蘇東坡最有禪意的詩(shī)詞

1、 蘇東坡最有禪意的詩(shī)詞篇一：王維詩(shī)歌的禪意美 王維詩(shī)歌的禪意美 許洪煥 指導(dǎo)教師：陳傳芝 內(nèi)容摘要： 王維在我國(guó)文學(xué)史上享有“詩(shī)佛”稱號(hào)，他的詩(shī)歌中處處表現(xiàn)出了作家的“空觀”宇宙萬(wàn)物的人生態(tài)度和獲得“物我兩忘”境界的喜悅。禪宗的影響,使王維詩(shī)歌形成了空、靜、寂獨(dú)特的藝術(shù)境界。佛教思維與文學(xué)思維具有共同的特點(diǎn):注重體驗(yàn),注重意象創(chuàng)造。因此,作家可以將對(duì)禪理體悟的感受,通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái),作品也就被賦予了禪意。本文擬從王維詩(shī)中的“空”出發(fā)，以聲、色、物、欲四方面為主要切入點(diǎn)，對(duì)王維詩(shī)中的禪意美進(jìn)行粗略探討。禪宗講“空”，但并不執(zhí)著于“空”，正像不執(zhí)著于“有”一樣。從佛性

2、的角度看，一切事物只是心的幻相，因而是“空”。但從現(xiàn)象界來(lái)看，大千世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物又畢竟是佛性的顯現(xiàn)，因而又是“有”。所以，佛性“空”又非“空”，“有”又非“有”，乃是“空”與“有”的合一，主觀與客觀的融合，本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一。王維詩(shī)的空，并非頑空，而是空中有色，色中有空，空色交錯(cuò)，兩相互補(bǔ)，體現(xiàn)主客體的統(tǒng) 一。王維詩(shī)的禪，并非故弄玄虛的禪，而是詩(shī)人禪心、禪悅的自然流露。因而，王維禪詩(shī)中的空是聲與無(wú)聲、色與無(wú)色、物與無(wú)物、欲與無(wú)欲的辯證統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞：王維 禪 空境 王維詩(shī)歌的禪意美 王維，名“維”，字“摩詰”，他的“名”和“字”均取自其愛(ài)不釋手的佛典維摩詰所說(shuō)經(jīng)。他的詩(shī)作在中國(guó)廣為流傳。唐代宗

3、對(duì)其詩(shī)給予了很高的評(píng)價(jià)，他在批答王縉進(jìn)集表手敕中說(shuō)：“卿之伯氏，天下文宗，經(jīng)歷先朝，名高希代，時(shí)論歸美，誦于人口?！彼彩侵袊?guó)文學(xué)史上惟一享有詩(shī)佛稱譽(yù)的詩(shī)人。一方面是因?yàn)樗軌驁?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，另一方面更是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深。他通過(guò)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三味，以至于有些詩(shī)達(dá)到了字字入禪的境地。 王維信佛與社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境有直接的關(guān)系。佛教在初盛唐時(shí)期比較盛行，一時(shí)間帝王將相，墨客騷人競(jìng)相崇尚。神秀初到長(zhǎng)安，“王公已下，京邑士庶競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)”，圓寂以后，“岐王范、燕國(guó)公張說(shuō)、征士盧鴻，各為碑誄。服師喪者，名士達(dá)官不可勝紀(jì)”。神秀弟子義福于“開(kāi)元十一年，從駕

4、往東都，經(jīng)蒲、虢二州，刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之。所在途路充塞，禮拜紛紛，瞻望無(wú)厭”。神秀的另一弟子普寂于都城居止，“王公大人，競(jìng)來(lái)禮謁”。初盛唐時(shí)期的文壇，基本上延續(xù)著六朝風(fēng)氣，崇信佛教者甚多。開(kāi)創(chuàng)文壇新風(fēng)氣的“初唐四杰”中的王勃、楊炯亦寫過(guò)不少護(hù)法的文字。陳子昂以來(lái)，雖然文風(fēng)在急劇的轉(zhuǎn)變之中，但社會(huì)崇佛的思潮依舊未變。陳子昂感遇三十八首之十八：“吾聞西方化，清凈道彌敦”。他入京后，還寫過(guò)為僧謝講表等釋教文字。大詩(shī)人李白和杜甫也與佛教有一定的關(guān)系。李白雖一生好道，但詩(shī)中對(duì)佛教也時(shí)有涉及。如尋山僧不遇作：“石徑入丹壑，松門閉青苔。閑階有鳥跡，禪室無(wú)人開(kāi)。窺窗見(jiàn)白拂，掛壁生塵埃。使我空嘆息，欲

5、去仍回。香云遍山起，花雨從天來(lái)。已有空樂(lè)好，況聞青猿哀。了然絕世事，此地方悠哉?！?王維的山水詩(shī)富有禪意美?！翱铡笔欠鸺业某Ｓ酶拍?，指世界的虛有不實(shí)，禪宋代贊寧，宋高僧傳卷八唐荊州當(dāng)陽(yáng)山度門寺神秀傳，中華書局，1987，上冊(cè)第177178頁(yè)。 宋代贊寧，宋高僧傳卷九唐京兆慈恩寺義福傳，中華書局，1987，上冊(cè)第197頁(yè)。 宋代贊寧，宋高僧傳卷九唐京師興唐寺普寂傳，中華書局，1987，上冊(cè)第198頁(yè)。宗以“無(wú)念為宗，無(wú)相位體，無(wú)住為本”，追求一種心空的境界。心空，則無(wú)欲，無(wú)執(zhí)，不生，不死，大休，大息，達(dá)到永恒的涅槃。詩(shī)歌中的空境，不是寫出來(lái)的，是修煉出來(lái)的。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者宗白華先生

6、認(rèn)為是源于心靈的靜照。他說(shuō)：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，新無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。”由此可見(jiàn)，欲求的淡泊是藝術(shù)空靈清雅的條件?！爱?dāng)空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境侵入人的生命，就染上了人的性靈?！鼻宕Ｖ菰~派的理論中堅(jiān)周濟(jì)說(shuō)“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)?！彼未婪旁~人蘇東坡也有詩(shī)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”明人胡應(yīng)麟在詩(shī)藪中亦云：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”而如此種種，都在從王維的詩(shī)歌里找到明顯的鴻跡，故其詩(shī)作呈現(xiàn)出以“空”為主的禪意。王維以禪心觀物，以“空”為美，其山水詩(shī)善于表現(xiàn)闐無(wú)人跡的空山幽林，光景明滅的黃昏夕照，變幻莫測(cè)的瞬間美景；還經(jīng)常描繪鳥去鳥來(lái)、花開(kāi)花落、水窮云起

7、的自然景象，于此景此物中寄予禪宗的無(wú)我之境、空寂之理、色空之觀、虛無(wú)之念。 一、聲天簌本自然，喧靜兩皆禪 “靜”是禪意?！岸ā奔础岸U定”是靜慮、思維修的意思，是佛教修行的入門途徑，是佛教一種普遍的修行方式。潘國(guó)靜禪師曰：禪者藏也，未見(jiàn)此物，不知何物，只有依悟，明心見(jiàn)性。禪定要求“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來(lái)，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先由“入靜”開(kāi)始，而到“至靜”，才能達(dá)到“寂靜”，此時(shí)已經(jīng)是“忘我”的境界；從“身空”、“心空”而進(jìn)入到“虛空”法界。然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具備超越的精神，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。六祖壇經(jīng)講話坐禪品：“禪定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪

8、，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無(wú)貪愛(ài)染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，以無(wú)上的智慧來(lái)印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。它提出心力集中的要求，雖然面對(duì)剎那變化的自然現(xiàn)象，人能做到恒久寂靜，不隨境遷?！岸U定”思想在王維詩(shī)作中集中表現(xiàn)于對(duì)自然界“靜”的描述。佛教以空為美、以凈土為美、以彼岸為美的出世思想，在王維的詩(shī)作中打下了深刻的烙印。 王維的詩(shī)作中，有很多關(guān)于“靜”的描繪。如“靜觀素鮪，俯映白沙”、“ 林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜”、“ 落日下河源，寒山靜秋塞”

9、、“ 將從海岳居，守靜解天刑”、“青簟日何長(zhǎng)，閑門晝方靜”、“夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠”、“聲喧亂石中，色靜深松里”、“ 靜言深溪里，長(zhǎng)嘯高山頭”、“ 月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”、“灑空深巷靜，積素廣庭閑”、 “ 靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”、“ 山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”、“綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深”等等。然而王維的詩(shī)作中有不僅僅寫靜，他善于將動(dòng)靜結(jié)合其來(lái)。宗白華說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，尋求生命的本源” ，“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)”。在王維的詩(shī)境中有大量澄澈精致的寧?kù)o畫面，但王維也善于將靜極歸動(dòng)，動(dòng)極歸靜的禪意滲

10、透到山情水態(tài)之中，于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里傳出幽深。鹿柴、竹里館、辛夷塢、鳥鳴澗等都是表現(xiàn)空靜境界的經(jīng)典之作。如鹿柴：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹凇叭碎e”、“夜靜”的春天，山中空無(wú)一物，桂花的零落仿佛也是因?yàn)闊o(wú)人欣賞。好一番寧?kù)o、閑適、平淡的畫面，然而似乎僅寫“靜”失去了山中的另一番別致。詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，月馮國(guó)超，壇經(jīng)，吉林人民出版社，2006，第22頁(yè)。 宗白華，美學(xué)散步，上海人民出版社，2005，第84頁(yè)。 同。 宗白華，美學(xué)散步，上海人民出版社，2005，第202頁(yè)。亮升起，打擾閑鳥，“時(shí)鳴春澗”。仿佛讓人置身于自然，目視“桂花”、“春山”、“驚鳥”體味大自然別出

11、心裁的贈(zèng)禮。又如山居秋暝：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。這是一首山水詩(shī)，明代王士禎直接說(shuō)此詩(shī)“字字如禪”。這首詩(shī)描繪了一副空靜幽遠(yuǎn)、清秀淡薄的自然景象：空寂的山林中，一場(chǎng)新雨之后，天氣微微透出晚秋的涼意。皎潔的明月從松間露出圓潤(rùn)的臉龐，依稀聽(tīng)得出清澈的泉水一浤泓地從石間潺潺流淌。竹林中一陣喧鬧聲傳來(lái)，原來(lái)是一群洗衣的女子嬉笑著款款歸來(lái)，不遠(yuǎn)處，前方的蓮花輕輕地?fù)u動(dòng)，一葉小舟順流而下，面對(duì)此情此景，即便春天的景色全部消失，我也甘心留在這深山中。此詩(shī)前面全是靜態(tài)的描寫，描繪出一副人間世外桃源，表現(xiàn)出作者厭惡官場(chǎng)爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)和

12、渴望歸隱山林的強(qiáng)烈愿望。然而作者不滿足于靜，于是詩(shī)人動(dòng)靜結(jié)合，以靜寫動(dòng)，以動(dòng)襯靜，縱情于山水之間，過(guò)著返璞歸真、無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)念無(wú)求的出世生活，從而使自己的心靈獲得無(wú)比的寧?kù)o和安詳。 王維關(guān)于動(dòng)靜描繪的詩(shī)句還有很多，如“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”、“ 聲喧亂石中，色靜深松里”、“ 漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝”、“ 野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”、“ 雨中山果落，燈下草蟲鳴”等等。 二、色沖而不薄，淡而有味 “色”在禪宗的感性經(jīng)驗(yàn)中具有極為重要的意義?！吧奔锤行?、現(xiàn)象。佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色 ”,這些物質(zhì)均屬因緣而生,其本質(zhì)是空。故色即是空，意謂色本身即是空幻不實(shí),無(wú)根無(wú)形。

13、般若菠蘿蜜多心經(jīng)：“色不異空，空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！币虼耍鸾贪选吧币暈椤靶南唷?，視為“法相”，視為“境”。 禪者通過(guò)空觀觀色，獲通過(guò)色觀空，色就成為了純粹的現(xiàn)象，他于是可以成為心的證物。心與色總是聯(lián)系在一起的，正如馬祖道一所說(shuō)：“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心。心不自心，因色故有?！睖可剿鲝埖摹耙?jiàn)色便見(jiàn)心”，從禪宗另一主張：“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無(wú)非般若”亦可知?！吧弊鳛椤胺ㄏ唷蓖杏谝曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)，前面我們已經(jīng)對(duì)聽(tīng)覺(jué)作了較為詳細(xì)的研究，故此處單說(shuō)視覺(jué)。 “色即是空”是佛教的空觀原理，然而在王維的詩(shī)作之中并不是僅僅表現(xiàn)為“空”，而是一種沖淡之美。司空?qǐng)D

14、認(rèn)為王維的詩(shī)“澄澹精致，格在其中”，魏慶之詩(shī)人玉屑載：“王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”，歐陽(yáng)修書梅圣愈稿后說(shuō)王維“得起淳古淡泊之聲”。如果說(shuō)空到極致便是禪，那么淡到極致亦是禪?？占词堑词强?，淡是空的表現(xiàn)形式。因此淡亦是充盈了佛理禪趣的一個(gè)概念。王維的詩(shī)歌追求樸實(shí)自然，沖淡閑遠(yuǎn)，一起渾成，順化自然，不求工而自工，刻意雕琢，堂皇華麗的藝術(shù)風(fēng)格。語(yǔ)淡而味終不薄非僅王維藝術(shù)上的境界，也代表或決定著人生的廣度與高度。王維有詩(shī)渭川田家：“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”這首詩(shī)以“歸”為主旨，以“閑適”、“淡然”為

15、基調(diào)，不僅集中了“斜陽(yáng)”、“牛羊”、“牧童”、“ 雉雊”、“蠶”、“?！钡却磙r(nóng)家的典型景物，還化用了詩(shī)經(jīng)中“日之夕矣，養(yǎng)牛下來(lái)”的典故，在濃郁的生活氣息中透露出清幽寧?kù)o的韻致，于農(nóng)家生活中表現(xiàn)出恬靜淡然之美。詩(shī)人運(yùn)用高超的白描手法，真實(shí)、生動(dòng)地描繪鄉(xiāng)村晚景，語(yǔ)語(yǔ)帶著情味，風(fēng)格淳摯樸茂，沖淡自然，洋溢著寧?kù)o安逸的情調(diào)氛圍，蕩漾著情切的人情味，散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息。又如積雨輞川莊作：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！贝嗽?shī)寫夏日積雨的春莊餉田時(shí)的情景。勾勒出積雨空林的迷蒙，炊煙緩緩升起的動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出農(nóng)

16、家早炊，餉田的生活畫面。特別是頷聯(lián)“漠漠”、“陰陰”（唐）司空?qǐng)D，司空?qǐng)D選集注，山西人民出版社，1989，第183頁(yè)。兩疊詞把白鷺黃鸝的色彩和鳴聲襯托得更為靚麗，這也正是王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的體現(xiàn)。王維大量的山水詩(shī)均得此沖淡之美。 三、物本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃 禪宗認(rèn)為，世界的最高本體是人的“自我心性”，一切事物及其變化發(fā)展都不過(guò)是這個(gè)“自我心性”的幻想而已。萬(wàn)法盡在自心，心生則種種法生，心滅則種種法滅。因而成佛也就不在心外，而在內(nèi)心。自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛。外在的事物在真正的佛教信仰者心里皆為“空”。只要達(dá)到“明心見(jiàn)性”，即一念悟到了“自我心性”的空寂和清凈便是佛了。而這對(duì)

17、于佛教信徒王維來(lái)說(shuō)正是他一生虔誠(chéng)追求的最高境界，而對(duì)于藝術(shù)家的王維來(lái)說(shuō)，也是他禪宗審美觀形成的內(nèi)在動(dòng)因。因而在王維的詩(shī)歌意境中很多關(guān)于“凈”、“空”、“無(wú)”的描繪。王維由這種無(wú)物、無(wú)我而引發(fā)出的禪悅，即由于悟得禪趣而體驗(yàn)到那種內(nèi)心怡樂(lè)的心情。王維對(duì)這種無(wú)物、無(wú)我的境界表現(xiàn)得很生動(dòng)細(xì)膩，并且王維還善于將“無(wú)物”的境界于“有物”中來(lái)表達(dá)。如輞川集鹿柴：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩(shī)人所出的山林基本上是無(wú)物的，“空山”一個(gè)“空”字，不僅寫出了山的空，同時(shí)這與作者自身的內(nèi)心體驗(yàn)也是分不開(kāi)的。一個(gè)“空”恰好讀出了作者心中的那種凄涼、孤獨(dú)之情。“但聞人語(yǔ)響”在這里我們不得不仔細(xì)琢磨

18、，這里的一響與其說(shuō)是“空”山中的人語(yǔ)，還不如說(shuō)是作者內(nèi)心所渴望的那一絲喧鬧，森林中的“人語(yǔ)”遠(yuǎn)比不上作者內(nèi)心的“人語(yǔ)響”，有物不如作者心中的無(wú)物來(lái)得自在。又如辛夷塢：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”此詩(shī)寫辛夷花生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，沒(méi)有人知道他的存在，只好自開(kāi)自落。面對(duì)這花開(kāi)花落，詩(shī)人似乎無(wú)動(dòng)于衷，既不樂(lè)其怒放，亦不傷其凋零，似乎忘掉了自我，而與自開(kāi)自落得辛夷花合二為一。清人李锳詩(shī)法易簡(jiǎn)錄評(píng)此詩(shī)：“幽淡已極，卻饒遠(yuǎn)韻”，筆者認(rèn)為此詩(shī)意境的確幽淡，但非本詩(shī)之妙趣，此詩(shī)之妙更在“紅萼”?！凹t萼”恰比詩(shī)人自我，“紅”表明詩(shī)人有出眾的才華，能夠獨(dú)艷于群芳；“萼”指明詩(shī)人正是含苞待

19、放時(shí)，而此番才氣睿智缺落到于“寂無(wú)人”之山澗開(kāi)放，并且自開(kāi)自落，自生自滅，然詩(shī)人亦能與花融合為一，志在表明詩(shī)人此時(shí)已經(jīng)處在“任運(yùn)隨緣”、無(wú)我無(wú)物的境界。值得注意的是王維有終南山別業(yè)：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”寫詩(shī)人隱居終南山的安適心情，深得物我兩忘得禪意。特別是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”詩(shī)人將自我融入到宇宙的流變之中了。王維詩(shī)中表現(xiàn)無(wú)物、無(wú)我的還有很多。譬如：“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”、“ 隨意春芳歇，王孫自可留”、“山寂寂兮無(wú)人，又蒼蒼兮多木”等等。 四、欲挑水砍柴，無(wú)非妙道 禪宗崇信“無(wú)念”。”念”是對(duì)所經(jīng)

20、驗(yàn)之事記憶而不忘卻的心理活動(dòng)，或稱為心思。念頭的起伏是“心動(dòng)”的表現(xiàn)。心動(dòng)就有念，心不動(dòng)，安靜了，就是無(wú)念。另一方面是“覺(jué)”與“不覺(jué)”。念頭起伏而“不覺(jué)”，那自然與無(wú)念無(wú)緣；如果念頭起伏而能“覺(jué)”，那就與無(wú)念有緣了；能在“覺(jué)”上層層深入，最后就達(dá)到了無(wú)念。要知道，這個(gè)無(wú)念，并不是那種百不思、百不想、沒(méi)有任何思維內(nèi)容的“死灰”狀態(tài)，這個(gè)無(wú)念是活的。首先，這個(gè)無(wú)念是一種精神的本元狀態(tài)，能產(chǎn)生一切思維內(nèi)容，能產(chǎn)生一切念頭的那種無(wú)念。其次，這個(gè)無(wú)念仍然是念，也可以說(shuō)是一個(gè)巨大的念頭，是一個(gè)沒(méi)有任何具體內(nèi)容的念頭，但卻有一個(gè)根本的狀態(tài)和性能，這個(gè)狀態(tài)是“凈”，這個(gè)性能是“覺(jué)”?！皟簟保蜎](méi)有任何內(nèi)容附著

21、于其上；“覺(jué)”，就能洞悉和判斷一切。他的對(duì)象即無(wú)數(shù)的境獲無(wú)數(shù)的法，而這些境和法都是外在的，是引起人欲念的、迷惑人、系縛人的現(xiàn)象界的事物。宋朝蘇軾東坡題跋下卷書摩詰藍(lán)田煙雨圖評(píng)論唐代王維的作品中指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！薄澳睢笔侨嘶镜男睦砘顒?dòng)，生存著的人不免對(duì)外境起念，于是人就有無(wú)窮的煩惱，所謂的塵勞妄念。煩由自心生,怨由己身出。無(wú)心無(wú)欲者,無(wú)嗔亦無(wú)怒。無(wú)為，無(wú)求，無(wú)欲，無(wú)心，空之境界而影響王維的便是“欲”念。王維早年胸懷濟(jì)世大志，但仕途不順，屢受打擊，心中自然怨怒不平，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界多有不滿。然而，面對(duì)這種黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他往往用容忍、逃避的態(tài)度來(lái)消

22、弭內(nèi)心的不平，如“天命無(wú)怨色，人生有素風(fēng)”、“心空愁即空,心無(wú)憂則無(wú)”。王維特別崇尚氣和容眾，心靜如空的為人作風(fēng)。追求無(wú)為，無(wú)欲得清靜、超然物外的人生理想，于淡泊的生活， 空寂的環(huán)境中，“修至無(wú)念，善惡都亡，亡其所亡”，常住安樂(lè)，由此獲得超脫。 王維的這種“隨運(yùn)消舊業(yè)，任緣著衣裳”的思想在某種程度上受到了中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的影響。王維有詩(shī)送別詩(shī)中說(shuō)：“既至君門遠(yuǎn)，孰云吾道非”對(duì)自己的理想沖滿信心，但最后卻說(shuō)“吾謀適不用，勿謂知音稀”。王維的詩(shī)經(jīng)常寫到落日，他贊賞那種萬(wàn)物趨寂的平和暗淡的美。如渭川田家：“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。 雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。

23、 即此羨閑逸，悵然吟式微?！北驹?shī)中描繪了落日黃昏的小山村，放牧歸來(lái)的牛羊，在荊門前倚杖佇望的老人，構(gòu)成一幅安寧祥和的畫面。禪宗倡導(dǎo)任運(yùn)隨緣的人生哲學(xué)，很容易就被中國(guó)知識(shí)分子所接受。王維始習(xí)北禪宗，后來(lái)傾向南禪宗，道理就在這里。薦福寺光師房花藥詩(shī)序中說(shuō)：“心舍于有、無(wú)，眼界于色、空，皆幻也。離，亦幻也。至人者，不舍幻而過(guò)于色空、有無(wú)之際。故目可塵也，而心未始同；心不世也，而身未嘗物”。他認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法盡在自心，也就不執(zhí)著于外在環(huán)境。 綜上所述，禪宗思想對(duì)王維的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。他的詩(shī)有“空”的底蘊(yùn)，集中表現(xiàn)為有聲于無(wú)聲、有色于無(wú)色、有物與無(wú)物、有欲與無(wú)欲的辯證統(tǒng)一。王維的詩(shī)歌是自然景物的宛然天成，是

24、洞察了世態(tài)人情后的返璞歸真，是解脫煩惱后的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，它超越了人生的短暫，在瞬間頓悟到永恒的哲思，達(dá)到了天人合一理想境界。王維詩(shī)中的空，化解了入世和出世的矛盾，既是詩(shī)人的空，也是禪者的空，空后的世界如其本然而存在，詩(shī)人找到了最后的精神家園，成為詩(shī)歌的內(nèi)在精神指向，具有醇厚的禪意。王維從禪修中得到解脫，也開(kāi)創(chuàng)了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)境界。他對(duì)自然山水的觀照，對(duì)仕途對(duì)社會(huì)的了悟，達(dá)到了審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。直到現(xiàn)在，仍然沒(méi)有人能夠企及。今天，我們?cè)趯?duì)王維詩(shī)歌審美的同時(shí)，也看到了一個(gè)禪誦、齋戒、篤信宗教的右丞形象。透過(guò)王維及其詩(shī)歌，我們還可以了解到造成他此種思想的唐朝政治及當(dāng)

25、時(shí)的宗教情況。剖析王維詩(shī)中的禪意，對(duì)于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。當(dāng)然王維詩(shī)歌中的禪意美遠(yuǎn)不止本文所述，然因篇幅有限更加資質(zhì)尚淺，其深邃處則非本文所能及也。 參考文獻(xiàn)： 1、全唐詩(shī)，中華書局，1960.4 2、陳尚君輯校，全唐詩(shī)補(bǔ)編，中華書局，1992.10 3、張節(jié)末，禪宗美學(xué)M，北京大學(xué)出版社，2006.7 4、孫昌武，佛教與中國(guó)文學(xué)M，上海人民出版社，2007.6 5、陶文鵬，王維與孟浩然詩(shī)選評(píng)M，三秦出版社，2004.7 6、霍然，唐代美學(xué)思潮M，長(zhǎng)春出版社，1997.8 7、釋印順，中國(guó)禪宗史M，廣陵書社，2008.11 8、李壯鷹，禪與詩(shī)，北京師范大學(xué)出版社，2001.10

26、9、老子，道德經(jīng)，萬(wàn)卷出版社，2009.09 10、許珍，論王維山水田園詩(shī)J，科技信息，2007，（18） 孔維勤，永明延壽宗教論，臺(tái)北新文出版有限公司，1983，第93頁(yè)。 寒天，全唐文，延邊大學(xué)出版社，2003，第168頁(yè)。篇二：淺談蘇軾山水詩(shī)詞中的理趣和禪趣 淺談蘇軾山水詩(shī)詞中的理趣和禪趣 摘要 蘇軾在山水意境的營(yíng)造上，注重哲理和詩(shī)情、理趣和韻致的融會(huì)貫通，由六朝以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”發(fā)展為神、形、情、理的和諧統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為：在山水寓理中超越山水和理寓山水中，將山水理化。部分詩(shī)或是富有禪意，或是把儒、釋、道三家融于一爐，并借禪宗的思維方式來(lái)表達(dá)他對(duì)人生的體味和感受，主要表

27、現(xiàn)為：借山水說(shuō)禪理，從山水中感悟禪理，禪意與山水合一。蘇軾走出了自然，在自然詩(shī)化的走向上進(jìn)行了一次超越性的回歸，譜寫了非同一般的哲理與禪機(jī)理趣。 關(guān)鍵詞 蘇軾 山水詩(shī)詞 理趣 禪理 蘇軾的山水詩(shī)在自然詩(shī)化的走向上表現(xiàn)出與前人迥然不同的總體傾向。這里所說(shuō)的走出自然，是指蘇軾的山水詩(shī)不再把山水當(dāng)作體道之物，媚道之形，或看作是情感的載體，而是將自然化作了自己求諸內(nèi)心的媒介。蘇軾首先把人從與自然合一的狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái)，將自然化作了自己求諸內(nèi)心的媒介，真正走出了自然。 他一生“身行萬(wàn)里半天下”，所以他的山水詩(shī)也因其坎坷的人生經(jīng)歷而表現(xiàn)出不同的思想內(nèi)容，主要有：（一）羈旅鄉(xiāng)愁。（二）入世與出世、現(xiàn)實(shí)與物外的

28、矛盾。（三）與民同親、與民同憂、與民同樂(lè)。（四）純粹的山水美感體驗(yàn)。在這些山水詩(shī)中，蘊(yùn)含了不同的理趣佛學(xué)對(duì)蘇軾的影響以及蘇軾的佛學(xué)思想2。而理趣主要是指詩(shī)中蘊(yùn)含或意在闡發(fā)某種人生哲理，讀者也能從中得到某種人生的感悟。1蘇軾山水詩(shī)的哲理奇趣主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 一、山水詩(shī)詞中的哲理奇趣 蘇軾對(duì)山水自然有著敏銳的觀察力和深刻的思辨力，在常言中蘊(yùn)含新意妙理。他的山水詩(shī)詞充滿了藝術(shù)魅力，主要表現(xiàn)為： 1、在山水寓理中超越山水。宋人山水詩(shī)超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)進(jìn)入對(duì)宇宙人生的理性沉思，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的哲理意味；而蘇軾山水詩(shī)的主體性的突出使哲理性 得以增強(qiáng)，即他對(duì)山水進(jìn)行審美時(shí)了理性，開(kāi)辟了新的山水境界理趣意

29、境。 2、理寓山水中，山水與理化。蘇軾把姿態(tài)萬(wàn)千的自然景色與微妙精深的哲理情趣相結(jié)合，不失詩(shī)的趣味。如題西林壁： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 這首詩(shī)描寫了廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。詩(shī)人身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰

30、一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。 游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。詩(shī)人沒(méi)有抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達(dá)哲理，深入淺出，故而親切自然，并且鮮明的感性與明晰的理性交織在一起，互為因果。 二、山水詩(shī)詞中的禪趣 青年時(shí)期的蘇軾在王安石變法后，其詩(shī)風(fēng)發(fā)生了變化，特別是迭遭貶謫時(shí)的山水詩(shī)。這些詩(shī)或是富有禪意，或是把儒、釋、道三家融于一爐，并借禪宗的思維方式來(lái)表達(dá)

31、他對(duì)人生的體味和感受。蘇軾把自己的整個(gè)身心投射到山水自然之中，臻于“嗒然遺其身”的心物合一的化境。他用“智渡”的方式“返照”于自身，使自己的心靈上升到一個(gè)新的層次。3按照這種劃分方式，蘇軾的山水詩(shī)大致可分為三類： (一)借山水說(shuō)禪理，即從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的自然山水中感悟禪理。在具體的表現(xiàn)形式上，描寫自然景物的詩(shī)句和感悟禪理的詩(shī)句往往分開(kāi)。如百步洪：“長(zhǎng)虹斗落生跳波，輕舟南下如投梭。?斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。”寫出了百步洪的奇妙景觀，觸發(fā)了歲月流逝、世俗紛爭(zhēng)、人世滄桑的冥思遐想，繼而以禪理解脫，用棒喝收尾。人的生命隨著光的推移而流逝，如逝水不分晝夜地奔流著。但人的意念卻可以任意馳騁，不為時(shí)間空

32、間所限制，轉(zhuǎn)念的瞬息之間，就可以超過(guò)遙遠(yuǎn)的新羅。蘇軾以禪意的目光去審視自然，讓禪機(jī)理趣寓于其中，借以表達(dá)他對(duì)人生的體味和感受。 (二)從山水中感悟禪理。即除眼觀耳聞以外，尤其注重心靈的感受，表現(xiàn)在詩(shī)句中較少以議論的形式出現(xiàn)，往往以形象的方式表現(xiàn)出來(lái)，以行瓊、儋間?為突出代表。全詩(shī)按心靈感悟順序分為三個(gè)境界：先是執(zhí)著生計(jì)，梗塞未通，然后是神與天諧，霎時(shí)悔悟，最后是對(duì)自己的徹悟進(jìn)行審美體驗(yàn)。他對(duì)自己的合天音、詩(shī)語(yǔ)為一體的“妙聲”深為贊美，因?yàn)樗詫徝赖姆绞酱钇鹆送ㄏ蛴篮愕臉蛄骸?(三)禪意與山水合一。在這個(gè)層次中，往往很難分清哪是山水自然，哪是詩(shī)情禪意，二者冥然合一。山水自然，禪理詩(shī)情，互相融通，

33、相互生發(fā)。山水自然完全成為心靈的外化，而心情意緒又以山水自然為形式，最終指向人的心靈。如飲湖上初晴后雨： 水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 詩(shī)人以一顆無(wú)往而不在的禪心去體味自然，觸處皆宜，無(wú)所不可，達(dá)到了“身與物化”的心物合一的境界。在這首詩(shī)中，分不清哪是山水自然，哪是心情意緒，其實(shí)根本就無(wú)需分辨，因?yàn)樯剿匀?、?shī)意禪理、心情意緒三者都在審美的深處統(tǒng)一起來(lái)，山水自然早已不是外在的客觀存在，成為超度人的另一種方式。 在審美領(lǐng)域中，蘇軾首先把人從與自然對(duì)立、與自然合一的狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái)，把自然看作人的附屬物，把人看作自然的支配者。由于祛除了自然作為人的心靈屏障而發(fā)揮的

34、消解作用，人就必然產(chǎn)生了上述的空漠感。也正是由于這種空漠感，才使人重新思考一切現(xiàn)實(shí)存在，不再沉溺于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，而是重新尋找人自身、發(fā)現(xiàn)人自身、確立人自身3。 通過(guò)上述的分析，我們可以看到，前人走入了自然，蘇軾走出了自然，在自然詩(shī)化的走向上進(jìn)行了一次超越性的回歸，譜寫了非同一般的哲理與禪機(jī)理趣，完成了一次歷史性的巨大轉(zhuǎn)變，其根本的意義在于在更高的層次上回歸到人自身。 參考文獻(xiàn)： 1陳友冰.中國(guó)古典詩(shī)詞中的理趣中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)之四.M.北京：商務(wù)印書館，2011. 2何翔宇.蘇軾的山水詩(shī).D.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2007. 3蘇軾的山水詩(shī)與蘇軾的哲理化人格.DB.2008. 4佛學(xué)對(duì)蘇軾

35、的影響以及蘇軾的佛學(xué)思想.DB.篇三：蘇東坡詩(shī)詞與廣告 很久沒(méi)有寫字了，朋友的妹妹有個(gè)做裝修的活做，說(shuō)是要弄個(gè)字給主人家餐廳懸掛。主人或許喜歡美食，也比較偏好古代文學(xué)，便自己找了段蘇東坡的文字來(lái)，其曰：“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗，若要不瘦與不俗，餐餐給于筍炒肉。”其實(shí)這個(gè)文字本來(lái)源于“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”之談，只是后來(lái)好事商人狗尾續(xù)貂，多添了四句“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗，若想不瘦也不俗，最好餐餐筍煮肉。”，便化成瑯瑯上口的廣告詞了。雖然不是有來(lái)由的詞語(yǔ)，有人命筆，便樂(lè)得拿幾兩銀子來(lái)買紙墨。 不過(guò)因此倒是想起蘇東坡的許多詞被用來(lái)做廣告的事情來(lái)，便把以前的一篇關(guān)于蘇東坡做廣告的文字一并放到這里來(lái)

36、，供大家一樂(lè)。 古往今來(lái)名人撰寫應(yīng)景廣告詩(shī)聯(lián)，不僅在當(dāng)時(shí)就起到了名利雙收轟動(dòng)作用，而且還有非常高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)因?yàn)檫@樣的文化背景衍生的老品牌同樣令人刮目相看。在創(chuàng)造詩(shī)文廣告方面北宋人文巨匠蘇東坡應(yīng)該算是出類拔萃的了，多才多藝的蘇東坡不僅在詩(shī)文造詣方面獨(dú)步古今，饒有趣味的是我們發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)作中居然有很多成為經(jīng)典的廣告，有意無(wú)意間成就了中國(guó)廣告界詩(shī)意文化的另一朵奇葩，在如今渾濁的廣告世界里依然如黑暗里的明珠一般璀璨。 蘇東坡總是一個(gè)遇到事情就寫下來(lái)的人，他的廣告嗜好經(jīng)常令人啼笑皆非，但是這良好的習(xí)慣非常有利于我們來(lái)研究這個(gè)可愛(ài)的家伙。有一次，他寫了一首詩(shī)叫次韻楊次公惠徑山龍井水，他雖然

37、忘記加上一句“龍井水洗病眼有效”的廣告語(yǔ)，但是說(shuō)明眼藥水一樣是可以用詩(shī)來(lái)廣告宣傳的： 漏盡雞號(hào)厭夜行， 年來(lái)小器溢瓶罌。 棄官縱未歸東海， 罷郡猶堪作水衡。 幻色將空眼先暗， 勝游無(wú)礙腳殊輕。 空煩遠(yuǎn)致龍淵水， 寧復(fù)臨池似伯英。/center 詩(shī)中先說(shuō)自己備受眼疾之苦，后得龍井泉水后不僅神清氣爽而且感覺(jué)自己寫字作文的妙趣又回來(lái)了。伯英者，張芝也，善草書。自比張芝草圣可見(jiàn)泉水之功。廣告宣傳之力不亞于現(xiàn)代的“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”，不過(guò)讀起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)拗口就是了，這可能還只是蘇東坡廣告詩(shī)里的冰山一角而已。 蘇東坡的詩(shī)文不僅在遙遠(yuǎn)的過(guò)去造益世人，而且成為當(dāng)今一些名山勝境的代言金字招牌。題西林壁一詩(shī)和李白的看

38、廬山瀑布一起成為廬山佳境的代表作。 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。 詩(shī)意的喟嘆和禪意的諱莫如深造就了變幻莫測(cè)的人間仙境廬山美名，從意境趣味言竟無(wú)出其右者。而說(shuō)到杭州西子湖人們不禁又會(huì)想到子瞻的另一首佳作： 水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜。 大概天堂美景總在蘇東坡的筆下得以神奇地展現(xiàn)，而人文趣味賦予的景觀價(jià)值也同樣妙不可言。試想，現(xiàn)在黃髫稚子咿咿呀呀所背誦吟唱之國(guó)文古詩(shī)者乃蘇公當(dāng)年之廣告文字，也不失為一樁趣事 最廣為流傳的就是蘇軾在海南創(chuàng)造了另一個(gè)廣告奇跡。據(jù)說(shuō)蘇東坡貶謫瓊州期間，經(jīng)常到一家環(huán)餅店吃零食，看店?yáng)|家是位年

39、邁守寡老嫗，生意經(jīng)營(yíng)得一般，蘇東坡感觸其境遇覺(jué)得應(yīng)該為她做做宣傳，就寫了一首環(huán)餅詩(shī)送老嫗，其曰： 纖手搓來(lái)五色勻， 碧油煎出嫩黃深， 夜來(lái)春睡知輕重， 壓扁佳人纏臂金。 詩(shī)中描繪環(huán)餅制作之工，色彩誘人，并用比喻的手法來(lái)形容環(huán)餅的可愛(ài)之處，寥寥數(shù)句，環(huán)餅脆嫩宜人的特點(diǎn)和品質(zhì)高貴的定位都顯現(xiàn)無(wú)遺。據(jù)說(shuō)老嫗環(huán)餅從此美名遠(yuǎn)播，一時(shí)門庭若市、火暴之至，堪稱廣告炒作的經(jīng)典，這種創(chuàng)意在今天看來(lái)還是那么精妙，名人、名作等同起身，宵小環(huán)餅，何來(lái)之福？ 蘇東坡的策劃方法不僅對(duì)別人管用，自我推銷也有一套。他被貶至湖北黃州時(shí)自己偏愛(ài)吃豬肉，并自己發(fā)明了一種“東坡肉”紅燒法，據(jù)說(shuō)為了推廣他的“東坡肉”他專門寫了一首 食

40、肉歌：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起，待他熟時(shí)莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家莫當(dāng)官。”雖然疑為后謠托，但是“東坡肉”因此流傳到現(xiàn)在還是讓人津津樂(lè)道的美食。 又張邦基墨莊記錄記載，宋神宗元豐三年，美食家蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶官黃州做判官，閑暇時(shí)嗜蜜成癮，在安州老人食蜜歌中又對(duì)蜂蜜大加夸獎(jiǎng)：“安州老人心似鐵，老人心肝小兒舌。不食五谷惟食蜜，笑指蜜蜂作檀越。蜜中有詩(shī)人不知，千花百草爭(zhēng)含姿。老人咀嚼時(shí)一吐，還引世間癡小兒。小兒得詩(shī)如得蜜，蜜中有藥治百疾。正當(dāng)狂走捉風(fēng)時(shí)，一笑看詩(shī)百憂失。東坡先生取人廉，幾人相歡幾人嫌。恰似飲茶甘苦雜，

41、不如食蜜中邊甜。因君寄與雙龍餅，鏡空一照雙龍影。三吳六月水如湯，老人心似雙龍井?！焙髞?lái)，這位仁兄竟發(fā)展到每每以釀造蜜酒自慰，自己琢磨出一套釀蜜酒的方法，據(jù)說(shuō)武漢蜜酒就是沿用他的方子。如此辛勞于工還不罷休，又作一廣告詩(shī)推廣自己的杰作： 巧奪天工術(shù)已成， 釀成玉液長(zhǎng)精神。 莫道迎賓無(wú)佳物， 蜜酒三杯一醉君。 但是這則廣告詩(shī)現(xiàn)在來(lái)看并沒(méi)有晉代郭璞的蜜蜂賦寫得好：“散似甘露，凝如割脂，冰鮮玉潤(rùn)，髓滑蘭香。百藥須之以諧和，扁鵲得之而術(shù)良。”不過(guò)如果印在蜜蜂園出品的東西里還是一樣有一種無(wú)比雄厚的文化依托力量的，最起碼蘇比郭名氣要大嘛。 相傳蘇東坡對(duì)茶葉情有由獨(dú)鐘，有一次他朋友曹輔寄壑源試焙新芽給他他即詩(shī)興

42、大發(fā)作一首茶廣告詩(shī)： 仙山靈雨濕行云， 洗遍香肌粉未勻。 明月來(lái)投玉川子， 清風(fēng)吹破武林春。 要知玉雪心腸好， 不是膏油首面新。 戲作小詩(shī)君一笑， 從來(lái)佳茗似佳人。 這首詩(shī)現(xiàn)在幾乎成了現(xiàn)代茶葉包裝上經(jīng)常見(jiàn)到的廣告烘托溢美之詞了，將茶比作美人，“從來(lái)佳茗似佳人”真是廣告天才的想法，這是1000年前的蘇東坡作品。organization system and working mode, the selection of a number of municipal strengthening group to build innovation and strengthen the organizat

43、ion of the basic level organizations advanced model.(seven) the manual work of the Communist Youth League Organization published and League branch of manual work, to promote the use of two manuals in the citys organizations at various levels. The county committee, directly under the group (work) is

44、under the jurisdiction of grassroots League and group (total) using branch ratio shall not be less than 70%.Three, to further strengthen the groups leadership and team building(a) to strengthen the leagues leadership at all levels of construction. Continue to do a good job of municipal Party Committ

45、ee Organization Department on the strengthening of the Communist Youth League cadres management opinions implementation. To promote the group counties (autonomous counties, cities) Commission and city directly under the group (workers) appointed to carry out the Five team building activities. Improv

46、e the League Association Department working mechanism. Conscientiously fulfill the duties of CO, combined with the city group directly under (the) Committee of the general election and the adjustment, actively jointly with the unit where the party organization department good group leadership select

47、ion with the work. Do a good job in municipal Party committee assistant committee leadership and leading cadres of the annual assessment work, adhere to and improve the assistant secretary of the Communist Youth League talk system group To weave individual conversation and collective conversation, t

48、o strengthen the committees of all levels, the Standing Committee of the Standing Committee, the establishment of a sound system of central group learning, the system of investigation and study, the system of important issues and the reporting system.(two) to strengthen the work of education and tra

49、ining of cadres to conscientiously implement the Central Committee. On the implementation of grassroots cadres training project and opinions on carrying out the mission municipal CYL Cadres training project implementation opinions, full implementation of the project of the City Youth League cadres t

50、raining education. Focus on the county grassroots cadres and workers focused on training, the new school system vocational training League cadres, for the Municipal Organization Department jointly held the third session of the Communist Youth League system training cadres in party. Focusing on the c

51、onstruction of new socialist countryside, strengthening village cadres and rural construction team group member of the young team, the county organizations at various levels throughout the year is expected to train 100 00 rural grassroots cadres, plans to train 1000 village secretary of the village

52、Party branch.(three) actively promote grassroots cadres election work. Under the unified leadership of the party organization, to strengthen grassroots organizations direct work, standardize the election work rules and procedures, in the designated candidate, open competition to democratically elect

53、ed branch secretary at the same time, actively and steadily the development of Township, streets and other grassroots organizations in the direct election of the pilot work, on the basis of summarizing the experience and gradually expand the scope of the pilot, and gradually formed a set of measures

54、 and cadres election system.(four) to strengthen the cadres testing exercise. To study the development of XX city from 2006 to 2008 cadres testing exercise planning. To select outstanding cadres to the central mission in Beijing, Shanghai, Guangzhou and other central organs and sending work in devel

55、oped areas. With the Central Committee the implementation of the western region and ethnic minorities cadres training plan . To carry out the eighth batch of municipal organs attachment cadre management, selection, training work. The outstanding cadres to start the National Development Bank XX branc

56、h testing exercise.(five) to strengthen the group construction. The main position to play the role of Youth League cadre education and training as the city, in accordance with the requirements of post training, further curriculum scientifically and rationally, adopt arrangement menu course, basic th

57、eory includes group work, focus, hot and difficult issues, to enhance the content and practice; to strengthen the construction of teaching staff, the integration of teachers, establish a quality teacher training team, establish and implement course evaluation system; take delivery of training to the

58、 countryside, on-site training, and increase the rural grassroots cadres training efforts.Four, efforts to strengthen the work of young talent(a) to tenth XX young 54 medal in recognition of the publicity, and actively explore the XX youth service. 54 Medal of institutionalization, standardization and socialization mechanism. Give full play to the XX award in recognition of