(2021年整理)修改版：高中政治《生活與哲學(xué)》易錯易混知識點匯總

1、修改版：高中政治生活與哲學(xué)易錯易混知識點匯總修改版：高中政治生活與哲學(xué)易錯易混知識點匯總 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對文中內(nèi)容進行仔細(xì)校對，但是難免會有疏漏的地方，但是任然希望（修改版：高中政治生活與哲學(xué)易錯易混知識點匯總）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時也真誠的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進步的源泉，前進的動力。本文可編輯可修改，如果覺得對您有幫助請收藏以便隨時查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績進步，以下為修改版：高中政治生活與哲學(xué)易錯易混知識點匯總的全部內(nèi)容?！菊軐W(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分】1。哲學(xué)是

2、關(guān)于世界觀的科學(xué)。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（哲學(xué)不是世界觀，而是關(guān)于世界觀（和方法論）的學(xué)說.哲學(xué)有正確錯誤之分，哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論）2.哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的強大武器（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識世界和改造世界的強大武器)3.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）4。物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題.它包括兩方面的內(nèi)容,一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題.其中，對思維和存在何者為本原的

3、問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）5.哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)（哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的學(xué)科）6。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的思考和追問/哲學(xué)源于對世界的驚異（哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動,離不開人們的思考）7.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生（真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生）8.世界觀是關(guān)于世界具體問題的觀點（世界觀是關(guān)于世界最一般、最普遍的問題的看法和觀點）9。世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)（不是相互決定，只能是世界觀決定方法論,不能是方法論決定世界觀)10。哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點代替舊觀點（哲學(xué)的發(fā)展是對舊觀點的揚棄)

4、11.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）12。哲學(xué)對社會變革具有決定作用（哲學(xué)對社會變革具有反作用，人民群眾對社會變革具有決定作用）13.科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)（哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)不一定是由科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論構(gòu)成的。錯誤的世界觀經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化也構(gòu)成哲學(xué)，只不過這種哲學(xué)是錯誤的哲學(xué)）14。世界觀是人們對整個自然界的根本看法（片面.世界觀是人們對整個世界自然界、人類社會、人的思維以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點）15.毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點是群眾路線（毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點是實事求是

5、。毛澤東思想的基本立場、觀點和方法是實事求是、群眾路線、獨立自主)16。哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華（真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華）17。哲學(xué)直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化（哲學(xué)通過人民的社會實踐間接作用于社會制度,引起社會形態(tài)的變化）18.不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性（不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性,或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性）19。哲學(xué)是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)(真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo))20。馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的(馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展）21。馬克思主義哲

6、學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）【唯物論部分】1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（注意:“客觀存在”應(yīng)為“客觀實在”）2。物質(zhì)是萬事萬物的總和。（注意：物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）3。作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）4.物質(zhì)和意識相互影響，相互制約(物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用,因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認(rèn)識相互制約”、

7、“社會存在和社會意識相互制約）5。意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存（意識離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存)6.意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。（ “客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)應(yīng)為“反映”）7.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。(意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機械過程，具有能動性，所以，意識的形式是主觀的）8.意識的反映就是“想”,意識的反作用就是“做”。(意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導(dǎo)作用，而不同于實踐過程本身）9.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、

8、傳說是人創(chuàng)造出來的（無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映）10。意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識）11。意識促進事物發(fā)展(正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展)12.規(guī)律是無條件的，是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律）13.規(guī)律有好壞之分(規(guī)律本身是客觀的，無所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福）14。正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）15。發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造

9、規(guī)律(人可以認(rèn)識規(guī)律，但不能改造規(guī)律）16。規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用（規(guī)律起積極作用還是消極作用,關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律)17。水往低處流，這是自然界的規(guī)律（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）18.絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的(這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）19.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）20。運動是物質(zhì)的唯一特性（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式）21?？浯笙鄬o止,否認(rèn)絕對運動是相對主義和詭辯論思想（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運動是形而上學(xué)的不變論(靜止觀）

10、,只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止才是相對主義和詭辯論）22.物質(zhì)是指看得見、摸得著的東西（看得見、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài),不能等同于物質(zhì))23.意識來源于人腦,有了人腦就有意識(意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物)24。意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)（注意：“客觀實在應(yīng)為“客觀存在”，“大腦應(yīng)為“人腦”,“反應(yīng)應(yīng)為“反映)25。人的認(rèn)識能力是有限的（個人的認(rèn)識能力有限，人類的能力無限）26。意識能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實踐取得成功(不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實踐活動才能使客觀事物發(fā)生變化）27。樹立正確的思想意識,是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的

11、根本立足點(客觀實際是立足點，要一切從實際出發(fā)）28。人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性(對事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識都能體現(xiàn)意識的能動性和創(chuàng)造性）29.精神可以變物質(zhì)（但必須經(jīng)過實踐環(huán)節(jié)）30.意識因其創(chuàng)造性而具有直接現(xiàn)實性（實踐具有直接現(xiàn)實性)31.只有不斷創(chuàng)新，才能突破規(guī)律的制約，實現(xiàn)事物的發(fā)展（創(chuàng)新也要以尊重客觀規(guī)律為前提，離開規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的）【辯證法部分】1。任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系(事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系）2。事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系（人們可以改變事物之間聯(lián)系

12、存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系）3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)4。事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的(聯(lián)系是有條件的）5.事物的存在和發(fā)展是有條件的,條件是可以改變的，改變條件是無條件的（改變條件也是有條件的）6.一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移,這是無條件的（該說法正確）7.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系（“一定意義上才是。兩對關(guān)系具有共性方面，即都強調(diào)整體性、相互依賴性,但系統(tǒng)更強調(diào)層次性、有序性.系統(tǒng)和要素關(guān)系中講的層次性原則等，在整體和部分的關(guān)系中就沒有）8。關(guān)鍵部分對整體起決定性作用(必須在一定條件下）9。發(fā)展是運動

13、變化，運動變化就是發(fā)展。任何運動變化都是發(fā)展（并非任何運動變化都是發(fā)展，只有前進的上升性的、進步的運動變化才是發(fā)展）10.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但質(zhì)變不一定是發(fā)展,只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）11.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）12.新事物是對舊事物的徹底否定（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）13。新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，處于被支配地位（新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力）14.新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)

14、的事物必定戰(zhàn)勝舊事物 （新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強大生命力、是否具有遠大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷） p6415.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心、是事物發(fā)展的源泉和動力）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭（矛盾雙方既對立又統(tǒng)一）16。矛盾是普遍存在的，事事有矛盾,因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾,而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實矛盾.具體事物之間的矛盾是有條

15、件的,必須處于統(tǒng)一體中）17.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展（前對后錯。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）18.矛盾越少越好(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好）19.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來（說反了,正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”)20.沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有

16、特殊性（前對后錯）21.一分為二就是既要看到事物好的一面,又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的,不能簡單理解為好與不好兩個方面）22。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析（矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析）23。具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別（前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）24。事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的）25。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一（這是知識的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

17、辯證關(guān)系的原理要求我們要善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一）26.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。（事物有簡單事物和復(fù)雜事物之分。簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾,矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾,有主次矛盾之分?？梢?任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾） 27.矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點,堅持兩點論、兩分法（還有具體問題具體分析、兩點論與重點論相統(tǒng)一）28.發(fā)展是新事物全盤否定舊事物 （是辯證否定或稱“揚棄”)29.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧,就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展（唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾

18、是事物發(fā)展的源泉和動力）30.發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展（前半句對，后半句錯）31.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新）32.辯證的否定是事物發(fā)展的狀態(tài)。（辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)）33.矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié).一方面,普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性）34.矛盾雙方對立統(tǒng)一是無條件的、絕對的（錯，是有條件的、相對的）【認(rèn)識論部分】1.認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗(直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認(rèn)識，都源于實踐）2.認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐（

19、實踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù))3.處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動(生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動）4。實踐是人們改造世界的一切活動(實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動）5.認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映(真理才是人腦對客觀事物的正確反映)6。物質(zhì)是認(rèn)識的來源。讀書是認(rèn)識的來源（實踐是認(rèn)識的(唯一)來源，物質(zhì)是意識的來源）7。只有正確的認(rèn)識才能對事物的發(fā)展起作用(正確的認(rèn)識起積極作用，錯誤的認(rèn)識起消極作用)8。真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用（顛倒因果關(guān)系）9.對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個（對同一確定的對象,只能有一種

20、正確的認(rèn)識)10。真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）11.真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識（注意：真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識。)12.認(rèn)識的反復(fù)性表明,追求真理是一個永無止境的過程。（認(rèn)識的無限性表明,追求真理是一個永無止境的過程.注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別）13。人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界）14.只要充分發(fā)揮主觀能動性,想問題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎(chǔ)上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動性想問題、辦事情才可

21、能取得成功）15?，F(xiàn)象屬于感性認(rèn)識，本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識屬于主觀的)16.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源。(感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都來源于實踐.)17.把理性認(rèn)識回到實踐中去，指導(dǎo)實踐,意味著認(rèn)識過程的結(jié)束（一次完整的認(rèn)識過程結(jié)束了，并不等于人類的認(rèn)識到此結(jié)束了，人類認(rèn)識還要在此基礎(chǔ)上不斷地深化、發(fā)展）18。合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做（合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。）19。矛盾的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點（實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點。）20.實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。（盲目的實踐也存在

22、)21.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動（人類改造客觀世界的活動才是實踐）22。實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑（獲得認(rèn)識的途徑有直接和間接兩種）23。真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）24。創(chuàng)意源自人們的科學(xué)想象和思維創(chuàng)新(實踐是科學(xué)想象和思維創(chuàng)新的源泉）25.實踐的需要始終是認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（實踐是認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)=實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）26.真理具有反復(fù)性和相對性（錯，真理不可能反復(fù))27.著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤（錯，真理沒有錯誤）28。對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程(認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動)【歷史唯物主義部分】1.社會

23、意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在)2.社會意識對社會存在起促進作用（社會意識對社會存在具有促進和阻礙雙重作用)3.社會存在與社會意識的變化是同步的（社會意識具有相對獨立性）4。社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的（階級社會通過階級斗爭實現(xiàn)；社會主義社會是通過改革來實現(xiàn)的)5。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）6。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進作用。（所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價值觀才起促進作用）7。價值觀（理想）對人生與社會起著重大的指

24、導(dǎo)和促進作用。（科學(xué)的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用。）8。遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確與否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)）9。符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量價值觀正確否的兩個標(biāo)準(zhǔn).(這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合,共同構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)）10.社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的利益關(guān)系和矛盾，都只能運用集體主義進行調(diào)節(jié).（還有經(jīng)濟、法律、行政等其他手段）11.集體主義和市場經(jīng)濟根本上是一致的（社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的）12.人的本質(zhì)屬性是

25、人的自然屬性（人的本質(zhì)屬性是社會性）13。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們（只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾）14。人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）15。人民群眾就是勞動群眾（人民群眾的范圍要大)16。人民群眾是一個永恒的范疇（人民群眾是一個歷史范疇)17。人生價值的兩個方面是對等關(guān)系，貢獻越多，索取越多(不是對等的關(guān)系,貢獻始終是第一位的）18。機遇是實現(xiàn)人生價值的首要條件（機遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力)19。認(rèn)為追求個人利益就是堅持個人主義（個人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅決反對個人主義）20?？隙ㄗ晕沂菍崿F(xiàn)人生價值的起點(夸大了個人的作用，以自己為中心了)21.價值判斷和價值選擇是人的存在方式（勞動是人的存在方式和社會發(fā)展的基礎(chǔ) )22.不同的價值選擇決定了不同的人生道路（價值選擇是意識，只能影響,不能決定人生道路）23。社會對個人的尊重是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)）24.社會的基本矛盾運動規(guī)律支配著社會的