周的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，了解震后羌族風(fēng)俗、民風(fēng)的變化，以及國家對(duì)羌族文化保護(hù)所采取的措施，最后提出了我們的思考。一、人口分布羌族是中華民族歷史最上悠久的民族之一，主要聚居在四川省阿壩自治州、茂縣、汶川、理縣、綿陽市北川羌族自治縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市平武縣，成都市都江堰地區(qū)

2、，雅安地區(qū)，貴州省江口縣，甘肅省南部四川西南，云南部分等地區(qū)，現(xiàn)人口32萬左右。二、羌族歌舞羌民族和其他少數(shù)民族一樣，也是一個(gè)能歌善舞的民族。民間有種說法是“沒有歌不行，沒有舞亦不行”，羌民族的歌舞是緊密相連的。在羌文化保護(hù)得比較完整的的北川青片鄉(xiāng)，不管是老人還是小孩，抑或是年輕的姑娘小伙子們，他們都具有極強(qiáng)的歌舞天賦。而這種才能，是其他民族無法比擬和模仿的，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。歌曲形式多樣，有勞動(dòng)過程中的石工號(hào)子歌、栽秧歌、放牛歌，婚娶過程中的送郎歌、尋夫歌、哭媽歌，平常禮儀中的過禮歌、押禮歌，吃飯過程中的祝酒歌等。它們或表現(xiàn)羌人民勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德，或表現(xiàn)對(duì)古戰(zhàn)爭的厭惡對(duì)和

3、平的向往，或表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與發(fā)揚(yáng)，對(duì)幸福美滿家庭生活的追求。而這王安蓮算是羌族歌唱的佼佼者了，她也是羌族文化藝術(shù)團(tuán)的一員。從小就具有唱歌天賦舞的她，十幾歲就和媽媽一起在成都參加演出了，幾年來曾多次參加國內(nèi)一些大型歌唱比賽：20XX年在綿陽山歌節(jié)中榮獲二等獎(jiǎng)、20XX年全國少數(shù)民族南北民歌二等獎(jiǎng)、20XX年在國家大劇院參加國際音樂民歌博覽音樂周，奧運(yùn)會(huì)期間曾和成龍、白巖松等知名人物一起參加過多場(chǎng)出席活動(dòng)、20XX年參加南北民歌大賽獲銀獎(jiǎng)。而羌族舞蹈多和民族習(xí)俗相結(jié)合，一般無樂器伴奏，舞者邊歌邊舞，或以踏地聲、呼喊聲協(xié)調(diào)表演。羌族歌舞一般采用集體表演的形式，圍成火墻或在院內(nèi)圍成圓圈進(jìn)行，這種

4、舞又稱跳鍋莊。而談到羌族歌舞，就不得不提到羌族民間藝術(shù)團(tuán)。這支地震后成立的民間藝術(shù)團(tuán)，在短短的一年間得到了長足的發(fā)展。它以本土青少年為主要演員，以他們較強(qiáng)的藝術(shù)天賦為后盾，再配上專業(yè)老師的指導(dǎo)、修飾，一年間走遍了祖國的大江南北。他們?cè)谘胍?套“聚焦三農(nóng)”里表演過節(jié)目，也曾上過央視2套非常6+1，曾代表北川接待溫家寶總理?？梢哉f，羌族歌舞是在地震后才逐漸被社會(huì)所重視的，地震前這里根本就沒有專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)，地震后羌族的民間藝術(shù)得到了更多更好的重視，雖然地震使大量的羌文化丟失，但在一定程度上講，它卻使羌族藝術(shù)得到了更好的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的機(jī)會(huì)。三、飲食習(xí)慣羌族人民日常的食物有玉米、小麥、土豆、青稞、胡豆、

5、蕎麥等，還有從川西北平原運(yùn)來的大米，面粉。蔬菜有蘿卜、白菜、辣椒、蓮花白等，他們常吃自制的酸菜，其中包括蘿卜、辣椒、籽姜、豇豆、冬尖等。住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的羌民很少吃新鮮的豬肉，他們常常把豬肉煙熏干，做成臘肉，掛在房梁上。羌族最有名的一道菜就是老臘肉。他們常在重要節(jié)日或家里有客人來訪時(shí)，就拿出來招待客人，這道菜，肥瘦加半，看似肥膩，實(shí)則焦脆，有嚼勁，吃在嘴里有一種焦香的味道。羌族的特色菜還有臘肉蘿卜卷湯，藿香酸菜魚，涼拌木耳等等。?咂酒是羌族最具有民族特色的飲品。咂酒在羌族的日常生活、宗教祭祀、社會(huì)生產(chǎn)、人生禮儀等方面扮演著重要的角色。豪爽的羌民，逢渴就喝。咂酒是用一管狀物插入酒壇吮吸，并邊吸邊在壇

6、中注沸水。羌族待客咂酒至味淡后，還食酒渣，俗稱“連渣帶水，一醉二飽”?羌民日常的食物多是就地取材，山里的野菜、動(dòng)物常作為他們的飲食材料。再者由于生活在山區(qū)，交通不便，買菜就相對(duì)困難，于是較利于長期保存的臘肉，香腸，咂酒，蕨菜（嗮干后的），木耳等就成了羌民家里長有的儲(chǔ)備食品。他們的飲食以辣味為主，主要是因?yàn)楹退拇ǖ貐^(qū)相連，受四川飲食風(fēng)味習(xí)慣的影響很大。四、節(jié)日風(fēng)俗?每個(gè)名族都有自己的節(jié)日風(fēng)俗，羌族也不例外。其中，羌?xì)v年、轉(zhuǎn)山會(huì)和領(lǐng)歌節(jié)是羌族最重要的節(jié)日。?羌?xì)v年，即羌族的新年，每年的農(nóng)歷十月初一。羌族人民既要過自己傳統(tǒng)的新年，又要過漢族的新年，因此，他們也稱自己的傳統(tǒng)的新年為過小年。轉(zhuǎn)山會(huì)又稱祭

7、山會(huì)，祭祀活動(dòng)一般在農(nóng)歷的正月、五月、十月舉行。參加活動(dòng)的多為男性。北川也在這兩天祭祀大禹。農(nóng)歷五月初五的領(lǐng)歌節(jié)，又稱歌仙節(jié)或是瓦爾俄足節(jié)，茂縣政府已經(jīng)成功地將其申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。領(lǐng)歌節(jié)原為紀(jì)念羌族民間傳說中能歌善舞的仙女薩朗姐，參加慶?；顒?dòng)的也都以婦女為主，因而，瓦爾俄足也稱為羌族的婦女節(jié)。大家著鮮艷的服裝，佩戴銀飾，參加祭祀，飲歌，跳薩朗，傳歌等慶?；顒?dòng)，節(jié)日持續(xù)三天，氣氛異常熱烈。?長期以來這一盛大的節(jié)日都是以民間各村寨自發(fā)組織的形式延續(xù)下來的，今年茂縣首次以政府組織的形式為古老的瓦爾俄足舉辦慶典，同時(shí)，還組織了“薩朗姐”的選美大賽，羌族青年歌手大賽等富含現(xiàn)代元素的活動(dòng)。每年十月

8、初一“牛王會(huì)”，祈禱牛王菩薩保佑耕牛平安。羌族人民能歌善舞，多用歌舞表達(dá)節(jié)日的歡慶，以及對(duì)美好生活的贊頌和期盼。每逢節(jié)日，男女老少都會(huì)聚在一起，圍成圓圈，跳鍋莊，羌語稱“莎朗”，人民喜飲酒，尤其是由玉米制成的咂酒，喝酒時(shí)定會(huì)唱喝酒歌。羌族人民對(duì)牛羊角和白石有著古老而傳統(tǒng)的信仰。在白石神的傳說中，講述了古代羌人與兇悍的戈基人發(fā)生戰(zhàn)爭，羌人敗北，被戈基人追殺，天神命白石神下凡化作大雪山阻擋追兵，并啟示羌人以白石作武器痛擊敵人而大獲全勝的故事。后來羌族就以白色為吉祥，奉白石為神。在羊皮鼓的出處中，講了兩個(gè)相互銜接的傳說。相傳羌族早期有本民族的文字經(jīng)書，寫在白樺樹皮上。在一次大遷徙中，一只白山羊偷吃了

9、樺皮經(jīng)書。首領(lǐng)一氣之下，殺死了白山羊，用它的皮繃成鼓。從此羌人便沒有了文字，單憑師傳和記憶來傳承經(jīng)書的內(nèi)容。端公作法事時(shí)，只要一敲羊皮鼓，便能清楚地記憶和流暢地演唱古奧的經(jīng)文。?和漢族一樣，羌族在碉房和吊腳樓掛上玉米和辣椒，以示豐收，也表達(dá)對(duì)來年的美好期盼。羌族的婚嫁風(fēng)俗也十分有趣。如果某家男孩看上哪家女子，則必須要找媒人說親。在迎娶之日，最隆重的要數(shù)“坐歌堂”了，新娘坐在桌子的象征醉尊貴的上方，蓋上蓋頭唱歌，身旁坐著其他陪唱的姑娘。這種儀式要連續(xù)持續(xù)三天。另一方面，這也是最考驗(yàn)?zāi)蟹蕉Y節(jié)的時(shí)候。他們必須以最高的禮節(jié)迎接女方的正客，即新娘的長輩。而且新人的必須在根據(jù)雙方的生辰算出的良辰吉日成婚，

10、否則，就會(huì)認(rèn)為會(huì)有大的災(zāi)難或是生女不生男。所以，女反可以抓住機(jī)會(huì)好好地“刁難”男方，而這也成為嫁娶中最有意思的環(huán)節(jié)之一。五、服飾羌族人民喜歡穿著以長裙為主的服裝。該服裝大致分為三個(gè)部分：群袍、圍裙、褂子，輔以繡鞋、頭巾、繡帽。雖同為羌族，但它們?cè)诜椛贤瑯哟嬖趨^(qū)域差異。以松潘和北川縣青片地區(qū)為例。由于松潘位于西南藏民族聚集地，羌族與藏族的混居生活使他們的服飾趨于相同。松潘地區(qū)的羌服似于藏袍，顏色以青藍(lán)為主，袍長至腳背，從側(cè)面開襟，一側(cè)斜壓另一側(cè)至腋下腰間，以腰帶固定。如果天氣過熱，還可以將群袍的上半身脫下，系于腰后，和藏袍有異曲同工之妙。其花紋多繡于服裝的邊沿，且多條紋花狀。與之搭配的是線織的

11、頭巾和線織或皮革鑲銀、珊瑚的腰帶。該地區(qū)的羌服習(xí)慣將褂子部分省略。而青片地區(qū)的羌服更趨于精細(xì)，顏色豐富、明麗，裙長至小腿中部，也從側(cè)面開襟，但以線織的布紐扣系攏，而不用腰帶。除了在群袍邊緣繡有花紋外，還在群袍、褂子的胸前，圍裙、帽子的正面，鞋的正、側(cè)面繡有花朵加以裝飾，而且當(dāng)?shù)貜?qiáng)民尤為喜歡繡荷花。羌族女性具有與生俱來的手工縫紉天賦。憑借這種天賦，加之從小生長在這擁有傳統(tǒng)手工縫紉習(xí)慣的環(huán)境中，耳濡目染，造就了她們一雙巧手。在縫制羌服的過程中，全憑手工，所耗費(fèi)的精力相當(dāng)大，如果集中精力做一套羌服，僅群袍部分，需要耗費(fèi)將近一個(gè)月的時(shí)間，像我們普通人就很難勝任。羌族人民喜歡以銀飾、古玉、金紋、珊瑚裝飾

12、自己。裝飾的品質(zhì)、規(guī)格等內(nèi)容能反映出其經(jīng)濟(jì)條件，裝飾越豪華越能顯示其富貴程度，當(dāng)然，飾品也受經(jīng)濟(jì)條件制約。羌民的服裝、飾品代代相傳，所以年代越久遠(yuǎn)、家庭子女越多，接受到遠(yuǎn)主傳下來的事物就越少，一串項(xiàng)鏈傳到某帶，經(jīng)后人的等分、改造，或許就只能以一串手鏈的形式存在了。因此，又必須在代代相傳的過程中不斷補(bǔ)充新的服裝、飾品。六、建筑風(fēng)格確實(shí)是名副其實(shí)的“寨”, 它們大多依山傍水, 踞于險(xiǎn)要之處, 而且每個(gè)寨子都高聳著幾座原始古樸的石砌碉樓。這些碉樓經(jīng)受了數(shù)百年風(fēng)雨滄桑, 樓頂雖有些風(fēng)化殘缺, 卻依然堅(jiān)毅地固守著村寨。寨中明路、暗道錯(cuò)雜, 還有隱蔽的水源和藏糧之所, 是一套完備的防御體系。有一座有些殘裂

13、的八角碉樓, 足有七八層樓高, 據(jù)說它有幾百年的歷史。碉樓石面上已長滿厚厚青苔, 石逢中生長出不少的野草和樹干。碉樓多建于村寨住房旁, 高度在10 至30 米之間, 用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角等形式。有的高達(dá)十三四層。建筑材料是石片和黃泥土，以石片砌成。七、地震受災(zāi)情況建筑：受地震影響，羌民居住的碉樓以及羌寨幾乎受到毀滅性的損壞，而在重建過程中，政府為了盡快恢復(fù)羌民的生產(chǎn)生活，進(jìn)行了集中規(guī)劃。原來的羌族風(fēng)格的建筑已被現(xiàn)代化的民居所代替。要恢復(fù)震前的羌族建筑還有很長一段路要走。人員傷亡：北川約7萬的羌人，在地震中死傷過半；北川文化館工作人員幾乎集體遇難，兩位對(duì)羌族音樂、舞蹈有

14、深入研究的退休人員也在其中；北川羌族研究所從事羌族文化、大禹文化、，特別是口弦演奏者幸存不紅軍文化研究工作的主要人員都不幸遇難到10人，羌笛演奏者僅存2人。生活環(huán)境的改變：由于地震的影響，羌族人民失去了他們賴以生產(chǎn)的土地，而地震造成的滑坡，泥石流，塌方，使羌民不得不搬離他們?cè)械募覉@，比如曾在北川青片鄉(xiāng)居住的“五龍羌寨”，他們搬到了綿陽老龍山之后，根本就不適應(yīng)這里的居住環(huán)境、氣候，民族土壤以及原有的民族氛圍被剝離，羌民面臨著環(huán)境改變帶來的一系列調(diào)整，這些對(duì)于羌文化的保護(hù)多少有一點(diǎn)消極作用。震后的國家政府的保護(hù)措施在地震中，北川羌族民俗博物館轟然倒塌，805件館藏文物全部被埋；永平堡石砌古城墻、

15、營盤山新石器時(shí)代文化遺址、石棺葬、無影塔等無不遭到毀滅性破壞；大量研究羌族文化的知名專家也在地震中遇難除了縣檔案館85000份檔案損失過半外，上萬件實(shí)物文物全部被埋在廢墟下，永平堡、伏羌堡、曲山關(guān)、禹王廟、東岳宮、“禹穴”石刻等100多處省、市、縣級(jí)地面文物、名勝古跡完全損毀。根據(jù)政府的規(guī)劃，北川將在境內(nèi)興建9個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。具體的項(xiàng)目包括羌族山歌、沙朗、璇坪腰梆、羌年、十二花燈、禹跡、大禹傳說、羌茶、口弦、羌繡、吊腳樓以及羌族水磨漆等。而那些被摧毀的實(shí)物，政府也在想辦法修復(fù)及再開發(fā)。比如，北川地震紀(jì)念旅游區(qū)將建設(shè)成為國家級(jí)紀(jì)念旅游地，最終計(jì)劃申報(bào)世界自然文化遺產(chǎn)；而得益于全國征集，目

16、前北川搜集的羌文化遺產(chǎn)物品比震前還要多，北川羌族民俗文化博物館將在3年內(nèi)建成開放。針對(duì)這種情況許多專家建議：要盡快編制出保護(hù)規(guī)劃方案，建立羌族文化檔案, 向民間廣泛征集、收購和受贈(zèng)羌族文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物；加緊非物質(zhì)文化遺主傳承人保護(hù)、建立羌族文化數(shù)據(jù)庫；組織羌族文化專家和教材專家編寫羌族文化讀本，普及羌族知識(shí)；災(zāi)后羌族村寨應(yīng)集中建設(shè)，注重對(duì)羌族文化進(jìn)行整理、挖掘、研究；災(zāi)后重建應(yīng)充分尊重民族群體的文化需要、文化情感、文化價(jià)值取向；為切實(shí)解決北川文化藝術(shù)人才缺乏和斷檔的問題，建議國家、省、市在民族政策上給予傾斜；主動(dòng)與汶川、茂縣、理縣等羌族聚居縣協(xié)調(diào)，整合各縣文化資源，實(shí)現(xiàn)資源共享，打造“古羌文

17、化走廊”。在國家政策方面，胡錦濤主席、溫家寶總理多次指示保護(hù)羌族文化是我們共同的責(zé)任。20XX年5月14日，溫總理在震中汶川映秀廢墟上對(duì)中外記者堅(jiān)定地說：“要保護(hù)我們?nèi)珖ㄒ磺甲遄灾慰h的古老文化和文明”。5月31日中共中央政治局常委，全國政協(xié)主席賈慶林在北川羌族自治縣縣城廢墟上說：“要搶救和保護(hù)好羌族文化”。6月8日溫總理簽署國務(wù)院汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例向全國頒發(fā)執(zhí)行。11月14日文化部羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)授牌儀式在北京人民大會(huì)堂隆重舉行，中共中央政治局委員、國務(wù)院劉延?xùn)|向四川、陜西兩省授牌。文化部頒發(fā)羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要。汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例等政策。結(jié)束語羌族是一個(gè)古老的民

18、族，有著悠久的文化傳統(tǒng)。文化是一個(gè)民族賴以生存的土壤，但由于人口數(shù)量少，地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，無文字等條件的制約，羌文化的傳承本身就面臨著很嚴(yán)峻的形勢(shì)。沒有文字，失去了文化傳承的物質(zhì)載體，這對(duì)羌文化的保護(hù)工作更是難上加難。在過去很長一段時(shí)間里，羌文化的保護(hù)都沒有受到社會(huì)甚至是他們自身的有效關(guān)注。我們可以這樣說，這場(chǎng)地震給羌族人民帶來無法抹去的傷痛，無以評(píng)估的損失，但同時(shí)，也激起了人們對(duì)羌文化保護(hù)的意識(shí)，勢(shì)在必行，也刻不容緩。經(jīng)過這幾天的走訪調(diào)查，我們根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，提出幾點(diǎn)建議：1.? 增強(qiáng)對(duì)本名族的文化認(rèn)同感是保護(hù)羌文化的根本。2.? 國家出臺(tái)保護(hù)措施是關(guān)鍵。采取多種形式的保護(hù)政策，而不是僅僅局限于法規(guī)政策。比如，民間藝術(shù)團(tuán)，就是一種很好的形式將羌文化傳承出去。3.? “雙語”教育勢(shì)在必行。4.? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，羌文化的保護(hù)往往因?yàn)樨?cái)力等條件的制約而不能落到實(shí)處。而羌寨、博物館的建設(shè)也需要大力的財(cái)政支持。5.? 交通的發(fā)達(dá)